「为善」的典故与出处

行善、做好事。 《書經．泰誓中》：「我聞吉人為善，惟日不足。」 漢．孔安國．傳：「言吉人竭日以為善。」 《初刻拍案驚奇》卷二〇：「這本話文，出在空緘記，如今依傳編成演義一回，所以奉勸世人為善。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷一　周纪一君子挾才以為善，小人挾才以為惡。

卷一　周纪一挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。

卷十五　汉纪七今人有過，敎未施而刑已加焉，或欲改行為善而道無繇至，朕甚憐之！

卷十七　汉纪九師申、商之法，行韓非之說，憎帝王之道，以貪狼為俗，誅名而不察實，為善者不必免而犯惡者未必刑也。

卷二十五　汉纪十七潁川太守黃霸使郵亭、鄉官皆畜雞、豚，以贍鰥、寡、窮者；然後為條敎，置父老、師帥、伍長，班行之於民間，勸以為善防姦之意，及務耕桑、節用、殖財、種樹、畜養，去浮淫之費。

卷二十六　汉纪十八臣光曰：以孝宣之明，魏相、丙吉為丞相，于定國為廷尉，而趙、蓋、韓、楊之死皆不厭衆心，其為善政之累大矣！

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卷三貧病只知爲善樂，逍遙卻恨棄官遲。

卷十五雞鳴爲善日日新，八十三年如一晨。

卷二十九誰爲善相寧嫌瘦，復有知音可廢彈。

卷三十三苟其聰明蔽於嗜好，智慮溺於愛憎，因其所喜而爲善，雖有願忠而孰能？

卷三十五吳興自東晉爲善地，號爲山水清遠。

卷三十九會公築縣學，腆以家財助官，悉遣子弟入學，卒爲善吏，而子弟有登進士第者。

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汉书卷一上‧高帝纪第一上舉民年五十以上，有脩行，能帥眾為善，置以為三老，鄉一人。

汉书卷四‧文帝纪第四〔一０〕師古曰：「不取，猶言不用此為善也。」

汉书卷二十‧古今人表第八〔七〕傳曰：譬如堯舜，禹、稷、卨與之為善則行，〔八〕鯀、讙兜欲與為惡則誅。

汉书卷二十‧古今人表第八〔九〕可與為善，不可與為惡，是謂上智。

汉书卷二十‧古今人表第八桀紂，龍逢、比干欲與之為善則誅，〔一０〕于莘、崇侯與之為惡則行。

汉书卷二十‧古今人表第八〔一一〕可與為惡，不可與為善，是謂下愚。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一〔二〕　孔衍漢魏春秋曰：天子以公典任於外，臨事之賞，或宜速疾，乃命公得承制封拜諸侯守相，詔曰：「夫軍之大事，在茲賞罰，勸善懲惡，宜不旋時，故司馬法曰『賞不逾日』者，欲民速睹為善之利也。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二余又學擊劍，閱師多矣，四方之法各異，唯京師為善。

三国志卷三　魏书三　明帝纪第三今群公皆結舌，而臣所以不敢不獻瞽言者，臣昔上要言，散騎奏臣書，以聽諫篇為善，詔曰：『是也』，擢臣為太子舍人；且臣作書譏為人臣不能諫諍，今有可諫之事而臣不諫，此為作書虛妄而不能言也。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四大將軍以其尚幼，謂當改心為善，殷勤執據。

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六昔伊尹放太甲，霍光廢昌邑，著在典籍，僉以為善。

三国志卷七　魏书七　吕布（张邈）臧洪传第七表曰：「欲言非，此君為善士，不宜虛言；欲言是，元龍名重天下。

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卷三十八潭人曰：“公爲善政以德我，又不我，而爲此學以嘉我。

卷五十一欲爲善者，亦如此矣。

卷六十五煢獨見虐而莫勸其作德，則爲善者不長；高明見畏而莫懲其作僞，則爲惡者不消。

卷六十八荀子曰：“其爲善者，僞也。

卷六十八有人於此，未始爲善也，謂之下愚可也，其卒也去而爲善，然後謂之中人可也。

卷七十三人習於苟且非一日，士大夫多以不恤國事，同俗自媚於衆爲善。

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晋书‧卷十二 志第二 天文中荊州占云：「老子星色淳白，然所見之國，為飢為凶，為善為惡，為喜為怒。

晋书‧卷二十五 志第十五 舆服徐爰曰：「俗說○本未有岐，荀文若巾之行，觸樹枝成岐，謂之為善，因而弗改。

晋书‧卷三十 志第二十 刑法昔之畏死刑以為善人者，今皆犯輕刑而殘其身，畏重之常人，反為犯輕而致囚，此則何異斷刖常人以為恩仁邪！

晋书‧卷三十六 列传第六紞曰：「臣以為善御者必識六轡盈縮之勢，善政者必審官方控帶之宜，故仲由以兼人被抑，冉求以退弱被進，漢高八王以寵過夷滅，光武諸將由抑損克終。

晋书‧卷三十八 列传第八有二子，世子廣早卒，次子永以太熙中封安德縣公，散騎常侍，皆為善士。

晋书‧卷三十九 列传第九至於省事，實以為善。

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白居易凡是為善者，聞之惻然悲。

元稹昔公為善日不足，假寐待旦朝至尊。

贯休為善無近名，竊名者得聲不如心，誠哉是言也。

王维為善吾無矣，知音子絕焉。

杜荀鹤君貧我亦貧，為善喜為鄰。

杜荀鹤病向名場得，終為善誤身。

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后汉书・卷二十八下・列传第十八下蓋富貴易爲善，貧賤難爲工也。

后汉书・卷二十九・列传第十九明府以惡爲善，股肱以直從曲，此旣無君，又復無臣，惲敢再拜奉觥。

后汉书・卷三十二・列传第二十二故雖大舜聖德，孳孳爲善；成王賢主，崇明師傅。

后汉书・卷四十上・列传第三十上賈誼以爲「習與善人居，不能無爲善，猶生長於齊，不能無齊言也。

后汉书・卷四十二・列传第三十二日者問東平王處家何等最樂，王言爲善最樂，其言甚大，副是要腹矣。

后汉书・卷四十七・列传第三十七司馬法曰：『賞不踰月，欲人速覩爲善之利也。

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卷三‧殷本纪第三君國子民，為善者皆在王官。

卷三‧殷本纪第三孔子曰，殷路車為善，而色尚白。

卷六‧秦始皇本纪第六寡人以為善，庶幾息兵革。

卷十‧孝文本纪第十或欲改行為善而道毋由也。

卷二十四‧乐书第二故為善者天報之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。

卷三十七‧衞康叔世家第七石碏乃因桓公母家於陳，詳為善州吁。

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尚贤下第十今惟毋以尚賢為政其國家百姓，使國家為善者勸，為暴者沮，大以為政於天下，使天下之為善者勸，為暴者沮，然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？

尚贤下第十以其唯毋臨衆發政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。

尚贤下第十是以使百姓皆攸心解體，沮以為善，垂其股肱之力，而不相勞來也，腐臭餘財，而不相分資也，隱匿良道，而不相教誨也。

尚同中第十二是以數千萬里之外，有為善者，其室人未徧知，鄉里未徧聞，天子得而賞之。

尚同下第十三若苟義不同者有黨，上以若人為善，將賞之，若人唯使得上之賞，而辟百姓之毀，是以為善者，必未可使勸，見有賞也。

天志中第二十七曰：「天下有義則治，無義則亂，是以知義之為善政也。

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主术训故堯爲善而衆善至矣，桀爲非而衆非來矣。

缪称训聖人爲善，非以求名，而名從之。

缪称训終身爲善，非天不行；終身爲不善，非天不亡。

缪称训故君子能爲善，而不能必其得福；不忍爲非，而未能必免其禍。

缪称训聖人爲善若恐不及，備禍若恐不免。

道应训”故老子曰：“天下皆知善之爲善，斯不善也。

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君道太公曰：「君好聽譽而不惡讒也，以非賢為賢，以非善為善，以非忠為忠，以非信為信；其君以譽為功，以毀為罪；有功者不賞，有罪者不罰；多黨者進，少黨者退；是以群臣比周而蔽賢，百吏群黨而多姦；忠臣以誹死於無罪，邪臣以譽賞於無功。

君道殷太戊時，有桑穀生於庭，昏而生，比旦而拱，史請卜之湯廟，太戊從之，卜者曰：「吾聞之，祥者福之先者也，見祥而為不善，則福不生；殃者禍之先者也，見殃而能為善，則禍不至。

贵德凡人之性，莫不欲善其德，然而不能為善德者，利敗之也；故君子羞言利名，言利名尚羞之，況居而求利者也。

敬慎人為善者，天報以福；人為不善者，天報以禍也。

敬慎回對曰：「臣聞之，行者比於鳥，上畏鷹鸇，下畏網羅；夫人為善者少，為讒者多，若身不死，安知禍罪不施。

谈丛為善者天報以德，為不善者天報以禍。

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齐五「今世之所謂善用兵者，終戰比勝，而守不可拔，天下稱為善，一國得而保之，則非國之利也。

东周 · 间隔匹配子罕釋相為司空，民非子罕而善其君。

西周 · 间隔匹配函冶氏為齊太公買良劍，公不知善，歸其劍而責之金。

秦一 · 间隔匹配王以為然，遂善待之。

秦四 · 间隔匹配「臣為王慮，莫若善楚。

秦五 · 间隔匹配所以不為相者，太后不善公也。

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劝学篇為善不積邪，安有不聞者乎？

儒效篇以從俗為善，以貨財為寶，以養生為己至道，是民德也。

王制篇百姓曉然皆知夫為善於家，而取賞於朝也；為不善於幽，而蒙刑於顯也。

彊国篇是以為善者勸，為不善者沮，上下一心，三軍同力，是以百事成，而功名大也。

性恶篇凡人之欲為善者，為性惡也。

性恶篇用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。

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禁塞四曰：夫救守之心，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之民害莫深焉。先王之法曰：“爲善者賞，爲不善者罰。

长见五曰：智所以相过，以其长见与短见也。今之于古也，犹古之于后世也；今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今则可知古，知古则可知后，古今前后一也。是後世之聖人使文王爲善於上世也。

应同二曰：凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：“土气胜。”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：“金气胜。”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知数备，将徙于土。天为者时，而不助农于下。类固相召，气同则合，声比则应。鼓宫而宫动，鼓角而角动。平地注水，水流湿；均薪施火，火就燥；山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，雨云水波，无不皆类其所生以示人。成齊類同皆有合，故堯爲善而衆善至，桀爲非而衆非來。

正名八曰：名正则治，名丧则乱。使名丧者，淫说也。说淫则可不可而然不然，是不是而非不非。故君子之说也，足以言贤者之实、不肖者之充而已矣，足以喻治之所悖、乱之所由起而已矣，足以知物之情、人之所获以生而已矣。其患在乎所謂賢從不肖也，所爲善而從邪辟，所謂可從悖逆也。

审分一曰：凡人主必审分，然后治可以至，奸伪邪辟之途可以息，恶气苛疾无自至。夫治身与治国，一理之术也。今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿迟也。主亦有地，臣主同地，则臣有所匿其邪矣，主无所避其累矣。凡爲善難，任善易。

骄恣七曰：亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。自骄则简士，自智则专独，轻物则无备。无备召祸，专独位危，简士壅塞。欲无壅塞，必礼士；欲位无危，必得众；欲无召祸，必完备。三者，人君之大经也。以理督責於其臣，則人主可與爲善，而不可與爲非；可與爲直，而不可與爲枉。

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心度其治民不秉法為善也，如是，則是無法也。

奸劫弑臣 · 间隔匹配國有無功得賞者，則民不外務當敵斬首，內不急力田疾作，皆欲行貨財、事富貴、為私善、立名譽以取尊官厚俸。

备内 · 间隔匹配大臣比周，蔽上為一，陰相善而陽相惡，以示無私，相為耳目，以候主隙，人主掩蔽，無道得聞，有主名而無實，臣專法而行之，周天子是也。

解老 · 间隔匹配可欲之類，進則教良民為姦，退則令善人有禍。

喻老 · 间隔匹配莊王不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。

内储说上 · 间隔匹配李悝為魏文侯上地之守，而欲人之善射也，乃下令曰：『人之有狐疑之訟者，令之射的，中之者勝，不中者負。

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梁惠王下苟為善，後世子孫必有王者矣。

梁惠王下強為善而已矣。」

公孙丑上大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。

公孙丑上取諸人以為善，是與人為善者也。

公孙丑上故君子莫大乎與人為善。」

公孙丑下王由足用為善；王如用予，則豈徒齊民安？

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沈和 · 间隔匹配《錄鬼簿》爲其立傳，稱：“能詞翰，善談謔。

小令 · 间隔匹配掀髯得句細推敲，舉筆爲文善解嘲。

陆登善 · 间隔匹配鍾嗣成《錄鬼簿》列爲“方今才人相知者”，且於《錄鬼簿》捲上跋語中說明，所錄元代前輩雜劇作家的資料皆爲登善得之於吳弘道，則登善與鍾氏相識且厚交，鍾氏撰寫《錄鬼簿》多得其相助。

陆登善 · 间隔匹配青木正兒、邵曾祺等以爲朱權、賈仲明列入無名氏作品而臧懋循《元曲選》署名孫仲章的《河南府張鼎勘頭巾》一劇，即登善之作；嚴敦易提出還是以本劇權列爲無名氏爲宜。

张鸣善 · 间隔匹配孫楷第《元曲家考略》於其身世，列舉有“揚州人”、“北方人”、“湖南人”等各說，認爲其祖貫平陽（今山西臨汾市）；其先人於北宋末年南渡，家於湖南；鳴善久寓江浙，居揚州時間尤長，而家人則在武昌。

张鸣善 · 间隔匹配他與當時曲家多爲友好，夏庭芝曾引爲“知予”（《說集》本《青樓集》卷首張鳴善《青樓集敘》）。

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卷六·微旨或曰：“方術繁多，誠難精備，除置金丹，其餘可修，何者爲善？

卷十二·辨问何爲善於道德以致神仙者，獨不可謂之爲得道之聖？

抱朴子外篇自叙昔仲由讓應受之賜，而沮爲善。

卷四·金丹 · 间隔匹配凡小山皆無正神爲主，多是木石之精，千歲老物，血食之鬼，此輩皆邪炁，不念爲人作福，但能作禍，善試道士，道士須當以術闢身，及將從弟子，然或能壞人藥也。

卷五·至理 · 间隔匹配乃多作勁木白棒，選異力精卒五千人爲先登，盡捉棓彼山賊，賊恃其善禁者，了不能備，於是官軍以白棒擊之，大破彼賊，禁者果不復行，所打煞者，乃有萬計。

卷六·微旨 · 间隔匹配山川草木，井竈洿池，猶皆有精氣；人身之中，亦有魂魄；況天地爲物之至大者，於理當有精神，有精神則宜賞善而罰惡，但其體大而網疏，不必機發而響應耳。

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成公韓厥言於晉侯曰：「成季之勳，宣孟之忠，而無後，為善者其懼矣。

襄公子為善，誰敢不勉？

昭公且吾聞為善者不改其度，故能有濟也。

昭公匹夫為善，民猶則之，況國君乎？

昭公外內倡和為忠，率事以信為共，供養三德為善，非此三者弗當。

昭公無為為善矣。

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内篇·养生主第三為善無近名，為惡無近刑；緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

外篇·至乐第十八若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。

内篇·养生主第三 · 间隔匹配提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」

内篇·人间世第四 · 间隔匹配與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？

外篇·缮性第十六 · 间隔匹配德又下衰，及唐虞始為天下，興治化之流，淳散朴，離道以善，險德以行，然後去性而從於心。

外篇·至乐第十八 · 间隔匹配烈士為天下見善矣，未足以活身。

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喻巴蜀檄夫不順者已誅，而為善者未賞，

辩命论為善一，為惡均，而禍福異其流，廢興殊其跡，蕩蕩上帝，豈如是乎？

辩命论故善人為善。

马汧督诔語曰「或戒其子，慎無為善。

出师表 · 间隔匹配若有作姦犯科及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。

辩命论 · 间隔匹配如使仁而無報，奚為修善立名乎？

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杂事"對曰："中行氏之爲政也，以苛爲察，以欺爲明，以刻爲忠，以計多爲善，以聚歛爲良。

杂事 · 间隔匹配魯君使宓子賤爲單父宰，子賤辭去，因請借善書者二人，使書憲爲教品；魯君予之。

杂事 · 间隔匹配樂毅謝罷諸侯之兵，而獨圍莒即墨，時田單爲即墨令，患樂毅善用兵，田單不能軸也，欲去之，昭王又賢，不肯聽讒。

杂事 · 间隔匹配若我教子必每暮令人往竊爲楚亭夜善灌其瓜，勿令知也。

杂事 · 间隔匹配秦二世胡亥之爲公子也，昆弟數人，詔置酒饗羣臣，召諸子，諸子賜食先罷，胡亥下皆視羣臣，陳履狀善者，因行踐敗而去。

善谋 · 间隔匹配臣爲主慮，莫若善楚，秦。

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前集卷二又有爲善爽鬼者，三官清鬼者，或先世有功，在三官流。

前集卷十九成式常置香爐於枿臺，每唸經，門生以爲善徵。

前集卷七 · 间隔匹配天保中爲舍人，涉獵有才藻，善劇談，嘗爲《䱇表》以譏刺時人。

前集卷十一 · 间隔匹配鄭彙爲刺史時，有當家名寅，讀書善飲酒，彙甚重之。

续集卷七 · 间隔匹配劉逸淮在汴時，韓弘爲右廂虞候，王某爲左廂虞候，與弘相善。

前集卷二 · 间隔匹配道在竺乾有古先生，善入無爲。

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水旱故行修行於內，聲聞於外，爲善於下，福應於天。

水旱家一相一，父子戮力，各務爲善器。

周秦彼以知爲非，罪之必加，而戮及父兄，必懼而爲善。

论儒 · 间隔匹配御史曰：《論語》：“親於其身爲不善者，君子不入也。

大论 · 间隔匹配故爲治者不待自善之民，爲輪者不待自由之木。

力耕 · 间隔匹配故善爲國者，天下之下我高，天下之輕我重。

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内则父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果；將為不善，思貽父母羞辱，必不果。

大学彼為善之，小人之使為國家，菑害並至。

檀弓下 · 间隔匹配孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，殆於用人乎哉？

檀弓下 · 间隔匹配今之君子，進人若將加諸膝，退人若將隊諸淵，毋為戎首，不亦善乎！

乐记 · 间隔匹配然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。

中庸 · 间隔匹配子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。

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附：颜氏家训序”此言爲善則預，爲惡則去，不欲黨人非義之事也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配到洽爲御史中丞，初欲彈劉孝綽，其兄溉先與劉善，苦諫不得，乃詣劉涕泣告別而去。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配古人云：“多爲少善，不如執一；鼫鼠五能，不成伎術。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配若居承平之世，睥睨宮閫，幸災樂禍，首爲逆亂，詿誤善良；如在兵革之時，構扇反覆，縱橫說誘，不識存亡，強相扶戴：此皆陷身滅族之本也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配俗之謗者，大抵有五：其一，以世界外事及神化無方爲迂誕也；其二，以吉凶禍福或未報應爲欺誑也；其三，以僧尼行業多不精純爲奸慝也；其四，以糜費金寶減耗課役爲損國也；其五，以縱有因緣如報善惡，安能辛苦今日之甲，利益後世之乙乎？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配自有訛謬，過成鄙俗，“亂”旁爲“舌”，“揖”下無“耳”，“黿”、“鼉”從“龜”，“奮”、“奪”從“雚”，“席”中加“帶”，“惡”上安“西”，“鼓”外設“皮”，“鑿”頭生“毀”，“離”則配“禹”，“壑”乃施“豁”，“巫”混“經”旁，“皋”分“澤”片，“獵”化爲“獦”，“寵”變成“竉”，“業”左益“片”，“靈”底著“器”，“率”字自有律音，強改爲別；“單”字自有善音，輒析成異：如此之類，不可不治。

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管仲佐桓公为政夫是，故民皆勉為善。

管仲佐桓公为政與其為善於鄉也，不如為善於里；與其為善於里也，不如為善於家。

司马侯荐叔向 · 间隔匹配對曰：「諸侯之為，日在君側，以其善行，以其惡戒，可謂德義矣。

申叔时论傅太子之道 · 间隔匹配問於申叔時，叔時曰：「教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動；教之詩，而為之導廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之則；教之樂，以䟽其穢而鎮其浮；教之令，使訪物官；教之語，使明其德，而知先王之務用明德於民也；教之故志，使知廢興者而戒懼焉；教之訓典，使知族類，行比義焉。

重耳自狄适齐 · 间隔匹配夫必追擇前言，求善以終，饜邇逐遠，遠人入服，不為郵矣。

胥臣论教诲之力 · 间隔匹配若有違質，教將不入，其何善之為！

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卷二 · 间隔匹配閩中有徐登者，女子化為丈夫，與東陽趙昞並善方術。

卷三 · 间隔匹配少為書生，能易筮，善厭勝之術。

卷十六 · 间隔匹配昔顓頊氏有三子，死而為疫鬼：一居江水，為瘧鬼；一居若水，為魍魎鬼；一居人宮室，善驚人小兒，為小鬼。

卷二 · 间隔匹配鞠道龍善為幻術，嘗云：「東海人黃公，善為幻，制蛇御虎。

卷三 · 间隔匹配汝南許季山者，素善卜卦，卜之，曰：「家當有老青狗物、內中侍御者名益喜，與共為之。

卷三 · 间隔匹配西川費孝先善軌革，世皆知名，有大若人王旻，因貨殖至成都，求為卦。

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跋後得晏元獻公手自校本，盡去重復，其注亦小加翦截，最為善本。

任诞第二十三 · 第29则 · 间隔匹配衛君長為溫公長史，溫公甚善之。

文学第四 · 第4则 · 间隔匹配服虔既善春秋，將為注，欲參考同異，聞崔烈集門生講傳，遂匿姓名，為烈門人賃作食。

文学第四 · 第18则 · 间隔匹配太尉善其言，辟之為掾。

文学第四 · 第53则 · 间隔匹配既前，撫軍與之話言，咨嗟稱善曰：「張憑勃窣為理窟。

贤媛第十九 · 第3则 · 间隔匹配脩善尚不蒙福，為邪欲以何望？

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张元干紳交譽，最樂至誠爲善。

无名氏勸君強爲善，五濁三途，便爲雲島神山。

曹勋爲善先知最樂，詠詩書、存存成性。

牟平生爲善最樂，夙德宛天人。

翁溪园似東平爲善，河間獻雅，風流醞藉，西漢諸劉。

无名氏 · 间隔匹配種善善根未絕，延桂桂枝可待，誰子爲君誇。

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说符篇楊朱曰：「行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與爭期，而爭及之；故君子必慎為善。」

力命篇 · 间隔匹配曰：「不可；其為人也，潔廉善士也，其於不己若者不比之人，一聞人之過，終身不忘。

天瑞篇 · 间隔匹配國氏告之曰：「吾善為盜。

周穆王篇 · 间隔匹配子列子曰：「善為化者，其道密庸，其功同人。

说符篇 · 间隔匹配故善持勝者以彊為弱。

泰誓中西土有眾，咸聽朕言：我聞吉人為善，「惟日不足」；凶人為不善，亦惟日不足。

蔡仲之命為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂。

尚书逸文能聽道，乃進君國子民為善者，皆在王官；勉哉勉哉！

咸有一德 · 间隔匹配德無常師，主善為師；善無常主，協于克一。

阳货篇第十七 · 间隔匹配子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也。

雍也篇第六 · 间隔匹配閔子騫曰：「善為我辭焉。

子路篇第十三 · 间隔匹配子曰：「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣，誠哉是言也。」

大学彼爲善之，小人之使爲國家，菑害並至。

大学 · 间隔匹配小人閒居爲不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。

大学 · 间隔匹配《楚書》曰：“楚國無以爲寶，惟善以爲寶。

中庸 · 间隔匹配子曰：“回之爲人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺弗失之矣。”

中庸 · 间隔匹配舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以爲舜乎！”

说卦其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。

系辞下 · 间隔匹配小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也，故惡積而不可揜，罪大而不可解。

国风·卫风·淇奥 · 间隔匹配善戲謔兮，不為虐兮。