「求贤」的典故与出处

訪求賢能的人。 《文選．陸機．辯亡論下》：「其求賢如不及，卹民如稚子。」 《宋史．卷四四六．忠義傳一．李若水傳》：「正宜置驛求賢，解榻待士，采其寸長遠見，以興治功。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷十七　汉纪九夫不素養士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。

卷十七　汉纪九夫如是，諸吏二千石皆盡心於求賢，天下之士可得而官使也。

卷十九　汉纪十一汲黯諫曰：「陛下求賢甚勞，未盡其用，輒已殺之。

卷二三　汉纪十五漢家承堯之後，有傳國之運，當求賢人禪帝位，退自封百里，以順天命。

卷二十六　汉纪十八由此觀之，君人者勤於求賢而逸於得人。

卷二十六　汉纪十八今使俗吏得任子弟，率多驕驁，不通古今，無益於民，宜明選求賢，除任子之令；外家及故人，可厚以財，不宜居位。

另有 51 句，在典出中查看全部

白居易羲和死來職事廢，官不求賢空取藝。

白居易大君貞元初，求賢致時雍。

白居易昨日詔書下，求賢訪陸沈。

白居易淺薄求賢思自代，嵇康莫寄絕交書。

齐己聖后求賢久，明公得雋稀。

贯休吾皇仄席求賢久，莫待徵書兩度來。

另有 37 句，在典出中查看全部

汉书卷三十二‧张耳陈余传第二〔五〕父客謂曰：「必欲求賢夫，從張耳。

汉书卷四十九‧爰盎晁错传第十九惟十有五年九月壬子，皇帝曰：昔者大禹勤求賢士，施及方外，〔一〕四極之內，舟車所至，人跡所及，靡不聞命，以輔其不逮；〔二〕近者獻其明，遠者通厥聰，比善戮力，以翼天子。

汉书卷四十九‧爰盎晁错传第十九平陽侯臣窋、〔一〕汝陰侯臣灶、〔二〕潁陰侯臣何、〔三〕廷尉臣宜昌、隴西太守臣昆邪〔四〕所選賢良太子家令臣錯〔五〕昧死再拜言：臣竊聞古之賢主莫不求賢以為輔翼，故黃帝得力牧而為五帝〔先〕，〔六〕大禹得咎繇而為三王祖，齊桓得筦子而為五伯長。

汉书卷四十九‧爰盎晁错传第十九〔七〕今陛下講于大禹及高皇帝之建豪英也，〔八〕退託於不明，以求賢良，〔九〕讓之至也。

汉书卷四十九‧爰盎晁错传第十九今臣窋等乃以臣錯充賦，〔一一〕甚不稱明詔求賢之意。

汉书卷五十‧张冯汲郑传第二十武帝即位，求賢良，舉唐。

另有 29 句，在典出中查看全部

后汉书・卷十一・列传第一恐死而無所益，願得退爲庶人，更求賢知，唯諸君省察。

后汉书・卷三十下・列传第二十下夫求賢者，上以承天，下以爲人。

后汉书・卷三十一・列传第二十一遷汝南太守，搜才禮士，不苟自專，乃敎掾吏曰：「古人勞於求賢，逸於任使，故能化清於上，事緝於下。

后汉书・卷四十三・列传第三十三願將軍少察愚言，申納諸儒，而親其忠正，絕其姑息，專心公朝，割除私欲，廣求賢能，斥遠佞惡。

后汉书・卷五十一・列传第四十一龐參躬求賢之禮，故民恱其政；橋玄厲邦君之威，而衆失其情。

后汉书・卷六十下・列传第五十下三事：夫求賢之道，未必一塗，或以德顯，或以言揚。

另有 27 句，在典出中查看全部

晋书‧卷一 帝纪第一 宣帝用人如在己，求賢若不及；情深阻而莫測，性寬綽而能容。

晋书‧卷十一 志第一 天文上黃帝坐不明，人主求賢士以輔法，不然則奪勢。

晋书‧卷三十四 列传第四今天下自服化以來，方漸八年，雖側席求賢，不遺幽賤，然臣不能推有德，達有功，使聖聽知勝臣者多，未達者不少。

晋书‧卷五十一 列传第二十一伏惟明府苞黃中之德，耀重離之明，求賢與能，小無遺錯，是以鄙老思獻所知。

晋书‧卷五十二 列传第二十二臣竊觀乎古今，而考其美惡：古人相與求賢，今人相與求爵。

晋书‧卷五十二 列传第二十二古之官人，君責之於上，臣舉之於下，得其人有賞，失其人有罰，安得不求賢乎！

另有 26 句，在典出中查看全部

卷三十三憫科場之積弊，復詩賦以求賢。

卷六十四其略曰：“先皇帝求賢若不及，從善如轉圜。

卷六十九含垢匿瑕，而察於求賢；卑宮菲食，而侈於養士。

卷七十矧茲願治之辰，方以求賢爲急。

卷七十國家求賢之道，必於閒暇無事之時；賢者報國之功，乃在緩急有爲之際。

卷七十五武帝好古崇儒，求賢如不及，號稱世宗。

另有 24 句，在典出中查看全部

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一今天下尚未定，此特求賢之急時也。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四峻對曰：「堯咨嗟求賢，欲遜己位，嶽曰『否德忝帝位』。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一昔高宗刻象，營求賢哲，周文啟龜，以卜良佐。

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三詔曰：「朕求賢於君而未得，君乃翻然稱疾，非徒不得賢，更開失賢之路，增玉鉉之傾。

三国志卷二十四　魏书二十四　韩崔高孙王传第二十四魏名臣奏載安定太守孟達薦雄曰：「臣聞明君以求賢為業，忠臣以進善為效，故易稱『拔茅連茹』，傳曰『舉爾所知』。

三国志卷二十五　魏书二十五　辛毗杨阜高堂隆传第二十五當今之急，宜去四甚，並詔公卿郡國，舉賢良方正敦樸之士而選用之，此亦求賢之一端也。」

另有 14 句，在典出中查看全部

卷六十六有女工之本，而後妃之職盡矣，則當輔佐君子求賢審官。

卷六十六求賢審官者，非所能專，有志而已，故次之以《卷耳》。

卷六十六有求賢審官之志，以助治其外，則於其內治也，其能有嫉妒而不逮下乎？

附录諸臣若能原其心以議其法，因其得以救其失，推廣以究未明之義，損益以矯偏勝之情，務在協心一德，博求賢才，以行新法，宋室未必不尚有利也。

卷五十七 · 间隔匹配方古耕築，則有其陋，爲世聘求，則無其賢。

卷五十八 · 间隔匹配蓋《關雎》之求淑女，以無險訁皮私謁之心；《雞鳴》之得賢妃，則有警戒相成之道。

另有 11 句，在典出中查看全部

乐府四首佳人慕高義，求賢良獨難。

让开府表雖側席求賢，不遺幽賤。

为萧扬州作荐士表臣王言：臣聞求賢暫勞，垂拱永逸，

圣主得贤臣颂由此觀之，君人者勤於求賢而逸於得人。

四子讲德论於是相與結侶，攜手俱遊，求賢索友，歷于西州。

辩亡论下其求賢如不及，卹民如稚子。

另有 7 句，在典出中查看全部

卷六十八‧商君列传第八公叔旣死，公孫鞅聞秦孝公下令國中求賢者，將脩繆公之業，東復侵地，迺遂西入秦，因孝公寵臣景監以求見孝公。

卷八十九‧张耳陈余列传第二十九父客素知張耳，乃謂女曰：「必欲求賢夫，從張耳。

卷百〇二‧张释之冯唐列传第四十二武帝立，求賢良，舉馮唐。

卷十‧孝文本纪第十 · 间隔匹配今縱不能博求天下賢聖有德之人而禪天下焉，而曰豫建太子，是重吾不德也。

卷十‧孝文本纪第十 · 间隔匹配昔先王遠施不求其報，望祀不祈其福，右賢左戚，先民後己，至明之極也。

卷三十七‧衞康叔世家第七 · 间隔匹配周公旦懼康叔齒少，乃申告康叔曰：「必求殷之賢人君子長者，問其先殷所以興，所以亡，而務愛民。

另有 7 句，在典出中查看全部

本味二曰：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。故賢主之求有道之士，無不以也；有道之士求賢主，無不行也。

慎人六曰：功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。夫舜遇尧，天也。舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽，天下说之，秀士从之，人也。夫禹遇舜，天也。禹周於天下，以求賢者，事利黔首，水潦川澤之湛滯壅塞可通者，禹盡爲之，人也。

上德三曰：为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止。此神农、黄帝之政也。以德以义，则四海之大，江河之水，不能亢矣；太华之高，会稽之险，不能障矣；阖庐之教，孙、吴之兵，不能当矣。故古之王者，德回乎天地，澹乎四海，东西南北，极日月之所烛。天覆地载，爱恶不臧。虚素以公，小民皆之，其之敌而不知其所以然，此之谓顺天。教变容改俗，而莫得其所受之，此之谓顺情。故古之人，身隐而功著，形息而名彰，说通而化奋，利行乎天下，而民不识，岂必以严罚厚赏哉？严罚厚赏，此衰世之政也。不死，自今以來，求嚴師必不於墨者矣，求賢友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣。

求人五曰：身定、国安、天下治，必贤人。古之有天下也者七十一圣，观于《春秋》，自鲁隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也：得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人，无不以也。不有懈墮，憂其黔首，顏色黎黑，竅藏不通，步不相過，以求賢人，欲盡地利：至勞也。

士节二曰：士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归。有如此者，国君不得而友，天子不得而臣。大者定天下，其次定一国，必由如此人者也。 · 间隔匹配”著衣冠，令其友操劍奉笥而從，造於君庭，求復者曰：“晏子，天下之賢者也，去則齊國必侵矣。

怀宠五曰：凡君子之说也，非苟辨也；士之议也，非苟语也。必中理然后说，必当义然后议。故说义而王公大人益好理矣，士民黔首益行义矣。义理之道彰，则暴虐、奸诈、侵夺之术息也。 · 间隔匹配舉其秀士而封侯之，選其賢良而尊顯之，求其孤寡而振恤之，見其長老而敬禮之。

另有 1 句，在典出中查看全部

君道夫王者得賢材以自輔，然後治也，雖有堯舜之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行，故明君在上，慎於擇士，務於求賢，設四佐以自輔，有英俊以治官，尊其爵，重其祿，賢者進以顯榮，罷者退而勞力，是以主無遺憂，下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩流群生，潤澤草木，昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。」

复恩 · 间隔匹配遂造公庭求復者曰：「晏子天下之賢者也，今去齊國，齊國必侵矣，方必見國之侵也，不若先死請絕頸以白晏子。

君道 · 间隔匹配桓公曰：「既以舉賢士而用之矣，微夫子幸而臨之，則未有布衣屈奇之士踵門而求見寡人者。

君道 · 间隔匹配去此五阻，則豪俊並興，賢智求處；五阻不去，則上蔽吏民之情，下塞賢士之路；是故明王聖主之治，若夫江海無不受，故長為百川之主；明王聖君無不容，故安樂而長久。

贵德 · 间隔匹配晏子曰：「聖王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖；今請求老弱之不養，鰥寡之不室者，論而供秩焉。

泛论训 · 间隔匹配今人君之論其臣也，不計其大功，總其略行，而求其小善，則失賢之數也。

泛论训 · 间隔匹配今志人之所短，而忘人之所修，而求得其賢乎天下，則難矣。

缪称训 · 间隔匹配世莫不舉賢，或以治，或以亂，非自遁，求同乎己者也。

缪称训 · 间隔匹配己未必得賢，而求與己同者，而欲得賢，亦不幾矣！

学记 · 间隔匹配發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動衆；就賢體遠，足以動衆，未足以化民。

表记 · 间隔匹配是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己而尊人，小心而畏義，求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命。

表记 · 间隔匹配是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情；過行弗率，以求處厚；彰人之善而美人之功，以求下賢。

儒行 · 间隔匹配儒有內稱不辟親，外舉不辟怨，程功積事，推賢而進達之，不望其報；君得其志，茍利國家，不求富貴。

刺复故君子勞於求賢，逸於用之，豈雲殆哉？

相刺”夫人君莫不欲求賢以自輔，任能以治國，然牽於流說，惑於道諛，是以賢聖蔽掩，則讒佞用事，以此亡國破家，而賢士飢於巖穴也。

论诽今先帝躬行仁聖之道以臨海內，招舉俊才賢良之士，唯仁是用，誅逐亂臣，不避所親，務以求賢而簡退不肖，猶堯之舉舜、禹之族、殛鯀放歡兜也，而日“苟合之徒”，是則主非而臣阿，是也？

刺复 · 间隔匹配今當世在位者，既無燕昭之下士，《鹿鳴》之樂賢，而行臧文、子椒之意，蔽賢嫉能，自高其智，訾人之才，足己而不問，卑士而不友，以位尚賢，以祿驕士，而求士之用，亦難矣！

赵简子问贤于壮驰兹今主任晉國之政而問及小人，又求賢人，吾是以賀。」

申叔时论傅太子之道物以行之，求賢良以翼之。

白公子张讽灵王宜纳谏 · 间隔匹配如是而又使以（象夢）〔夢象〕旁求四方之賢，得傅說以來，升以為公，而使朝夕規諫，曰：『若金，用女作礪。

言语第二 · 第22则 · 间隔匹配蔡洪赴洛，洛中人問曰：「幕府初開，羣公辟命，求英奇於仄陋，采賢儁於巖穴。

仇隙第三十六 · 第5则 · 间隔匹配後藍田臨揚州，右軍尚在郡，初得消息，遣一參軍詣朝廷，求分會稽為越州，使人受意失旨，大為時賢所笑。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮爲教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿，賙窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容衆，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲者觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終爲不救，徒取窘辱，令人憤懣。

杂事人君莫不求賢以自輔，然而國以亂亡者，所謂賢者不賢也。

杂事 · 间隔匹配"故王者勞於求人，佚於得賢。

性恶篇夫人雖有性質美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。

仲尼篇 · 间隔匹配求善處大重理任大事，擅寵於萬乘之國，必無後患之術，莫若好同之，援賢博施，除怨而無妨害人。

显学故舉士而求賢智，為政而期適民，皆亂之端，未可與為治也。

诡使 · 间隔匹配設爵位所以為賤貴基也，而簡上不求見者，世謂之賢。

马伯升坦腹素知王逸少，求賢不必商巖說。

刘克庄 · 间隔匹配開閣廣延賢，負勤求舊。

卷六·微旨 · 间隔匹配若乃憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公爲私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕仙聖，傷殘道士，彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵，罵詈神靈，教人爲惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，奪人所愛，離人骨肉，辱人求勝，取人長錢，還人短陌，決放水火，以術害人，迫脅尫弱，以惡易好，強取強求，擄掠致富，不公不平，淫佚傾邪，凌孤暴寡，拾遺取施，欺紿誑詐，好說人私，持人短長，牽天援地，咒詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無已，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人器物，以窮人用，以不清潔飲飼他人，輕秤小鬥，狹幅短度，以僞雜真，採取奸利，誘人取物，越井跨竈，晦歌朔哭。

内篇·人间世第四 · 间隔匹配且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？

卷十一 · 间隔匹配雄哀慟號咷，命不圖存，告弟賢及夫人，令勤覓父屍，若求不得，吾欲自沈覓之。

魏一 · 间隔匹配夫鄉邑老者而先受坐之士，子入而問其賢良之士而師事之，求其好掩人之美而揚人之醜者而參驗之。

尚贤下第十 · 间隔匹配且天下之王公大人士君子，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。