「圣贤」的典故与出处

聖人與賢人。 南朝宋．顏延之〈北使洛〉詩：「在昔輟期運，經始闊聖賢。」 《三國演義》第八六回：「古今興廢，聖賢經傳，無所不覽。」

神佛。元．王實甫《西廂記．第一本．第一折》：「數了羅漢，參了菩薩，拜了聖賢。」《初刻拍案驚奇》卷七：「壇中有一重菩薩，外有一重金甲神人，又外有一重金剛圍著，聖賢比肩，環繞甚嚴。」也作「賢聖」。

释义来源：《國語辭典》修訂本

李白聖賢共淪沒，臨岐胡咄嗟。

李白古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

李白序:仲尼旅人，文王明夷，茍非其實，聖賢低眉，況僕之不肖者，而遷逐枯槁，固非其宜，朝心不開，暮髮盡白，而登高送遠，使人增愁，陳郎將義風凜然，英思逸發，來下曹城之榻，去邀才子之詩，動清興於中流，泛素波而徑去，諸公仰望不及，連章祖之，序慚起予，輒冠名賢之首，作者嗤我，乃為撫掌之資乎。

杜甫位下曷足傷，所貴者聖賢。

杜甫聖賢古法則，付與後世傳。

杜甫自古聖賢多薄命，姦雄惡少皆封侯。

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卷一厭亂人方思聖賢，中興天爲生耆。

卷十七何人可復間季孟，與子不妨中聖賢。

卷三十一齋廚聖賢雜，無事時一中。

卷四十三觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義。

卷四十九然今天下郡縣通祀社稷、孔子、風伯、雨師與凡山川古聖賢之廟，此其禮尤急而不可闕者也。

卷五十一”聖賢舉動，明白正直，不當如是耶？

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卷八【聖賢何常施】

卷八聖賢何常施，所遇有伸屈。

卷九聖賢樹立自有師，人知不知無以爲。

卷九聖賢與命相矛，勢欲強達誠無由。

卷十二聖賢多如此，自古云無奈。

卷十三自古聖賢人，邑國皆丘墟。

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晋书‧卷三 帝纪第三 武帝聖賢之道，豈若斯乎！

晋书‧卷十九 志第九 礼上而邵廢之，是棄聖賢之成規也。

晋书‧卷二十 志第十 礼中自從廢諒闇之制，至令高宗擅名于往代，子張致疑于當時，此乃聖賢所以為譏，非譏天子不以服終喪也。

晋书‧卷二十 志第十 礼中此經傳之明文，聖賢之格言。

晋书‧卷三十四 列传第四議者以為殷周所都，歷聖賢而不作者，必不可立故也。

晋书‧卷四十八 列传第十八且百王垂制，聖賢吐言，來事之明鑒也。

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三国志卷三　魏书三　明帝纪第三疇咨聖賢，聿改乘轅，又遷許昌，武皇帝是依。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四季末闇主，不知損益，斥遠君子，引近小人，忠良疏遠，便辟褻狎，亂生近暱，譬之社鼠；考其昏明，所積以然，故聖賢諄諄以為至慮。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四帝又問曰：「孔子作彖、象，鄭玄作注，雖聖賢不同，其所釋經義一也。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四峻對曰：「雖聖人之弘，猶有所未盡，故禹曰『知人則哲，惟帝難之』，然卒能改授聖賢，緝熙庶績，亦所以成聖也。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一曩遭王道衰缺，浮海遁居，大魏受命，則襁負而至，斯蓋應龍潛升之道，聖賢用舍之義。

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三蓋鼎之烹飪，以饗上帝，以養聖賢，昭德祈福，莫斯之美。

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卷一　周纪一君臣之禮旣壞矣，則天下以智力相雄長，遂使聖賢之後為諸侯者，社稷無不泯絕，生民之類糜滅幾盡，豈不哀哉！

卷三　周纪三公子成再拜稽首曰：「臣聞中國者，聖賢之所敎也，禮樂之所用也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所則效也。

卷五　周纪五文咨喜曰：「乃今知先生不異乎聖賢矣。

卷十二　汉纪四臣光曰：過者，人之所必不免也；惟聖賢為能知而改之。

卷五十一　汉纪四十三不夷不惠，可否之間，聖賢居身之所珍也。

卷七十二　魏纪四陛下知其不盡力而代之憂其職，知其不能也而敎之治其事，豈徒主勞而臣逸哉，雖聖賢並世，終不能以此為治也。

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汉书卷四十九‧爰盎晁错传第十九此所以神明不遺，而聖賢不廢也，〔一〕故各當其世而立功德焉。

汉书卷四十九‧爰盎晁错传第十九不棄神明之德，不廢聖賢之名。」

汉书卷六十五‧东方朔传第三十五遂往不戒，身沒被戮，宗廟崩阤，國家為虛〔六〕，放戮聖賢，親近讒夫。

汉书卷八‧宣帝纪第八 · 间隔匹配〔一〕朕蒙遺德，奉承聖業，惟念宗室屬未盡而以罪絕，若有賢材，改行勸善，其復屬，使得自新。

汉书卷八‧宣帝纪第八 · 间隔匹配唯恐羞先帝聖德，〔二〕故並舉賢良方正以親萬姓，歷載臻茲，然而俗化闕焉。

汉书卷十一‧哀帝纪第十一 · 间隔匹配二月，詔曰：「蓋聞聖王之治，以得賢為首。

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苏轼徐邈能中酒聖賢。

黄裳聖賢電拂休笑，離合許多賓客。

仲殊翼翼清都降聖賢。

辛弃疾重重香腑臟，偏聖賢杯。

辛弃疾日高猶苦聖賢中，門外誰酣蠻觸戰。

晁补之盞裏聖賢，壺中天地，高興更誰同。

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后汉书・卷二十八下・列传第十八下誦古今以散思兮，覽聖賢以自鎮；嘉孔丘之知命兮，大老聃之貴玄；德與道其孰寶兮？

后汉书・卷四十三・列传第三十三由此觀之，聖賢之德敦矣。

后汉书・卷四十三・列传第三十三遠則聖賢履之上世，近則丙吉、張子孺行之漢廷。

后汉书・卷四十六・列传第三十六由此言之，聖賢之政，以刑罰爲首。

后汉书・卷六十上・列传第五十上融乃感激，以爲文武之道，聖賢不墜，五才之用，無或可廢。

后汉书・卷六十一・列传第五十一蓋聖賢居身之所珍也。

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北征赋亂曰：夫子固窮，遊藝文兮，樂以忘憂，惟聖賢兮。

文赋伊茲事之可樂，固聖賢之所欽。

北使洛在昔輟期運，經始闊聖賢。

从军诗五首自非聖賢國，誰能享斯休？

古诗一十九首萬歲更相送，聖賢莫能度。

和琅邪王依古聖賢良已矣，抱命復何怨！

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卷六十一‧伯夷列传第一孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。

卷五十五‧留侯世家第二十五 · 间隔匹配今陛下能封聖人之墓，表賢者之閭，式智者之門乎？

卷六十‧三王世家第三十 · 间隔匹配陛下奉承天統，明開聖緒，尊賢顯功，興滅繼絕。

卷七十九‧范雎蔡泽列传第十九 · 间隔匹配且以五帝之聖焉而死，三王之仁焉而死，五伯之賢焉而死，烏獲、任鄙之力焉而死，成荊、孟賁、王慶忌、夏育之勇焉而死。

卷七十九‧范雎蔡泽列传第十九 · 间隔匹配蔡澤曰：「主聖臣賢，天下之盛福也；君明臣直，國之福也；父慈子孝，夫信妻貞，家之福也。

卷八十三‧鲁仲连邹阳列传第二十三 · 间隔匹配是以聖王覺寤，捐子之之心，而能不說於田常之賢；封比干之後，修孕婦之墓，故功業復就於天下。

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力耕大夫曰：聖賢治家非一寶，富國非一道。

击之帝王之道，聖賢之所不能失也。

复古 · 间隔匹配陛下宣聖德，昭明光，令郡國賢良、文學之士，乘傳詣公車，議五帝、三王之道，《六藝》之風，冊陳安危利害之分，指意粲然。

忧边 · 间隔匹配”故聖人上賢不離古，順俗而不偏宜。

忧边 · 间隔匹配文學說：聖人崇尚賢人不和古代的禮節相違背，順應時俗但不過於迎合時宜。

毁学 · 间隔匹配文學曰：聖主設官以授任，能者處之；分祿以任賢，能者受之。

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君道 · 间隔匹配今我，下君也，而群臣又莫若不穀恐亡，且世不絕聖，國不絕賢；天下有賢而我獨不得，若吾生者，何以食為？

君道 · 间隔匹配故戰服大國義從諸侯，戚然憂恐聖知不在乎身，自惜不肖，思得賢佐，日中忘飯，可謂明君矣。

臣术 · 间隔匹配公不許，公孫支曰：「君不用賓相而得社稷之聖臣，君之祿也；臣見賢而讓之，臣之祿也。

贵德 · 间隔匹配晏子曰：「聖王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖；今請求老弱之不養，鰥寡之不室者，論而供秩焉。

政理 · 间隔匹配丘聞之，兩君相親，則長有國；君惠臣忠，則列都之得；毋殺不辜，毋釋罪人，則民不惑；益士祿賞，則竭其力；尊天敬鬼，則日月當時；善為刑罰，則聖人自來；尚賢使能，則官治。

谈丛 · 间隔匹配聖人之正，莫如安靜；賢者之治，故與眾異。

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尚贤上第八 · 间隔匹配故古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：「爵位不高，則民弗敬，蓄祿不厚，則民不信，政令不斷，則民不畏。

尚贤中第九 · 间隔匹配故古者聖王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。

尚贤中第九 · 间隔匹配古者聖王唯毋得賢人而使之，般爵以貴之，裂地以封之，終身不厭。

尚贤中第九 · 间隔匹配則此言聖之不失以尚賢使能為政也。

尚贤中第九 · 间隔匹配故古者聖王唯能審以尚賢使能為政，無異物雜焉，天下皆得其利。

尚贤中第九 · 间隔匹配故古聖王能審以尚賢使能為政，而取法於天。

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诠言训德可以自修，而不可以使人暴；道可以自治，而不可以使人亂；雖有聖賢之寶，不遇暴亂之世，可以全身，而未可以霸王也。

俶真训 · 间隔匹配聖人之所以駭天下者，真人未嘗過焉；賢人之所以矯世俗者，聖人未嘗觀焉。

主术训 · 间隔匹配湯、武，聖主也，而不能與越人乘幹舟而浮於江湖；伊尹，賢相也，而不能與胡人騎騵馬而服駒駼；孔、墨博通，而不能與山居者入榛薄險阻也。

缪称训 · 间隔匹配聖人之爲治，漠然不見賢焉，終而後知其可大也。

泛论训 · 间隔匹配夫聖人作法，而萬物制焉；賢者立禮，而不肖者拘焉。

泛论训 · 间隔匹配今以人之小過，掩其大美，則天下無聖王賢相矣。

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富国篇故知節用裕民，則必有仁聖賢良之名，而且有富厚丘山之積矣。

富国篇 · 间隔匹配若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖凶敗水旱，使百姓無凍餧之患，則是聖君賢相之事也。

君道篇 · 间隔匹配聖王財衍以明辨異，上以飾賢良而明貴賤，下以飾長幼而明親疏。

君子篇 · 间隔匹配故尊聖者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。

成相篇 · 间隔匹配請成相，道聖王，堯舜尚賢身辭讓，許由善卷，重義輕利，行顯明。

王制篇 · 间隔匹配權謀傾覆之人退，則賢良知聖之士案自進矣。

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秦三 · 间隔匹配五帝之聖而死，三王之仁而死，五伯之賢而死，烏獲之力而死，奔、育之勇焉而死。

秦三 · 间隔匹配蔡澤曰：「主聖臣賢，天下之福也；君明臣忠，國之福也；父慈子孝，夫信婦貞，家之福也。

楚四 · 间隔匹配今君一時而知臣，是君聖於堯而臣賢於舜也。

赵二 · 间隔匹配是以聖人利身之謂服，便事之謂教，進退之謂節，衣服之制，所以齊常民，非所以論賢者也。

赵二 · 间隔匹配故聖與俗流，賢與變俱。

楚四 · 间隔匹配夫以賢舜事聖堯，三年而後乃相知也。

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内篇·大宗师第六 · 间隔匹配故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。

杂篇·徐无鬼第二十四 · 间隔匹配以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。

杂篇·外物第二十六 · 间隔匹配聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；賢人之所以駴世，聖人未嘗過而問焉，君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉。

外篇·刻意第十五 · 间隔匹配野語有之曰：「衆人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。

杂篇·说剑第三十 · 间隔匹配曰：「諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠聖士為鐔，以豪桀士為夾。

杂篇·天下第三十三 · 间隔匹配天下大亂，賢聖不明，道德不一。

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观行聖賢之撲淺深矣。

难言 · 间隔匹配上古有湯至聖也，伊尹至智也；夫至智說至聖，然且七十說而不受，身執鼎俎為庖宰，昵近習親，而湯乃僅知其賢而用之。

难言 · 间隔匹配此十數人者，皆世之仁賢忠良有道術之士也，不幸而遇悖亂闇惑之主而死，然則雖賢聖不能逃死亡避戮辱者何也？

难言 · 间隔匹配且至言忤於耳而倒於心，非賢聖莫能聽，願大王熟察之也。

奸劫弑臣 · 间隔匹配君臣之相與也，非有父子之親也，而群臣之毀言非特一妾之口也，何怪夫賢聖之戮死哉！

内储说下 · 间隔匹配群臣諫曰：『以王之賢聖與國之資厚，願荊王之賢人。

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附：颜氏家训序夫聖賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣。

附：颜氏家训序”言聖賢之難得，疏闊如此。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配吾每讀聖人之書，未嘗不肅敬對之；其故紙有《五經》詞義，及賢達姓名，不敢穢用也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配古人云：“千載一聖，猶旦暮也；五百年一賢，猶比髆也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配但知承上接下，積財聚谷，便雲我能爲相；不知敬鬼事神，移風易俗，調節陰陽，薦舉賢聖之至也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配漢時賢俊，皆以一經弘聖人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣。

杂事 · 间隔匹配是以聖王覺悟，捐子之心，能不說于田常之賢，封比干之後，修孕婦之墓，故功業覆於天下。

善谋下 · 间隔匹配今陛下能封聖人之墓，表賢人之閭，軾智者之門乎？

杂事 · 间隔匹配臣聞賢聖之君，不以祿私親，功多者授之；不以官隨愛，能當者處之。

杂事 · 间隔匹配臣聞賢聖之君，功立不廢，故着於春秋；蚤知之士；名成而不毀，故稱於後世。

杂事 · 间隔匹配夫損人而益己，身之不祥也；棄老取幼，家之不祥也；釋賢用不肖，國之不祥也；老者不教，幼者不學，俗之不祥也；聖人伏匿，愚者擅權，天下之不祥也。

卷十六·黄白及得其要，則復不煩聖賢大才而後作也，凡人可爲耳。

卷八·释滞 · 间隔匹配或曰：“聖明御世，唯賢是寶，而學仙之士，不肯進宦，人皆修道，誰復佐政事哉？

卷十二·辨问 · 间隔匹配其值聖宿則聖，值賢宿則賢，值文宿則文，值武宿則武，值貴宿則貴，值富宿則富，值賤宿則賤，值貧宿則貧，值壽宿則壽，值仙宿則仙。

抱朴子外篇自叙 · 间隔匹配彼上聖大賢乎？

卷六·微旨 · 间隔匹配若乃憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公爲私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕仙聖，傷殘道士，彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵，罵詈神靈，教人爲惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，奪人所愛，離人骨肉，辱人求勝，取人長錢，還人短陌，決放水火，以術害人，迫脅尫弱，以惡易好，強取強求，擄掠致富，不公不平，淫佚傾邪，凌孤暴寡，拾遺取施，欺紿誑詐，好說人私，持人短長，牽天援地，咒詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無已，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人器物，以窮人用，以不清潔飲飼他人，輕秤小鬥，狹幅短度，以僞雜真，採取奸利，誘人取物，越井跨竈，晦歌朔哭。

前集卷十四《聖賢記》言，服八石，得水仙。

续集卷四始覽王充《論衡》，自雲“充細族孤門”，或啁之，答曰：“鳥無世鳳凰，獸無種麒麟，人無祖聖賢。

前集卷一 · 间隔匹配”遂珍重而去，行疾如飛，布亦意其賢聖也。

前集卷八 · 间隔匹配釋門言有四：一善惡種子，二四大偏增，三賢聖加持，四善惡徵祥。

续集卷六 · 间隔匹配觀音院兩廊，四十二賢聖，韓幹畫，元中書載贊。

套数雖聖賢胸次包羅，待據六合，要並一鍋，其中有千萬人我，各有天時地利人和。

小令聽，千萬古聖賢評。

小令只願的霹靂火燒了麗春園，天索告聖賢，聖賢。

套数 · 间隔匹配人性善皆由天命，氣清濁列等爲賢聖。

套数 · 间隔匹配【六】三十六天賢聖分着君長，二十八宿星辰列着隊仗。

审己四曰：凡物之然也，必有故。而不知其故，虽当，与不知同，其卒必困。先王、名士、达师之所以过俗者，以其知也。水出于山而走于海，水非恶山而欲海也，高下使之然也。稼生于野而藏于仓，稼非有欲也，人皆以之也。故子路揜雉而复释之。 · 间隔匹配聖人不察存亡、賢不肖、而察其所以也。

大乐二曰：音乐之所由来者远矣。生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝氵寒以形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和适先王定乐，由此而生。 · 间隔匹配故能以一聽政者，樂君臣，和遠近，說黔首，合宗親；能以一治其身者，免於災，終其壽，全其天；能以一治其國者，奸邪去，賢者至，成大化；能以一治天下者，寒暑適，風雨時，爲聖人。

遇合七曰：凡遇，合也。时不合，必待合而后行。故比翼之鸟死乎木，比目之鱼死乎海。孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十余君。委质为弟子者三千人，达徒七十人。七十人者，万乘之主得一人用可为师，不为无人。以此游，仅至于鲁司寇。此天子之所以时绝也，诸侯之所以大乱也。乱则愚者之多幸也，幸则必不胜其任矣。任久不胜，则幸反为祸。其幸大者，其祸亦大，非祸独及己也。故君子不处幸，不为苟，必审诸己然后任，任然后动。 · 间隔匹配賢聖之後，反而孽民，是以賊其身，豈能獨哉？

言语第二 · 第22则大禹生於東夷，文王生於西羌，聖賢所出，何必常處。

文学第四 · 第25则支道林聞之曰：「聖賢固所忘言。

言语第二 · 第75则 · 间隔匹配謝公云：「賢聖去人，其間亦邇。

力命篇 · 间隔匹配若是汝力之所能，柰何壽彼而夭此，窮聖而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？

力命篇 · 间隔匹配以德分人謂之聖人，以財分人謂之賢人。

公孙丑上 · 间隔匹配由湯至於武丁，賢聖之君六七作。

尽心下 · 间隔匹配仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，知之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。」

招魂 · 间隔匹配眾並諧以妬賢兮，孤聖特而易傷。

招魂 · 间隔匹配親讒諛而疏賢聖兮，訟謂閭娵為醜惡。

鼎第五十聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。

颐第二十七 · 间隔匹配天地養萬物，聖人養賢以及萬民，《頤》之時大矣哉！

卷十六客遂屈，乃作色曰：「鬼神，古今聖賢所共傳，君何得獨言無？

卷三 · 间隔匹配意曰：「夫子聖人，所以遺甕，欲以懸示後賢。

文公躋聖賢，明也。