「行善」的典故与出处

從事慈善救濟等義舉。《列子．說符》：「行善不以為名，而名從之。」《京本通俗小說．拗相公》：「陰司以兒父久居高位，不思行善。」也作「行好」。

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷十七　汉纪九至於宣王，思昔先王之德，興滯補敝，明文、武之功業，周道粲然復興，此夙夜不懈行善之所致也。

卷二十八　汉纪二十原其所以然者，由讒邪並進也；讒邪之所以並進者，由上多疑心，旣已用賢人而行善政，如或譖之，則賢人退而善政還矣。

卷三十四　汉纪二十六天之見異，所以敕戒人君，欲令覺悟反正，推誠行善，民心說而天意得矣！

卷四十五　汉纪三十七其書大抵以虛無為宗，貴慈悲不殺；以為人死，精神不滅，隨復受形；生時所行善惡，皆有報應，故所貴修煉精神，以至為佛。

卷五十三　汉纪四十五侍御史朱穆自以冀故吏，奏記諫曰：「明將軍地有申伯之尊，位為羣公之首，一日行善，天下歸仁；終朝為惡，四海傾覆。

卷一五九　梁纪十五乃下詔曰：「道高魔盛，行善鄣生，當窮茲土木，倍增往日。

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汉书卷二十七下之上‧五行志第七下之上行善不請於上，茲謂作福，蒙一日五起五解。

汉书卷三十六‧楚元王传第六讒邪之所以並進者，由上多疑心，既已用賢人而行善政，如或譖之，則賢人退而善政還。

汉书卷四十‧张陈王周传第十〔二〕　師古曰：「子羽，孔子弟子澹臺滅明字，貌惡而行善，故云然也。」

汉书卷四十五‧蒯伍江息夫传第十五天之見異，所以敕戒人君，〔四〕欲令覺悟反正，推誠行善。

汉书卷五十一‧贾邹枚路传第二十一〔二〕　師古曰：「奪者，言欲行善道而為佞人奪其計也。」

汉书卷五十六‧董仲舒传第二十六此夙夜不解行善之所致也。

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三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六宦者或有行善自守而猶見及。

三国志卷三十　魏书三十　乌丸鲜卑东夷传第三十其立蘇塗之義，有似浮屠，而所行善惡有異。

三国志卷五　魏书五　后妃传第五 · 间隔匹配推此而言，其稱卞、甄諸后言行之善，皆難以實論。

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六 · 间隔匹配而操遂乘資跋扈，肆行酷烈，割剝元元，殘賢害善。

三国志卷十　魏书十　荀彧荀攸贾诩传第十 · 间隔匹配張璠漢紀曰：淑博學有高行，與李固、李膺同志友善，拔李昭於小吏，友黃叔度于幼童，以賢良方正徵，對策譏切梁氏，出補朗陵侯相，卒官。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一 · 间隔匹配裦常以為人所行，其當歸於善道，不可以己所能而責人所不能也。

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晋书‧卷九十七 列传第六十七 四夷其蘇塗之義，有似西域浮屠也，而所行善惡有異。

晋书‧卷五 帝纪第五 孝怀帝　孝愍帝 · 间隔匹配性深阻有若城府，而能寬綽以容納；行任數以御物，而知人善采拔。

晋书‧卷五 帝纪第五 孝怀帝　孝愍帝 · 间隔匹配爾乃取鄧艾於農瑣，引州泰於行役，委以文武，各善其事。

晋书‧卷二十五 志第十五 舆服 · 间隔匹配徐爰曰：「俗說○本未有岐，荀文若巾之行，觸樹枝成岐，謂之為善，因而弗改。

晋书‧卷三十 志第二十 刑法 · 间隔匹配及周氏龔行，却收鋒刃，祖述生成，憲章堯禹，政有膏露，威兼禮樂，或觀辭以明其趣，或傾耳以照其微，或彰善以激其情，或除惡以崇其本。

晋书‧卷四十九 列传第十九 · 间隔匹配君子之行賢也，不察於有度而後行也；任心無邪，不議於善而後正也；顯情無措，不論於是而後為也。

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卷三無動行善行，無明流有流。

卷九十三公沒，而其家得其遺疏，曰：“劉向有言：‘讒邪之所以並進者，由上多疑心，用賢人而行善政，如或譖之，則賢人舍而善政還。

卷五十四 · 间隔匹配具官某祖某，積行在躬，潛而不耀，畜其善慶，以賴後昆。

卷五十四 · 间隔匹配夫見危授命，士之美行；褒善祿功，國之令典。

卷七十九 · 间隔匹配此蓋伏遇某官貫行忠恕，啓佑善良，因令危拙之身，亦與︳謨之地。

卷八十四 · 间隔匹配孔子作《春秋》，記人之行事，或名之，或字之，皆因其行事之善惡而貴賤之。

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后汉书・卷四十三・列传第三十三今明將軍地有申伯之尊，位爲羣公之首，一日行善，天下歸仁，終朝爲惡，四海傾覆。

后汉书・卷七十六・循吏列传第六十六若吏稱其職，人行善事者，皆賜以酒肴之禮，以勸勵之。

后汉书・卷四・帝纪第四 孝和 孝殇皇帝 · 间隔匹配戊午，詔曰：「今秋稼方穗而旱，雲雨不霑，疑吏行慘刻，不宣恩澤，妄拘無罪，幽閉良善所致。

后汉书・卷十九・列传第九 · 间隔匹配乃遣征西將軍耿秉屯酒泉，行太守事；遣秦彭與謁者王蒙、皇甫援發張掖、酒泉、敦煌三郡及鄯善兵，合七千餘人，建初元年正月，會柳中擊車師，攻交河城，斬首三千八百級，獲生口三千餘人，駝驢馬牛羊三萬七千頭。

后汉书・卷二十・列传第十 · 间隔匹配臣竊見遵修行積善，竭忠於國，北平漁陽，西拒隴、蜀，先登坻上，深取略陽。

后汉书・卷二十六・列传第十六 · 间隔匹配臣詩竊見故大司徒陽都侯伏湛，自行束脩，訖無毀玷，篤信好學，守死善道，經爲人師，行爲儀表。

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主术训國之所以存者，仁義是也；人之所以生者，行善是也。

诠言训君子修行而使善無名，佈施而使仁無章，故士行善而不知善之所由來，民澹利而不知利之所由出。

泰族训故善言歸乎可行，善行歸乎仁義。

主术训 · 间隔匹配無罪者而死亡，行直而被刑，則修身者不勸善，而爲邪者輕犯上矣。

主术训 · 间隔匹配成、康繼文、武之業，守明堂之制，觀存亡之跡，見成敗之變，非道不言，非義不行，言不苟出，行不苟爲，擇善而後從事焉。

缪称训 · 间隔匹配行政善，善未必至也。

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卷三十九 · 间隔匹配方漢帝嗜閱經史時，建安人爲謁者侍上，上讀其行錄而善之，曰：“吾獨不得與此人同時哉！

卷四十一 · 间隔匹配一鄉皆稱原人焉，無所往而不爲原人，同乎流俗，合乎世，曰：“古之人，行何爲踽踽涼涼，生斯世也，善期可矣。

卷四十三 · 间隔匹配天下之人，固將即其所樂而行之，孰知夫聖人唯其一人之獨樂不能勝天下之所同安，是以有善惡之辨。

卷四十八 · 间隔匹配故中行說教單于無愛漢物，所得繒絮，皆以馳草棘中，使衣弊裂，以示不如旃裘之堅善也；得漢食物皆去之，以示不如湩酪之便美也。

卷五十 · 间隔匹配宣公無恩信於民，民不肯盡力於公田，故按行擇其善畝而稅之。

卷五十五 · 间隔匹配大抵爲國，要在分別是非，以行賞罰，然後善人有所恃賴，平人有所告訴，若不窮究曲直，惟務兩平，則君子無告，小人得志，天下之亂，可坐而待，此臣所謂賞罰不明之咎也。

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卷三‧殷本纪第三西伯歸，乃陰修德行善，諸侯多叛紂而徃歸西伯。

卷四‧周本纪第四西伯陰行善，諸侯皆來決平。

卷四‧周本纪第四行善而備敗，所以產財用衣食者也。

卷十‧孝文本纪第十 · 间隔匹配或欲改行為善而道毋由也。

卷十二‧孝武本纪第十二 · 间隔匹配上為封祠器示羣儒，羣儒或曰「不與古同」，徐偃又曰「太常諸生行禮不如魯善」，周霸屬圖封事，於是上絀偃、霸，盡罷諸儒弗用。

卷二十八‧封禅书第六 · 间隔匹配上為封禪祠器示羣儒，羣儒或曰「不與古同」，徐偃又曰「太常諸生行禮不如魯善」，周霸屬圖封禪事，於是上絀偃、霸，而盡罷諸儒不用。

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其他作者行善為基路，□□□□□。

张说 · 间隔匹配坐嘯予多暇，行吟子獨善。

张说 · 间隔匹配便幕那能鏤雞子，行宮善巧帖毛毬。

高适 · 间隔匹配獨行備艱險，所見窮善惡。

庞蕴 · 间隔匹配若行十善業，聞道得天人。

杜甫 · 间隔匹配未達善一身，得志行所為。

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修文彼舜以匹夫，積正合仁，履中行善，而卒以興，紂以天子，好慢淫荒，剛厲暴賊，而卒以滅。

建本 · 间隔匹配夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身，孟子曰：人皆知以食愈饑，莫知以學愈愚，故善材之幼者必勤於學問以修其性。

正谏 · 间隔匹配今君有失行，而刖跪有直辭，是君之福也，故臣來慶，請賞之，以明君之好善；禮之，以明君之受諫！

正谏 · 间隔匹配夫十圍之木，始生於，可引而絕，可擢而拔，據其未生，先其未形；磨礱砥礪，不見其損，有時而盡；種樹畜長，不見其益，有時而大；積德修行，不知其善，有時而用；行惡為非，棄義背理，不知其惡，有時而亡。

敬慎 · 间隔匹配回對曰：「臣聞之，行者比於鳥，上畏鷹鸇，下畏網羅；夫人為善者少，為讒者多，若身不死，安知禍罪不施。

善说 · 间隔匹配說之不行，言之不從者，其辯之不明也；既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。

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荣辱篇 · 间隔匹配材性知能，君子小人一也，好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕，而欲人之信己也；疾為詐，而欲人之親己也；禽獸之行，而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。

非相篇 · 间隔匹配葉公子高，微小短瘠，行若將不勝其衣，然白公之亂，令尹子西、司馬子期皆死焉，葉公子高入據楚，誅白公，定楚國，如反手爾，仁義功名善於後世。

儒效篇 · 间隔匹配脩百王之法，若辨白黑；應當時之變，若數一二；行禮要節而安之，若生四枝；要時立功之巧，若詔四時；平正和民之善，億萬之衆而搏若一人：如是，則可謂聖人矣。

荣辱篇 · 间隔匹配故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。

议兵篇 · 间隔匹配於是有能化善脩身正行，積禮義，尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽；然後賞於是起矣。

性恶篇 · 间隔匹配今與不善人處，則所聞者欺誣詐偽也，所見者汙漫淫邪貪利之行也，身且加於刑戮而不自知者，靡使然也。

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天志中第二十七 · 间隔匹配觀其行，順天之意，謂之善意行。

经上第四十 · 间隔匹配《說》：行：所為不善名，行也。

公孟第四十八 · 间隔匹配行說人者，其功善亦多，何故不行說人也？」

号令第七十 · 间隔匹配諸城門若亭，謹候視往來行者符，符傳疑，若無符，皆詣縣廷言請，問其所使；其有符傳者，善舍官府。

修身第二 · 间隔匹配善無主於心者不留，行莫辯於身者不立。

尚同上第十一 · 间隔匹配去若不善言，學鄉長之善言；去若不善行，學鄉長之善行。

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卷六·微旨夫天高而聽卑，物無不鑑，行善不怠，必得吉報。

卷三·对俗 · 间隔匹配夫佔天文之玄道，步七政之盈縮，論凌犯於既往，審崇替於將來，仰望雲物之徵祥，俯定卦兆之休咎，運三棋以定行軍之興亡，推九符而得禍福之分野，乘除一算，以究鬼神之情狀，錯綜六情，而處無端之善否。

卷三·对俗 · 间隔匹配雖不作惡事，而口及所行之事，及責求佈施之報，便復失此一事之善，但不盡失耳。

卷三·对俗 · 间隔匹配若有千一百九十九善，而忽復中行一惡，則盡失前善，乃當復更起善數耳。

卷五·至理 · 间隔匹配善行氣者，內以養身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉。

卷五·至理 · 间隔匹配乃多作勁木白棒，選異力精卒五千人爲先登，盡捉棓彼山賊，賊恃其善禁者，了不能備，於是官軍以白棒擊之，大破彼賊，禁者果不復行，所打煞者，乃有萬計。

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内储说上王曰：『慈惠，行善也，行之而亡何也？

奸劫弑臣 · 间隔匹配國有無功得賞者，則民不外務當敵斬首，內不急力田疾作，皆欲行貨財、事富貴、為私善、立名譽以取尊官厚俸。

难一 · 间隔匹配夫非其行而誅其身，君之於臣也；非其行則陳其言，善諫不聽則遠其身者，臣之於君也。

难二 · 间隔匹配今緩刑罰，行寬惠，是利姦邪而害善人也，此非所以為治也。

亡征 · 间隔匹配私門之官用，馬府之世，鄉曲之善舉，官職之勞廢，貴私行而賤公功者，可亡也。

备内 · 间隔匹配大臣比周，蔽上為一，陰相善而陽相惡，以示無私，相為耳目，以候主隙，人主掩蔽，無道得聞，有主名而無實，臣專法而行之，周天子是也。

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重刻宋淳熙本文选序 · 间隔匹配宋代大都盛行五臣，又幷善爲六臣，而善注反微矣。

文选考异序 · 间隔匹配然則數百年來，徒據後出單行之善注，便云顯慶勒成，已爲如此，豈非大誤。

上书谏吴王 · 间隔匹配積德累行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知其惡，有時而亡。

晋纪总论 · 间隔匹配性深阻有如城府，而能寬綽以容納，行任數以御物，而知人善采拔。

晋纪总论 · 间隔匹配爾乃取鄧艾於農瑣，引州泰於行役，委以文武，各善其事。

西征赋 · 间隔匹配襃夫君之善行，廢園邑以崇儉。

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西周 · 间隔匹配公言是而行，交善於秦，且公之成事也；交惡於秦，不善於公且誅矣。」

齐三 · 间隔匹配蘇秦之事，可以請行；可以令楚王亟入下東國；可以益割於楚；可以忠太子而使楚益入地；可以為楚王走太子；可以忠太子使之亟去；可以惡蘇秦於薛公；可以為蘇秦請封於楚；可以使人說薛公以善蘇子；可以使蘇子自解於薛公。

楚三 · 间隔匹配不避絕江河，行千餘里來，竊慕大君之義，而善君之業。

韩三 · 间隔匹配美人知內行者也，故善為計者，不見內行。」

燕二 · 间隔匹配蘇代自齊獻書於燕王曰：「臣之行也，固知將有口事，故獻御書而行，曰：『臣貴於齊，燕大夫將不信臣；臣賤，將輕臣；臣用，將多望於臣；齊有不善，將歸罪於臣；天下不攻齊，將曰善為齊謀；天下攻齊，將與齊兼鄮臣。

燕三 · 间隔匹配僂行見荊軻，曰：「光與子相善，燕國莫不知。

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杂事 · 间隔匹配"對曰："中行氏之爲政也，以苛爲察，以欺爲明，以刻爲忠，以計多爲善，以聚歛爲良。

善谋 · 间隔匹配虞之謀行而趙霸，此存亡之樞機，樞機之發，間不及旋踵，是故虞卿一言，而秦之震懼趁風馳指而請備，故善謀之臣，其於國豈不重哉？

善谋下 · 间隔匹配"大行臣恢再拜稽首曰："善。

杂事 · 间隔匹配其所善者，吾將行之；其所惡者，吾將改之。

杂事 · 间隔匹配"桓公曰："善善而惡惡，人之善行也，其所以爲墟者，何也？

杂事 · 间隔匹配"野人曰："善善而不能行，惡惡而不能去，是以爲墟也。

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陆登善 · 间隔匹配父官江淮行省（治揚州）典掾，至元年間江淮行省改江浙行省（治杭州），移官舉家赴杭，登善遂爲杭州人。

张可久 · 间隔匹配其散曲，元世已有《今樂府》、《蘇堤漁唱》、《吳鹽》三種行於世（見曹本《錄鬼簿》），且胡正臣子胡存善已編有《小山樂府》（同上）。

贯云石 · 间隔匹配同年議行科舉，與翰林學士承旨程文海、翰林侍講學士元明善定條格，贊助居多。

小令 · 间隔匹配乘除加減有盈虧，用舍行藏有道理，賢愚善惡合天地。

周德清 · 间隔匹配工樂府，善音律，酷愛元曲，對名家曲作進行了廣泛蒐集，並認真研究。

小令 · 间隔匹配四務提舉江浙省，與戴善夫相輔行。

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文王世子 · 间隔匹配行一物而三善皆得者，唯世子而已。

表记 · 间隔匹配是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情；過行弗率，以求處厚；彰人之善而美人之功，以求下賢。

曲礼上 · 间隔匹配脩身踐言，謂之善行。

曲礼上 · 间隔匹配博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。

乐记 · 间隔匹配然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。

丧服四制 · 间隔匹配善之也；王者莫不行此禮。

内篇·逍遥游第一 · 间隔匹配夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反；彼於致福者，未數數然也。

外篇·天地第十二 · 间隔匹配親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。

外篇·胠箧第十 · 间隔匹配由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。

外篇·缮性第十六 · 间隔匹配德又下衰，及唐虞始為天下，興治化之流，淳散朴，離道以善，險德以行，然後去性而從於心。

外篇·至乐第十八 · 间隔匹配將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜，而為此乎？

附：颜氏家训序如以行善而偶鍾禍報，爲惡而儻值福徵，便生怨尤，即爲欺詭；則亦堯、舜之雲虛，周、孔之不實也，又欲安所依信而立身乎？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配梁簡文《雁門太守行》乃雲：“鵝軍攻日逐，燕騎蕩康居，大宛歸善馬，小月送降書。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配原夫四塵五蔭，剖析形有；六舟三駕，運載羣生：萬行歸空，千門入善，辯才智惠，豈徒《七經》、百氏之博哉？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配俗之謗者，大抵有五：其一，以世界外事及神化無方爲迂誕也；其二，以吉凶禍福或未報應爲欺誑也；其三，以僧尼行業多不精純爲奸慝也；其四，以糜費金寶減耗課役爲損國也；其五，以縱有因緣如報善惡，安能辛苦今日之甲，利益後世之乙乎？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配善惡之行，禍福所歸。

险固行善則昌，行惡則亡。

论灾故好行善者，天助以福，符瑞是也。

地广 · 间隔匹配文學能言而不能行，居下而訕上，處貧而非富，大言而不從，高厲而行卑，誹譽訾議，以要名採善於當世。

水旱 · 间隔匹配故行修行於內，聲聞於外，爲善於下，福應於天。

后刑 · 间隔匹配是以君子嘉善而矜不能，恩及刑人，德潤窮夫，施惠悅爾，行刑不樂也。

前集卷三無法第八生波利邪多天，有波利邪多樹，見閻浮提人善不善相，行善則照百由旬，行不善則凋枯，半行善則半榮。

续集卷四”季曰：“上好生行善，故不爲獐形。

前集卷一 · 间隔匹配僧一行，博覽無不知，尤善於數，鉤深藏往，當時學者莫能測。

前集卷九 · 间隔匹配”又前進，日已沒，韋生疑之，素善彈，乃密於靴中取弓卸彈，懷銅丸十餘，方責僧曰：“弟子有程期，適偶貪上人清論，勉副相邀，今已行二十里不至，何也？

续集卷四 · 间隔匹配劉忠州晏，嘗乞心偈，令執爐而聽，再三稱“諸惡莫作，諸善奉行”。

达郁五曰：凡人三百六十节，九窍、五藏、六府。肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。若此则病无所居，而恶无由生矣。 · 间隔匹配列精子高聽行乎齊湣王，善衣東布衣，白縞冠，顙推之履，特會朝雨袪步堂下，謂其侍者曰：“我何若？

贵当六曰：名号大显，不可强求，必繇其道。治物者，不于物于人。治人者，不于事于君。治君者，不于君于天子。治天子者，不于天子于欲。治欲者，不于欲于性。性者，万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之，此天地之数也。 · 间隔匹配觀事君者也，其友皆誠信有行好善，如此者，事君日益，官職日進，此所謂吉臣也。

先己三曰：汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。 · 间隔匹配故反其道而身善矣；行義則人善矣；樂備君道而百官已治矣，萬民已利矣。

淫辞五曰：非辞无以相期，从辞则乱。乱辞之中又有辞焉，心之谓也。言不欺心，则近之矣。凡言者以谕心也。言心相离，而上无以参之，则下多所言非所行也，所行非所言也。言行相诡，不祥莫大焉。 · 间隔匹配”惠王曰：“善而不可行，何故？

梁惠王下 · 间隔匹配曰：「王如善之，則何為不行？」

公孙丑上 · 间隔匹配「宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。

离娄上 · 间隔匹配故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。

尽心上 · 间隔匹配及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。」

卷十二蜀中西南高山之上，有物與猴相類，長七尺，能作人行，善走逐人，名曰猳國，一名馬化，或曰玃猿。

卷二十 · 间隔匹配廬陵太守太原龐企，字子及，自言其遠祖，不知幾何世也，坐事繫獄，而非其罪，不堪拷掠，自誣服之，及獄將上，有螻咕蟲行其左右，乃謂之曰：「使爾有神，能活我死，不當善乎。

卷三 · 间隔匹配善占卜，亦行京費厭勝之術。

卷二十 · 间隔匹配蘇易者，廬陵婦人，善看產，夜忽為虎所取，行六七里，至大壙，厝易置地，蹲而守，見有牝虎當產，不得解，匍匐欲死，輒仰視。

邵公谏厉王弭谤口之宣言也，善敗於是乎興，行善而備敗，其所以阜財用、衣食者也。

司马侯荐叔向 · 间隔匹配對曰：「諸侯之為，日在君側，以其善行，以其惡戒，可謂德義矣。

申叔时论傅太子之道 · 间隔匹配問於申叔時，叔時曰：「教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動；教之詩，而為之導廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之則；教之樂，以䟽其穢而鎮其浮；教之令，使訪物官；教之語，使明其德，而知先王之務用明德於民也；教之故志，使知廢興者而戒懼焉；教之訓典，使知族類，行比義焉。

越兴师伐吴而弗与战 · 间隔匹配古之善用兵者，因天地之常，與之俱行。

史浩 · 间隔匹配真美行，棠陰善政，槐市高名。

韩 · 间隔匹配翁善於人知美矣，我行於世轉乖然。

无名氏 · 间隔匹配這平生積善，三千功行，前程享福，八百椿齡。

成公 · 间隔匹配知罃之父、成公之嬖也，而中行伯之季弟也，新佐中軍，而善鄭皇戌，甚愛此子。

襄公 · 间隔匹配其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之，是吾師也。

乾第一 · 间隔匹配庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。

系辞下 · 间隔匹配有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。

国风·鄘风·载驰 · 间隔匹配女子善懷，亦各有行。

说符篇楊朱曰：「行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與爭期，而爭及之；故君子必慎為善。」