「贤人」的典故与出处

志行崇高，才德兼修的人。北周．庾信〈道士步虛詞〉一〇首之一〇：「無妨隱士去，即是賢人逃。」《儒林外史》第四〇回：「小弟是一個武夫，新到貴處，仰慕賢人君子。」也作「賢者」。

酒。 《三國志．卷二七．魏書．徐邈傳》：「平日醉客謂酒清者為聖人，濁者為賢人。」 宋．陸游〈對酒〉詩：「氣衰成小戶，醅濁號賢人。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

李白問此何以然，賢人宰吾土。

李白賢人當重寄，天子借高名。

李白賢人有素業，乃在沙塘陂。

李白空谷無白駒，賢人豈悲吟。

李白杜陵賢人清且廉，東溪卜築歲將淹。

李白相逢太史奏，應是聚賢人。

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汉书卷一下‧高帝纪第一下又曰：「蓋聞王者莫高於周文，伯者莫高於齊桓，〔五〕皆待賢人而成名。

汉书卷一下‧高帝纪第一下賢人已與我共平之矣，而不與吾共安利之，可乎？

汉书卷六‧武帝纪第六〔二０〕張晏曰：「當率身化下，今親宰牧而無賢人，為不勝任也。」

汉书卷二十七中之上‧五行志第七中之上又曰：「邪人進，賢人逃，天雨毛。」

汉书卷二十七中之下‧五行志第七中之下京房易傳曰：「海數見巨魚，邪人進，賢人疏。

汉书卷二十七中之下‧五行志第七中之下京房易傳曰：「君湎于酒，淫于色，〔四〕賢人潛，國家危，厥異流水赤也。」

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卷十七他時要指集賢人，知是香山老居士。

卷二十七聖人驟難得，日且致賢人。

卷三十四己亥之歲，侍行適楚，舟中無事，博弈飲酒，非所以爲閨門之歡，而山川之秀美，風俗之樸陋，賢人君子之遺蹟，與凡耳目之所接者，雜然有觸於中，而發於詠歎。

卷三十六’蓋其爲物，清遠閒放，超然於塵垢之外，故《易》、詩人以比賢人君子。

卷三十八可以言而不言，不可以言而言，雖賢人君子有不能免也。

卷三十八因其不能免之過而遂之，則賢人君子有時而爲盜。

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卷十三自古聖賢人，邑國皆丘墟。

卷十五室有賢人酒，門無長者車。

卷六十臣某言：伏蒙宣示言者所奏，輒具札子，乞博延公議，改用賢人，伏奉詔獎勵，令視事如故者。

卷六十四”夫動、言、視、聽，苟有不合於禮者，則不足以爲大賢人。

卷六十四而聖人之名，非大賢人之所得擬也，豈隘與不恭者所得僭哉！

卷六十四苟在於一端而已，則不足以爲賢人也，豈孟子所謂聖人哉？

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卷三十三‧鲁周公世家第三然我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。

卷三十七‧衞康叔世家第七周公旦懼康叔齒少，乃申告康叔曰：「必求殷之賢人君子長者，問其先殷所以興，所以亡，而務愛民。

卷四十一‧越王勾践世家第十一身自耕作，夫人自織，食不加肉，衣不重采，折節下賢人，厚遇賔客，振貧弔死，與百姓同其勞。

卷四十四‧魏世家第十四秦嘗欲伐魏，或曰：「魏君賢人是禮，國人稱仁，上下和合，未可圖也。

卷四十七‧孔子世家第十七天下君王至于賢人衆矣，當時則榮，沒則已焉。

卷四十八‧陈涉世家第十八周文，陳之賢人也，嘗為項燕軍視日，事春申君，自言習兵，陳王與之將軍印，西擊。

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晋书‧卷十二 志第二 天文中視四方常有大雲五色具者，其下賢人隱也。

晋书‧卷十二 志第二 天文中有雲如氣，昧而濁，賢人去，小人在位。

晋书‧卷二十八 志第十八 五行中又曰：「邪人進，賢人逃，天雨毛。

晋书‧卷二十九 志第十九 五行下京房易傳曰：「君淫於色，賢人潛，國家危，厥異水流赤。」

晋书‧卷二十九 志第十九 五行下易曰：「亢龍有悔，貴而亡位，高而亡民，賢人在下位而亡輔。

晋书‧卷三十五 列传第五是以賢人君子，知欲不可絕，而交物有會。

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卷一　周纪一子先言於君曰：『吳起，賢人也，而君之國小，臣恐起之無留心也。

卷七　秦纪二陳王聞周文，陳之賢人也，習兵，乃與之將軍印，使西擊秦。

卷九　汉纪一臣願大王王漢中，養其民以致賢人，收用巴、蜀，還定三秦，天下可圖也。

卷十七　汉纪九徧得天下之賢人，則三王之盛易為而堯、舜之名可及也。

卷十七　汉纪九天子大夫者，下民之所視效，遠方之所四面而內望也；近者視而放之，遠者望而效之，豈可以居賢人之位而為庶人行哉！

卷十九　汉纪十一時上方興功業，弘於是開東閤以延賢人，與參謀議。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一與諸將士大夫共從戎事，幸賴賢人不愛其謀，群士不遺其力，是夷險平亂，而吾得竊大賞，戶邑三萬。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一十五年春，下令曰：「自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎！

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二又曰：『聖人清淨行中正，賢人福至民從命，厥應麒麟來。

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六九州春秋曰：紹延徵北海鄭玄而不禮，趙融聞之曰：「賢人者，君子之望也。

三国志卷十　魏书十　荀彧荀攸贾诩传第十又曰：「荀公達真賢人也，所謂『溫良恭儉讓以得之』。

三国志卷十二　魏书十二　崔毛徐何邢鲍司马传第十二夔歎曰：「天地閉，賢人隱。

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君道司城子罕相宋，謂宋君曰：「國家之危定，百姓之治亂，在君行之賞罰也；賞當則賢人勸，罰得則姦人止；賞罰不當，則賢人不勸，姦人不止，姦邪比周，欺上蔽主，以爭爵祿，不可不慎也。

建本伯禽與康叔封朝於成王，見周公三見而三笞，康叔有駭色，謂伯禽曰：「有商子者，賢人也，與子見之。

复恩夫高明至賢，德行全誠，耽我以道，說我以仁，暴浣我行，昭明我名，使我為成人者，吾以為上賞；防我以禮，諫我以誼，蕃援我使我不得為非，數引我而請於賢人之門，吾以為次賞；夫勇壯強禦，難在前則居前，難在後則居後，免我於患難之中者，吾又以為之次。

政理昔者堯、舜清微其身，以聽觀天下，務來賢人，夫舉賢者，百福之宗也，而神明之主也，不齊之所治者小也，不齊所治者大，其與堯、舜繼矣。」

尊贤夫朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣；是故游江海者託於船，致遠道者託於乘，欲霸王者託於賢；伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船乘也。

尊贤又有士曰王材，國有賢人，必進而任之，無不達也；不能達，退而與分其祿，而靈公尊之。

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后汉书・卷三十七・列传第二十七故太伯稱至德，伯夷稱賢人。

后汉书・卷四十六・列传第三十六夫賢人君子斷獄，其必主於此乎？

后汉书・卷五十二・列传第四十二於是乎賢人授手，援世之災，跋涉赴俗，急斯時也。

后汉书・卷五十八・列传第四十八句就種羌滇吾素爲勳所厚，乃以兵扞衆曰：「蓋長史賢人，汝曹殺之者爲負天。

后汉书・卷六十三・列传第五十三魏文侯師卜子夏，友田子方，軾段干木，故羣俊競至，名過齊桓，秦人不敢闚兵於西河，斯蓋積賢人之符也。

后汉书・卷八十一・独行列传第七十一賊驚曰：「此賢人也。

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荣辱篇小人莫不延頸舉踵而願曰：「知慮材性，固有以賢人矣。

非相篇五帝之外無傳人，非無賢人也，久故也。

大略篇故禮之生，為賢人以下至庶民也，非為成聖也，然而亦所以成聖也。

大略篇士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。

大略篇天下國有俊士，世有賢人。

大略篇古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則饘粥不足，衣則豎褐不完；然而非禮不進，非義不受，安取此？

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尚贤中第九上有以絜為酒醴，粢盛，以祭祀天鬼；外有以為皮幣，與四鄰諸侯交接；內有以食飢息勞，將養其萬民，外有以懷天下之賢人。

尚贤中第九是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，內者萬民親之，賢人歸之。

尚贤中第九古者聖王唯毋得賢人而使之，般爵以貴之，裂地以封之，終身不厭。

尚贤中第九賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，終身不倦。

尚贤中第九事則不與，祿則不分，請問天下之賢人，將何自至乎王公大人之側哉？

尚同下第十三是故古之聖王之治天下也，千里之外，有賢人焉，其鄉里之人，皆未之均聞見也，聖王得而賞之。

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本味二曰：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。凡賢人之德，有以知之也。

本味二曰：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。亂世之民，嗼然，未見賢者也；見賢人，則往不可止。

先识一曰：凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。地从于城，城从于民，民从于贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得岂必足行其地、人说其民哉？得其要而已矣。”曰：臣聞之，國之興也，天遺之賢人與極言之士；國之亡也，天遺之亂人與善諛之士。

期贤三曰：今夫爚蝉者，务在乎明其火、振其树而已。火不明，虽振其树，何益？明火不独在乎火，在于暗。当今之时，世暗甚矣，人主有能明其德者，天下之士，其归之也，若蝉之走明火也。凡国不徒安，名不徒显，必得贤士。賢人之不遠海內之路，而時往來乎王公之朝，非以要利也，以民爲務故也。

求人五曰：身定、国安、天下治，必贤人。古之有天下也者七十一圣，观于《春秋》，自鲁隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也：得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人，无不以也。不有懈墮，憂其黔首，顏色黎黑，竅藏不通，步不相過，以求賢人，欲盡地利：至勞也。

先己三曰：汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。 · 间隔匹配八觀六驗，此賢主之所以論人也。

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秦一夫賢人在而天下服，一人用而天下從。

秦二乃西說秦王曰：「甘茂，賢人，非恒士也。

秦二甘茂辭不往，蘇秦偽謂王曰：「甘茂，賢人也。

秦五國亡者，非無賢人，不能用也。

楚三忠臣之於君也，必進賢人以輔之。

楚四今孫子，天下賢人也，君籍之以百里勢，臣竊以為不便於君。

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内储说下群臣諫曰：『以王之賢聖與國之資厚，願荊王之賢人。

难势賢人而詘於不肖者，則權輕位卑也；不肖而能服於賢者，則權重位尊也。

人主其當途者不必賢，人主之於人或有所賢而禮之，入因與當途者論其行，聽其言而不用賢，是與不肖論賢也。

有度 · 间隔匹配賢者之為人臣，北面委質，無有二心，朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難，順上之為，從主之法，虛心以待令而無是非也。

孤愤 · 间隔匹配賢士者修廉，而羞與姦臣欺其主，必不從重人矣。

亡征 · 间隔匹配君不肖而側室賢，太子輕而庶子伉，官吏弱而人民桀，如此則國躁，國躁者，可亡也。

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文选序若賢人之美辭，忠臣之抗直，謀夫之話，辨士之端，冰釋泉涌，金相玉振。

长笛赋蓋亦簡易之義，賢人之業也。

为曹洪与魏文帝书古之用兵，敵國雖亂，尚有賢人，則不伐也。

喻巴蜀檄是以賢人君子，肝腦塗中原，膏液潤野草而不辭也。

三都赋序至于戰國，王道陵遲，風雅寖頓，於是賢人失志，辭賦作焉。

圣主得贤臣颂賢人君子，亦聖王之所以易海內也。

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张先盡道賢人聚吳分。

无名氏自古天教仁者壽，只今人飲賢人德。

晁补之賢人命，從來薄。

张孝忠深杯濁酒醉賢人，隔岸幽花憐靜女。

李曾伯翹館欽賢人共說，一飯每勤三吐。

翁合知得客星來，知得賢人聚。

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忧边文學說：聖人崇尚賢人不和古代的禮節相違背，順應時俗但不過於迎合時宜。

散不足夫賢人君子，以天下爲任者也。

崇礼由此觀之，賢良所言，賢人爲寶，則損益無輕重也。

险固誠以仁義爲阻，道德爲塞，賢人爲兵，聖人爲守，則莫能入。

刑德法勢者，治之具也，得賢人而化。

申韩無法勢，雖賢人不能以爲治；無甲兵，雖孫、吳不能以制敵。

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俶真训聖人之所以駭天下者，真人未嘗過焉；賢人之所以矯世俗者，聖人未嘗觀焉。

俶真训逮至夏桀、殷紂，燔生人，辜諫者，爲炮烙，鑄金柱，剖賢人之心，析才士之脛，醢鬼侯之女，菹梅伯之骸。

道应训釐負羈之妻謂釐負羈曰：“君無禮於晉公子，吾觀其從者，皆賢人也。

泰族训故國之所以存者，非以有法也，以有賢人也；其所以亡者，非以無法也，以無賢人也。

本经训 · 间隔匹配用六律者，伐亂禁暴，進賢而退不肖，扶撥以爲正，壤險以爲平，矯枉以爲直，明於禁舍開閉之道，乘時因勢，以服役人心也。

主术训 · 间隔匹配是故賢主之用人也，猶巧工之制木也，大者以爲舟航柱樑，小者以爲楫楔，修者以爲櫚榱，短者以爲朱儒枅櫨。

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杂事奸臣欺軸，空虛府庫，以其少才，覆塞其惡，賢人逐，奸邪貴，而君不悟，此三墨墨也。

杂事公季成謂魏文侯曰："田子方雖賢人，然而非有土之君也，君常與之齊禮，假有賢於子方者；君又何以加之？

杂事羣臣爭之曰："客衛人，去齊五百里，不遠，不若使人問之，固賢人也，任之未晚也。

杂事進寶且若彼之難也，況進賢人乎？

杂事賢人與奸臣，猶仇讎也，於庸君意不合。

善谋’其母曰：'孔子，賢人也，逐於魯，而是人不隨也。

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公孙丑上紂之去武丁未久也，其故家遺俗、流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。

万章下況乎以不賢人之招招賢人乎？

万章下欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。

梁惠王下 · 间隔匹配左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。

万章上 · 间隔匹配舜、禹、益相去久遠，其子之賢不肖皆天也，非人之所能為也。

告子上 · 间隔匹配是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

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内篇·德充符第五久與賢人處則無過。

外篇·刻意第十五野語有之曰：「衆人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。

外篇·山木第二十君子不為盜，賢人不為竊，吾若取之，何哉？

杂篇·庚桑楚第二十三今以畏壘之細民而竊竊焉欲俎豆予于賢人之間，我其杓之人邪？

杂篇·徐无鬼第二十四夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。

杂篇·则阳第二十五其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所以為靈公也。」

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檀弓下文伯之喪，敬姜據其牀而不哭，曰：「昔者吾有斯子也，吾以將為賢人也，吾未嘗以就公室；今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而內人皆行哭失聲。

礼运 · 间隔匹配選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。

中庸 · 间隔匹配凡為天下國家有九經，曰：脩身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體羣臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。

中庸 · 间隔匹配脩身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體羣臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

中庸 · 间隔匹配齊明盛服，非禮不動，所以脩身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。

表记 · 间隔匹配是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己而尊人，小心而畏義，求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命。

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卷六《京房易傳》曰：「海數見巨魚，邪人進，賢人疏。」

卷十一 · 间隔匹配雄哀慟號咷，命不圖存，告弟賢及夫人，令勤覓父屍，若求不得，吾欲自沈覓之。

卷十八 · 间隔匹配此生乃曰：「明公當尊賢容眾，嘉善而矜不能，奈何憎人學問？

卷一 · 间隔匹配主人知其賢，與錢一萬，遣之。

卷三 · 间隔匹配意曰：「夫子聖人，所以遺甕，欲以懸示後賢。

卷六 · 间隔匹配《尚書‧金縢》曰：「山徙者，人君不用道，士賢者不興，或祿去，公室賞罰不由君，私門成群，不救，當為易世變號。

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曹共公不礼重耳而观其骈胁僖負羈之妻言於負羈曰：「吾觀晉公子賢人也，其從者皆國相也，以相一人，必得晉國。

臼季举冀缺從而問之，冀芮之子也，與之歸；既復命，而進之曰：「臣得賢人，敢以告。

阳毕教平公灭栾氏君掄賢人之後有常位於國者而立之，亦掄逞志虧君以亂國者之後而去之，是遂威而遠權。

赵简子问贤于壮驰兹今主任晉國之政而問及小人，又求賢人，吾是以賀。」

管仲佐桓公为政 · 间隔匹配桓公令官長期而書伐，以告且選，選其官之賢者而復（用）之，曰：「有人居我官，有功休德，惟慎端愨以待時，使民以勸，綏謗言，足以補官之不善政。

智果论智瑶必灭宗 · 间隔匹配瑤之賢於人者五，其不逮者一也。

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小令滿酌賢人酒，相扶趙女歌。

小令編集《鬼簿》治安時，收得賢人康進之。

套数 · 间隔匹配雖聖賢胸次包羅，待據六合，要並一鍋，其中有千萬人我，各有天時地利人和。

王仲元 · 间隔匹配明初賈仲明在增補《錄鬼簿》中的《凌波仙》讚詞中，稱其劇作“歷像演史全忠信”，“將賢愚善惡分，戲臺上考試人倫。

小令 · 间隔匹配賢愚有幾人？

套数 · 间隔匹配及乎禮賢下士，彬彬然誠有儒者之風，不以富貴而驕慢於人，以是人皆景仰而樂與之遊。

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文学第四 · 第83则王敬仁年十三，作賢人論。

言语第二 · 第75则 · 间隔匹配謝公云：「賢聖去人，其間亦邇。

识鉴第七 · 第3则 · 间隔匹配以吾觀之：此三賢者，皆敗德之人爾！

德行第一 · 第24则 · 间隔匹配鄉人曰：「各自饑困，以君之賢，欲共濟君耳，恐不能兼有所存。

言语第二 · 第22则 · 间隔匹配蔡洪赴洛，洛中人問曰：「幕府初開，羣公辟命，求英奇於仄陋，采賢儁於巖穴。

雅量第六 · 第25则 · 间隔匹配宣武語人曰：「朝廷間故復有此賢。」

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卷二·论仙劉向爲漢世之名儒賢人，其所記述，庸可棄哉？

卷六·微旨若以罪加人，則當思薦達賢人以解之。

卷四·金丹 · 间隔匹配黃帝以傳玄子，戒之曰，此道至重，必以授賢，苟非其人，雖積玉如山，勿以此道告之也。

卷七·塞难 · 间隔匹配賢不必壽，愚不必夭，善無近福，惡無近禍，生無定年，死無常分，盛德哲人，秀而不實，竇公庸夫，年幾二百，伯牛廢疾，子夏喪明，盜跖窮兇而白首，莊蹻極惡而黃髮，天之無爲，於此明矣。”

卷八·释滞 · 间隔匹配或曰：“聖明御世，唯賢是寶，而學仙之士，不肯進宦，人皆修道，誰復佐政事哉？

卷十六·黄白 · 间隔匹配及得其要，則復不煩聖賢大才而後作也，凡人可爲耳。

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附：颜氏家训序 · 间隔匹配夫聖賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配漢時賢俊，皆以一經弘聖人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配如此諸賢，故爲上品，以外率多田野間人，音辭鄙陋，風操蚩拙，相與專固，無所堪能，問一言輒酬數百，責其指歸，或無要會。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終爲不救，徒取窘辱，令人憤懣。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配吾每讀聖人之書，未嘗不肅敬對之；其故紙有《五經》詞義，及賢達姓名，不敢穢用也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加尊字，自叔父母以下，則加賢字，尊卑之差也。

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仲尼篇好與賢人游，不恤國事；而悅趙人公孫龍。

力命篇以德分人謂之聖人，以財分人謂之賢人。

说符篇嘗觀之神農有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。」

力命篇 · 间隔匹配鮑叔牙曰：「吾聞賢君無私怨，且人能為其主，亦必能為人君。

力命篇 · 间隔匹配以賢臨人，未有得人者也；以賢下人者，未有不得人者也。

说符篇 · 间隔匹配賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。

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乾第一子曰：「貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。」

坤第二天地閉，賢人隱。

系辞上可久則賢人之德，可大則賢人之業。

系辞上子曰：「貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。

颐第二十七 · 间隔匹配天地養萬物，聖人養賢以及萬民，《頤》之時大矣哉！

鼎第五十 · 间隔匹配聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。

前集卷十 · 间隔匹配集賢校理張希復言，嘗有人得其所吐黃剖之，中有物如蝶飛去。

前集卷一 · 间隔匹配安祿山恩寵莫比，錫齎無數，其所賜品目有：桑落酒闊尾羊窟利　馬酪　音聲人兩部　野豬鮓　鯽魚並鱠手刀子　清酒　大錦　蘇造真符寶輿　餘甘煎　遼澤野雞　五術湯　金石凌湯一劑及藥童昔賢子就宅煎　蒸梨　金平脫犀頭匙箸　金銀平脫隔餛飩盤　金花獅子瓶　平脫着足疊子　熟線綾接靿　金大腦盤　銀平脫破觚　八角花烏屏風　銀鑿鏤鐵鎖　帖白（一曰花）檀香牀　綠白平細背席　繡鵝毛氈兼令瑤令光就宅張設　金鸞紫羅緋羅立馬寶　雞袍　龍鬚夾帖　八斗金渡銀酒甕　銀瓶平脫掏魁織錦筐　銀笊籬　銀平脫食檯盤　油畫食藏　又貴妃賜祿山金平脫裝具玉合　金平脫鐵面碗

前集卷一 · 间隔匹配監舍一人，典客令一人，並進賢冠。

续集卷三 · 间隔匹配楊氏雲：“主人甚賢，只此從容不惡，諸處亦未勝於此也。

续集卷四 · 间隔匹配始覽王充《論衡》，自雲“充細族孤門”，或啁之，答曰：“鳥無世鳳凰，獸無種麒麟，人無祖聖賢。

述而篇第七曰：「古之賢人也。

子张篇第十九 · 间隔匹配我之大賢與，於人何所不容？

子张篇第十九 · 间隔匹配我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」

季氏篇第十六 · 间隔匹配樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。」

子张篇第十九 · 间隔匹配他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。

隐公 · 间隔匹配先君以寡人為賢，使主社稷。

昭公 · 间隔匹配謂賈辛、司馬烏為有力於王室，故舉之；謂知徐吾、趙朝、韓固、魏戊，餘子之不失職、能守業者也；其四人者，皆受縣而後見於魏子，以賢舉也。

哀公 · 间隔匹配孟孺子語人曰：「我不如顏羽，而賢於邴洩。

泰誓下斮朝涉之脛，剖賢人之心。

咸有一德 · 间隔匹配任官惟賢材，左右惟其人。

旅獒 · 间隔匹配犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸不育于國；不寶遠物，則遠人格；所寶惟賢，則邇人安。

中庸 · 间隔匹配修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體羣臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

中庸 · 间隔匹配所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危。

远游 · 间隔匹配世溷濁而不清，蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。

大学 · 间隔匹配”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。