「善用」的典故与出处

好好的利用，充分的運用。

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷四　周纪四善乎荀卿論之曰：「夫道，善用之則百里之地可以獨立，不善用之則楚六千里而為讎人役。

卷六　秦纪一故善附民者，是乃善用兵者也。

卷六　秦纪一善用兵者感忽悠闇，莫知所從出；孫、吳用之，無敵於天下，豈必待附民哉！

卷十　汉纪二善用兵者，不以短擊長而以長擊短。

卷十二　汉纪四君何不急請呂后，承間為上泣言：『黥布，天下猛將也，善用兵。

卷十二　汉纪四或說楚將曰：「布善用兵，民素畏之。

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汉书卷三十四‧韩彭英卢吴传第四〔四〕或說楚將曰：「布善用兵，民素畏之。

汉书卷四十‧张陈王周传第十君何不急請呂后承間為上泣〔二〕言：『黥布，天下猛將，善用兵，今諸將皆陛下故等夷，〔三〕乃令太子將，此屬莫肯為用，且布聞之，鼓行而西耳。

汉书卷四十二‧张周赵任申屠传第十二〔二〕是時蕭何為相國，而蒼乃自秦時為柱下御史，明習天下圖書計籍，又善用算律曆，故令蒼以列侯居相府，領主郡國上計者。

汉书卷四十四‧淮南衡山济北王传第十四巧者，善用劍也。」

汉书卷六十四上‧严朱吾丘主父徐严终王贾传第三十四上〔一〕　師古曰：「司馬穰苴善用兵，著書言兵法，謂之司馬法。

汉书卷七十九‧冯奉世传第四十九上問用兵之數，對曰：「臣聞善用兵者，役不再興，糧不三載，故師不久暴而天誅亟決。

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卷四十二古之善用兵者，見其害而後見其利，見其敗而後見其成。

卷四十二子思之書，皆聖人之微言篤論，孟子得之而不善用之，能言其道而不知其所以爲言之名。

卷四十七其良將善用，不過以爲餌，委之啖賊。

卷四十七故古之善用兵者，用其翻然勃然於未悔之間。

卷五十一故曰：善用兵者，無赫赫之功。

卷五十四臣聞善用兵者，先服其心，次屈其力，則兵易解而功易成。

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卷四‧周本纪第四是善用兵，又有天命。

卷五十五‧留侯世家第二十五君何不急請呂后承閒為上泣言：『黥布，天下猛將也，善用兵，今諸將皆陛下故等夷，乃令太子將此屬，無異使羊將狼，莫肯為用，且使布聞之，則鼔行而西耳。

卷六十五‧孙子吴起列传第五文侯以吳起善用兵，廉平，盡能得士心，乃以為西河守，以拒秦、韓。

卷七十三‧白起王翦列传第十三善用兵，事秦昭王。

卷九十一‧黥布列传第三十一或說楚將曰：「布善用兵，民素畏之。

卷九十二‧淮阴侯列传第三十二故善用兵者不以短擊長，而以長擊短。

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三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六初，紹之南也，田豐說紹曰：「曹公善用兵，變化無方，眾雖少，未可輕也，不如以久持之。

三国志卷十　魏书十　荀彧荀攸贾诩传第十將軍雖善用兵，非曹公敵也。

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三〔四〕孫策略地江東，歆知策善用兵，乃幅巾奉迎。

三国志卷十四　魏书十四　程郭董刘蒋刘传第十四權善用兵，見策知變，其計必出於此。

三国志卷十七　魏书十七　张乐于张徐传第十七吾用兵三十餘年，及所聞古之善用兵者，未有長驅徑入敵圍者也。

三国志卷二十八　魏书二十八　王毌丘诸葛邓钟传第二十八艾州里時輩南陽州泰，亦好立功業，善用兵，官至征虜將軍、假節都督江南諸軍事。

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兵略训故善用兵者，用其自爲用也；不能用兵者，用其爲己用也。

兵略训故善爲政者積其德，善用兵者畜其怒；德積而民可用，怒畜而威可立也。

兵略训故善用兵者，先弱敵而後戰者也，故費不半而功自倍也。

兵略训故善用兵者，見敵之虛，乘而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也。

兵略训善用兵，若聲之與響，若鏜之與鞈，眯不給撫，呼不給吸。

兵略训善用間諜，審錯規慮，設蔚施伏，隱匿其形，出於不意，敵人之兵無所適備，此謂知權。

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晋书‧卷一 帝纪第一 宣帝權亦出兵遙為之聲援，遺文懿書曰：「司馬公善用兵，變化若神，所向無前，深為弟憂之。

晋书‧卷三十 志第二十 刑法夫善用法者，忍違情不厭聽之斷，輕重雖不允人心，經於凡覽，若不可行，法乃得直。

晋书‧卷八十六 列传第五十六 张轨太尉桓溫入關，王擢時鎮隴西，馳使於祚，言溫善用兵，勢在難測。

晋书‧卷九十六 列传第六十六 列女传蒙遜驍武，善用兵，汝非其敵。

晋书‧卷九十七 列传第六十七 四夷善用弓楯矛櫓，雖有鬭爭攻戰，而貴相屈服。

晋书‧卷一百一十 载记第十 慕容俊龕弟羆驍勇有智計，言於龕曰：「慕容恪善用兵，加其眾旅既盛，恐不可抗也。

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卷五十一 · 间隔匹配若爾之諒直多聞，方且善其行以爲時用。

卷六十五 · 间隔匹配既言治家不善不足以正人也，又言用人不善不足以正身，言崇長不好德之人而錫之福，亦用咎作汝而已矣。

卷六十九 · 间隔匹配善教者藏其用，民化上而不知所以教之之源。

卷九十四 · 间隔匹配崇俊喜曰：“朝廷必知非吾能爲此，然亦當善我能聽用君也。

卷一百 · 间隔匹配故善於御車者不善操舟，習於用陸者不習於用川。

卷一百 · 间隔匹配自古亂之所生，不必君臣爲大惡，但無至誠惻怛求治之心，擇利害不審，辦是非不早，以小失爲無傷而不改，以小善爲無補而不爲，以阿諛順己爲悅而其說用，以直諒逆己爲諱而其言廢，積事之不當，而失人心者衆矣，乃所以爲亂也。

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后汉书・卷七十四上・列传第六十四上且操善用兵，變化無方，衆雖少，未可輕也。

后汉书・卷七十四下・列传第六十四下曹操善用兵，且賢俊多歸之，其埶必舉袁紹，然後移兵以向江漢，恐將軍不能禦也。

后汉书・志第七・祭祀上誠善用之，姦偽不萌」。

后汉书・志第七・祭祀上帝劉之九，會命岱宗，誠善用之，姦偽不萌。

后汉书・卷十一・列传第一 · 间隔匹配然猶有三善：攻破城邑，周徧天下，本故妻婦無所改易，是一善也；立君能用宗室，是二善也；餘賊立君，迫急皆持其首降，自以爲功，諸卿獨完全以付朕，是三善也。

后汉书・卷二十四・列传第十四 · 间隔匹配又善兵策，帝常言「伏波論兵，與我意合」，每有所謀，未甞不用。

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仲尼篇故善用之，則百里之國，足以獨立矣；不善用之，則楚六千里，而為讎人役。

君道篇故君子之於禮，敬而安之；其於事也，徑而不失；其於人也，寡怨寬裕而無阿；其所為身也，謹修飾而不危；其應變故也，齊給便捷而不惑；其於天地萬物也，不務說其所以然，而致善用其材；其於百官之事伎藝之人也，不與之爭能，而致善用其功；其待上也，忠順而不懈；其使下也，均徧而不偏；其交遊也，緣類而有義；其居鄉里也，容而不亂。

议兵篇故善附民者，是乃善用兵者也。

议兵篇善用兵者，感忽悠闇，莫知其所從出。

议兵篇故齊之田單，楚之莊蹻，秦之衛鞅，燕之繆蟣，是皆世俗所謂善用兵者也，是其巧拙強弱，則未有以相君也。

君子篇不矜矣，夫故天下不與爭能，而致善用其功。

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钱起理煩善用簡，濟猛能兼寬。

高适能為吉甫頌，善用子房籌。

其他作者七載，秦中大旱，葉法善用鏡龍祈雨，雲從之出，甘霖大霈。

其他作者湝湝上善用，的的煩慮洗。

周昙 · 间隔匹配人能善政獸何暴，焉用勞人以檻為。

秦系 · 间隔匹配自號東海釣客，與劉長卿善，以詩相贈答，權德輿曰：長卿自以為五言長城，系用偏師攻之，雖老益壯。

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优施教骊姬谮申生若不勝狄，雖濟其罪，可也；若勝狄，則善用眾矣，求必益廣，乃可厚圖也。

越兴师伐吴而弗与战范蠡曰：「臣聞古之善用兵者，嬴縮以為常，四時以為紀，無過天極，究數而止。

越兴师伐吴而弗与战古之善用兵者，因天地之常，與之俱行。

邵公谏厉王弭谤 · 间隔匹配口之宣言也，善敗於是乎興，行善而備敗，其所以阜財用、衣食者也。

定王论不用全烝之故 · 间隔匹配古之善禮者，將焉用全烝？」

管仲对桓公以霸术 · 间隔匹配管子對曰：「修舊法，擇其善者而業用之；遂滋民，與無財，而敬百姓，則國安矣。

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善说伍子胥生於楚，吳善用之。

善说釁蚡黃生於楚，走之晉，治七十二縣，道不拾遺，民不妄得，城郭不閉，國無盜賊，蚡黃生於楚而晉善用之。

政理 · 间隔匹配對曰：「不善政之謂也；國無政不用善，則自取謫於日月之災，故不可不慎也。

正谏 · 间隔匹配莊王曰：「善，不穀知詘強之可以長諸侯也，知得地之可以為富也；而忘吾民之不用也。

正谏 · 间隔匹配夫十圍之木，始生於，可引而絕，可擢而拔，據其未生，先其未形；磨礱砥礪，不見其損，有時而盡；種樹畜長，不見其益，有時而大；積德修行，不知其善，有時而用；行惡為非，棄義背理，不知其惡，有時而亡。

君道 · 间隔匹配太公望曰：「其失在君好用小善而已，不得真賢也。

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尚同中第十二則此言善用刑者以治民，不善用刑者以為五殺，則此豈刑不善哉？

尚同中第十二則此言善用口者出好，不善用口者以為讒賊寇戎，則此豈口不善哉？

兼爱下第十六 · 间隔匹配且焉有善而不可用者？

备城门第五十二 · 间隔匹配且守者雖善，而君不用之，則猶若不可以守也。

备城门第五十二 · 间隔匹配然則守者必善而君尊用之，然後可以守也。

尚同中第十二 · 间隔匹配用刑則不善也。

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秦一楚智橫君之善用兵，用兵與陳軫之智，故驕張儀以五國。

齐五「今世之所謂善用兵者，終戰比勝，而守不可拔，天下稱為善，一國得而保之，則非國之利也。

魏二田朌宿將也，而孫子善用兵。

魏三孫臣謂魏王曰：「魏不以敗之上割，可謂善用不勝矣；而秦不以勝之上割，可謂不能用勝矣。

齐一 · 间隔匹配嬰子不善，而用申縳。

齐三 · 间隔匹配善說者，陳其勢，言其方，人之急也，若自在隘窘之中，豈用強力哉！

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荡兵二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能为也。武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之則爲福，不能用之則爲禍；若用藥者然，得良藥則活人，得惡藥則殺人。

决胜四曰：夫兵有本干：必义，必智，必勇。义则敌孤独，敌孤独则上下虚，民解落；孤独则父兄怨，贤者诽，乱内作。智则知时化，知时化则知虚实盛衰之变，知先后远近纵舍之数。勇则能决断，能决断则能若雷电飘风暴雨，能若崩山破溃、别辨霣坠；若鸷鸟之击也，搏攫则殪，中木则碎。此以智得也。善用兵者，諸邊之內莫不與鬥，雖廝輿白徒，方數百里皆來會戰，勢使之然也。

应言七曰：白圭谓魏王曰：“市丘之鼎以烹鸡，多洎之则淡而不可食，少洎之则焦而不熟，然而视之蝺焉美，无所可用。惠子之言，有似于此。”惠子闻之，曰：“不然。使三军饥而居鼎旁，适为之甑。则莫宜之此鼎矣。”白圭闻之，曰：“无所可用者，意者徒加其甑邪？”白圭之论自悖，其少魏王大甚。以惠子之言蝺焉美，无所可用，是魏王以言无所可用者为仲父也，是以言无所用者为美也。諸侯之士在大王之本朝者，盡善用兵者也。

用民四曰：凡用民，太上以义，其次以赏罚。其义则不足死，赏罚则不足去就，若是而能用其民者，古今无有。民无常用也，无常不用也，唯得其道为可。阖庐之用兵也，不过三万。吴起之用兵也，不过五万。万乘之国，其为三万五万尚多，今外之则不可以拒敌，内之则不可以守国，其民非不可用也，不得所以用之也。善用其民者亦然。

期贤三曰：今夫爚蝉者，务在乎明其火、振其树而已。火不明，虽振其树，何益？明火不独在乎火，在于暗。当今之时，世暗甚矣，人主有能明其德者，天下之士，其归之也，若蝉之走明火也。凡国不徒安，名不徒显，必得贤士。魏文侯可謂善用兵矣。

报更四曰：国虽小，其食足以食天下之贤者，其车足以乘天下之贤者，其财足以礼天下之贤者。与天下之贤者为徒，此文王之所以王也。今虽未能王，其以为安也，不亦易乎！此赵宣孟之所以免也，周昭文君之所以显也，孟尝君之所以却荆兵也。古之大立功名与安国免身者，其道无他，其必此之由也。堪士不可以骄恣屈也。 · 间隔匹配故善說者，陳其勢，言其方，見人之急也，若自在危厄之中，豈用強力哉？

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卷八·释滞善用炁者，噓水，水爲之逆流數步；噓火，火爲之滅；噓虎狼，虎狼伏而不得動起；噓蛇虺，蛇虺蟠而不能去。

卷五·至理 · 间隔匹配善行氣者，內以養身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉。

卷六·微旨 · 间隔匹配淺見之家，偶知一事，便言已足，而不識真者，雖得善方，猶更求無已，以消工棄日，而所施用，意無一定，此皆兩有所失者也。

卷六·微旨 · 间隔匹配若乃憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公爲私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕仙聖，傷殘道士，彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵，罵詈神靈，教人爲惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，奪人所愛，離人骨肉，辱人求勝，取人長錢，還人短陌，決放水火，以術害人，迫脅尫弱，以惡易好，強取強求，擄掠致富，不公不平，淫佚傾邪，凌孤暴寡，拾遺取施，欺紿誑詐，好說人私，持人短長，牽天援地，咒詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無已，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人器物，以窮人用，以不清潔飲飼他人，輕秤小鬥，狹幅短度，以僞雜真，採取奸利，誘人取物，越井跨竈，晦歌朔哭。

卷六·微旨 · 间隔匹配大都知其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一兩人足以速死耳。

卷十·明本 · 间隔匹配夫道者，其爲也，善自修以成務；其居也，善取人所不爭；其治也，善絕禍於未起；其施也，善濟物而不德；其動也，善觀民以用心；其靜也，善居慎而無悶。

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杂事善用之者，奄忽焉莫知所從出，孫吳用之，無敵於天下。

杂事樂毅謝罷諸侯之兵，而獨圍莒即墨，時田單爲即墨令，患樂毅善用兵，田單不能軸也，欲去之，昭王又賢，不肯聽讒。

杂事文侯可謂善用兵矣。

杂事夫君子善用兵也，不見其形，而攻已成，其此之謂也。

善谋下君何不急謂呂后承間爲上泣，言黥布天下猛將，善用兵，諸將皆陛下故等倫，乃令太子將此屬，無異使羊將狼，莫爲用。

善谋下 · 间隔匹配人或謂呂后曰："留侯善畫計策，上信用之。

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用人聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。

六反故母厚愛處，子多敗，推愛也；父薄愛教笞，子多善，用嚴也。

显学 · 间隔匹配夫聖人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。

显学 · 间隔匹配恃人之為吾善也，境內不什數；用人不得為非，一國可使齊。

显学 · 间隔匹配故善毛嗇、西施之美，無益吾面，用脂澤粉黛則倍其初。

亡征 · 间隔匹配私門之官用，馬府之世，鄉曲之善舉，官職之勞廢，貴私行而賤公功者，可亡也。

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汪元亨在藝術上，其散曲風格豪放，語言質樸，善用排比，一氣貫注：有些則瀟灑典雅，情味濃郁，互文比喻，耐人尋味。

王仲元 · 间隔匹配據孫楷第《元曲家考略》：元人《圖繪寶鑑》上有關於王仲元的介紹，稱其擅長花鳥工筆，兼善小景之作，“用墨之法溫潤可喜”。

小令 · 间隔匹配△約遊春友不至效張鳴善句裏用韻

小令 · 间隔匹配《三捉紅衣怪》，善夫用意堅，湖海流傳。

贯云石 · 间隔匹配明後七子的領袖王世貞《曲藻序》載：“諸君如貫酸齋、馬東籬、王實甫、關漢卿、張可久、喬夢符、鄭德輝、宮大用、白仁甫輩，鹹富才情，兼善聲律，以故遂擅一代之長。

小令 · 间隔匹配乘除加減有盈虧，用舍行藏有道理，賢愚善惡合天地。

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上书谏吴王 · 间隔匹配積德累行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知其惡，有時而亡。

王命论 · 间隔匹配加之以信誠好謀，達於聽受，見善如不及，用人如由己，

鹦鹂赋 · 间隔匹配今日無用娛賔，竊以此鳥自遠而至，明慧聦善，羽族之可貴，

离骚经 · 间隔匹配夫孰非義而可用兮，孰非善而可服。

力命篇此世稱管鮑善交者，小白善用能者。

力命篇實無善交實無用能者，非更有善交，更有善用能也。

仲尼篇 · 间隔匹配善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。

力命篇 · 间隔匹配然實無善交，實無用能也。

前集卷七魏時有句驪客善用針，取寸發斬爲十餘段，以針貫取之，言發中虛也，其妙如此。

续集卷一大和五年，復州醫人王超善用針，病無不差。

前集卷六 · 间隔匹配南朝有姥善作筆，蕭子云常書用，筆心用胎髮。

前集卷十一 · 间隔匹配慈恩寺僧廣升言：貞元末，閬州僧靈鑑善彈，其彈丸方，用洞庭沙岸下一曰畔土三斤，炭末三兩，瓷末一兩，榆皮半兩，泔澱二勺，紫礦二兩，細沙三分，藤紙五張，渴拓汁半合，九味和搗三千杵，齊手丸之，陰乾。

成公且先君莊王屬之曰：『無德以及遠方，莫如惠恤其民，而善用之。

成公大夫為政，猶以眾克，況明君而善用其眾乎？

昭公 · 间隔匹配對曰：「能用善人，民之主也。」

昭公 · 间隔匹配國無政，不用善，則自取謫于日月之災，故政不可不慎也。

檀弓下 · 间隔匹配孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，殆於用人乎哉？

中庸 · 间隔匹配舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！

内篇·逍遥游第一 · 间隔匹配莊子曰：「夫子固拙於用大矣，宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。

杂篇·渔父第三十一 · 间隔匹配所謂四患者：好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈甚，謂之很；人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。

公孙丑下 · 间隔匹配王由足用為善；王如用予，則豈徒齊民安？

中庸 · 间隔匹配舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以爲舜乎！”

离骚 · 间隔匹配夫孰非義而可用兮，孰非善而可服。

盘庚上 · 间隔匹配無有遠邇，用罪伐厥死，用德彰厥善。