「贤明」的典故与出处

有才德而明義理。 《後漢書．卷一．光武帝紀下》：「孝文皇帝賢明臨國，子孫賴福，延祚至今。」 《初刻拍案驚奇》卷三：「看娘子如此英雄，舉止恁地賢明，怎麼尊卑分上覺得欠些個？」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷二十六　汉纪十八故世必有聖知之君，而後有賢明之臣。

卷三十一　汉纪二十三陛下卽位，躬親節儉，始營初陵，其制約小，天下莫不稱賢明；及徙昌陵，增庳為高，積土為山，發民墳墓，積以萬數，營起邑居，期日迫卒，功費大萬百餘，死者恨於下，生者愁於上，臣甚惽焉！

卷四十　汉纪三十二民曰：「竊聞賢明之君，使民不畏吏，吏不取民。

卷五十九　汉纪五十一董卓謂袁紹曰：「天下之主，宜得賢明，每念靈帝，令人憤毒！

卷七十七　魏纪九孫綝奉牛酒詣吳主，吳主不受，齎詣左將軍張布；酒酣，出怨言曰：「初廢少主時，多勸吾自為之者；吾以陛下賢明，故迎之。

卷八十一　晋纪三他日，又問吾彥，對曰：「吳主英俊，宰輔賢明。

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晋书‧卷三十八 列传第八夫親仁者功成，邇佞者國傾，故保相之材，必擇賢明。

晋书‧卷四十一 列传第十一夫一時在官之人，雖雜有凡猥之才，其中賢明者亦多矣，豈可謂皆不知讓賢為貴邪！

晋书‧卷四十六 列传第十六而賢明至少，不肖至眾，此固天理之常也。

晋书‧卷五十三 列传第二十三 愍怀太子賴宰相賢明，人神憤怨，用啟朕心，討厥有罪，咸伏其辜。

晋书‧卷五十七 列传第二十七其後帝又問彥，對曰：「吳主英俊，宰輔賢明。

晋书‧卷六十一 列传第三十一雖聖上神聰，元輔賢明，居儉守約，用保宗廟，未若相土遷宅，以享永祚。

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汉书卷二十七中之下‧五行志第七中之下皇天說喜，〔五〕庶幾可以得賢明之嗣。

汉书卷二十七下之下‧五行志第七下之下〔三〕如人君有賢明之材，畏天威命，若高宗謀祖己，〔四〕成王泣金縢，〔五〕改過修正，立信布德，存亡繼絕，修廢舉逸，下學而上達，〔六〕裁什一之稅，復三日之役，〔七〕節用儉服，以惠百姓，則諸侯懷德，士民歸仁，災消而福興矣。

汉书卷三十‧艺文志第十師古曰：「墨子有節用、兼愛、上賢、明鬼神、非命、上同等諸篇，故志歷序其本意也。

汉书卷三十六‧楚元王传第六陛下即位，躬親節儉，始營初陵，其制約小，天下莫不稱賢明。

汉书卷六十四下‧严朱吾丘主父徐严终王贾传第三十四下〔七〕故世必有聖知之君，而後有賢明之臣。

汉书卷六十六‧公孙刘田王杨蔡陈郑传第三十六出，左右問其故，賀曰：「主上賢明，臣不足以稱，恐負重責，從是殆矣。

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孟郊曲木忌日影，讒人畏賢明。

韩愈韶曙遲勝賞，賢明戒先庚。

方干雖云聖代識賢明，自是山河應數生。

徐铉石渠東觀兩優賢，明主知臣豈偶然。

李频清時選地任賢明，從此觀風輟尹京。

杜光庭大賢明道教，慘慽憫頑夫。

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三国志卷五　魏书五　后妃传第五后之賢明以禮自持如此。

三国志卷五　魏书五　后妃传第五故西陵配黃，英娥降媯，並以賢明，流芳上世。

三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九允妻阮氏賢明而醜，允始見愕然，交禮畢，無復入意。

三国志卷六十四　吴书十九　诸葛滕二孙濮阳传第十九吾以陛下賢明，故迎之。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配且聖上覽亡秦無輔之禍，懲曩日震蕩之艱，託建忠賢，廢墜是為，願明公恭承帝命，無或拒違。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配時文學諸儒，或以為孝文雖賢，其於聰明，通達國體，不如賈誼。

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卷五十二敕某等：朕所以顧恤大臣之家而序祿其子孫，未嘗有愛焉，況如爾祖賢明諒直，有補於世，朕常思而不忘者乎！

卷八十一三陽肇歲，萬物同春，茂惟賢明，休有祉福。

卷八十一歲雲鬱沐，物且長贏，茂惟賢明，多有休福。

卷三十九 · 间隔匹配然則以至誠詢考而衆建賢才，以至誠講求而大明法度，陛下今日其可以不汲汲乎？

卷五十六 · 间隔匹配伏惟皇帝陛下躬聖德，承聖緒，於羣臣賢不肖已知考慎，而於言也又能虛己以聽之，故聰明睿知神武之實，已見於行事。

卷六十三 · 间隔匹配事有出於千世之前，聖賢辯之甚詳而明，然後世不深考之，因以偏見獨識，遂以爲說，既失其本，而學士大夫共守之不爲變者，蓋有之矣，伯夷是已。

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后汉书・卷一下・帝纪第一下 光武皇帝薄太后母德慈仁，孝文皇帝賢明臨國，子孫賴福，延祚至今。

后汉书・卷二十五・列传第十五人曰：「竊聞賢明之君，使人不畏吏，吏不取人。

后汉书・卷二十五・列传第十五務在表賢明，慎刑罰。

后汉书・卷二十八上・列传第十八上輔佐賢明，則俊士充朝，而理合世務；輔佐不明，則論失時宜，而舉多過事。

后汉书・卷六十六・列传第五十六蕃因上疏極諫曰：「臣聞賢明之君，委心輔佐；亡國之主，諱聞直辭。

后汉书・卷七十四上・列传第六十四上頃之，卓議欲廢立，謂紹曰：「天下之主，宜得賢明，每念靈帝，令人憤毒。

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卷四賢明日登用，清廟歌緝熙。

卷四十五以至後世賢明之君，忠智之臣，相與憂勤以營一代之業，雖未盡善，要其所以成就，亦必有可言者。

卷四十五以至後世賢明之君，忠智之臣，相與憂勤，以營一代之業，雖未盡善，然要其所成就，亦必有可言者。

卷四十五而陛下所謂賢明忠智者，豈非意在於此等歟？

卷八十四乃知三哥平生孝義廉靜自守，嫂賢明教誨有方，天不虛報也。

卷一百世爲賢明顯名於天下者，惟楚。

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卷八十七‧李斯列传第二十七能窮樂之極矣，賢明之主也，可不察焉！

卷八十七‧李斯列传第二十七凡賢主者，必將能拂世摩俗，而廢其所惡，立其所欲，故生則有尊重之勢，死則有賢明之謚也。

卷百〇四‧田叔列传第四十四義不忘賢，明主之美以救過。

卷十‧孝文本纪第十 · 间隔匹配昔先王遠施不求其報，望祀不祈其福，右賢左戚，先民後己，至明之極也。

卷十二‧孝武本纪第十二 · 间隔匹配而上鄉儒術，招賢良，趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。

卷二十八‧封禅书第六 · 间隔匹配元年，漢興已六十餘歲矣，天下艾安，搢紳之屬皆望天子封禪改正度也，而上鄉儒術，招賢良，趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。

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饰邪夫上稱賢明，下稱暴亂，不可以取類，若是者禁。

外储说左下陽虎議曰：『主賢明則悉心以事之，不肖則飾姦而試之。

外储说左下子產忠於鄭君，子國譙怒之曰：『夫介異於人臣，而獨忠於主，主賢明，能聽汝，不明，將不汝聽，聽與不聽，未可必知，而汝已離於群臣，離於群臣則必危汝身矣，非徒危己也，又且危父矣。』

二柄 · 间隔匹配故越王好勇，而民多輕死；楚靈王好細腰，而國中多餓人；齊桓公妒而好內，故豎刁自宮以治內，桓公好味，易牙蒸其子首而進之；燕子噲好賢，故子之明不受國。

南面 · 间隔匹配人主使人臣雖有智能不得背法而專制，雖有賢行不得踰功而先勞，雖有忠信不得釋法而不禁，此之謂明法。

外储说右上 · 间隔匹配已自謂以為世之賢士，而不為主用，行極賢而不用於君，此非明主之所臣也，亦驥之不可左右矣，是以誅之。』

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君道 · 间隔匹配夫王者得賢材以自輔，然後治也，雖有堯舜之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行，故明君在上，慎於擇士，務於求賢，設四佐以自輔，有英俊以治官，尊其爵，重其祿，賢者進以顯榮，罷者退而勞力，是以主無遺憂，下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩流群生，潤澤草木，昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。」

君道 · 间隔匹配去此五阻，則豪俊並興，賢智求處；五阻不去，則上蔽吏民之情，下塞賢士之路；是故明王聖主之治，若夫江海無不受，故長為百川之主；明王聖君無不容，故安樂而長久。

君道 · 间隔匹配故戰服大國義從諸侯，戚然憂恐聖知不在乎身，自惜不肖，思得賢佐，日中忘飯，可謂明君矣。

臣术 · 间隔匹配三曰中實頗險，外容貌小謹，巧言令色，又心嫉賢，所欲進則明其美而隱其惡，所欲退則明其過而匿其美，使主妄行過任，賞罰不當，號令不行，如此者姦臣也。

臣术 · 间隔匹配公孫支曰：「臣不肖而處上位是君失倫也，不肖失倫，臣之過，進賢而退不肖，君之明也，今臣處位，廢君之德而逆臣之行也，臣將逃。

建本 · 间隔匹配賢父之於子也，慈惠以生之，教誨以成之，養其誼，藏其偽，時其節，慎其施；子年七歲以上，父為之擇明師，選良友，勿使見惡，少漸之以善，使之早化。

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让中书令表宰輔賢明，庶寮咸允，康哉之歌，實在至公。

圣主得贤臣颂故世必有聖智之君，而後有賢明之臣。

杂体诗三十首 · 间隔匹配珪組賢君眄，青紫明主恩。

贤良诏 · 间隔匹配賢良明於古今王事之體，受策察問，咸以書對。

让中书令表 · 间隔匹配夫萬物之所不通，聖賢因而不奪，冒親以求一才之用，未若防嫌以明公道。

圣主得贤臣颂 · 间隔匹配故聖主必待賢臣而弘功業，俊士亦俟明主以顯其德。

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富国篇 · 间隔匹配觀其朝廷，則其貴者賢；觀其官職，則其治者能；觀其便嬖，則其信者愨，是明主已。

富国篇 · 间隔匹配賢齊則其親者先貴，能齊則其故者先官，其臣下百吏，汙者皆化而脩，悍者皆化而愿，躁者皆化而愨，是明主之功已。

王霸篇 · 间隔匹配故百里之地，其等位爵服，足以容天下之賢士矣；其官職事業，足以容天下之能士矣；循其舊法，擇其善者而明用之，足以順服好利之人矣。

君道篇 · 间隔匹配至道大形：隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之；然後明分職，序事業，材技官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣：如是，則德厚者進而佞說者止，貪利者退而廉節者起。

君道篇 · 间隔匹配知隆禮義之為尊君也，知好士之為美名也，知愛民之為安國也，知有常法之為一俗也，知尚賢使能之為長功也，知務本禁末之為多材也，知無與下爭小利之為便於事也，知明制度權物稱用之為不泥也，是卿相輔佐之材也，未及君道也。

解蔽篇 · 间隔匹配傳曰：「知賢之謂明，輔賢之謂能，勉之彊之，其福必長。

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燕二「臣聞賢明之君，功立而不廢，故著於春秋；蚤知之士，名成而不毀，故稱於後世。

秦三 · 间隔匹配蔡澤曰：「主聖臣賢，天下之福也；君明臣忠，國之福也；父慈子孝，夫信婦貞，家之福也。

赵一 · 间隔匹配故曰，賢人之行，明主之政也。

赵二 · 间隔匹配是以賢君靜而有道民便事之教，動有明古先世之功。

秦一 · 间隔匹配夫徒處而致利，安坐而廣地，雖古五帝、三王、五伯，明主賢君，常欲坐而致之，其勢不能，故以戰續之。

秦一 · 间隔匹配今楚王明主也，而昭陽賢相也。

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无名氏宥密思賢，明謨經遠，共指神州克復歸。

无名氏 · 间隔匹配聞上國、纔有書回，應賢良明庭，已擢高第。

王庭 · 间隔匹配聞道辰谿賢令長，深房別鎖明眸。

李曾伯 · 间隔匹配記淮江表，羣賢畢集，清明上巳，二美相併。

程东湾 · 间隔匹配況百年經界，於今修復，四賢道學，至此彰明。

柳永 · 间隔匹配明代暫遺賢，如何向。

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本经训 · 间隔匹配用六律者，伐亂禁暴，進賢而退不肖，扶撥以爲正，壤險以爲平，矯枉以爲直，明於禁舍開閉之道，乘時因勢，以服役人心也。

主术训 · 间隔匹配是故羣臣輻湊並進，無愚智賢不肖，莫不盡其能者，則君得所以制臣，臣得所以事君，治國之道明矣。

主术训 · 间隔匹配由此觀之，賢不足以爲治，而勢可以易俗明矣。

泛论训 · 间隔匹配夫饗大高而彘爲上牲者，非彘能賢於野獸麋鹿也，而神明獨饗之，何也？

诠言训 · 间隔匹配由此觀之，賢能之不足任也，而道術之可修明矣。

兵略训 · 间隔匹配地廣民衆，主賢將忠，國富兵強，約束信，號令明，兩軍相當，鼓錞相望，未至兵交接刃，而敵奔亡，此用兵之次也。

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尚贤中第九 · 间隔匹配賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，終身不倦。

尚贤下第十 · 间隔匹配而今天下之士君子，居處言語皆尚賢，逮至其臨衆發政而治民，莫知尚賢而使能，我以此知天下之士君子，明於小而不明於大也。

非命中第三十六 · 间隔匹配古之聖王，舉孝子而勸之事親，尊賢良而勸之為善，發憲布令以教誨，明賞罰以勸沮。

非儒下第三十九 · 间隔匹配嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽於君必利人，教行下必於上，是以言明而易知也，行明而易從也。

尚贤中第九 · 间隔匹配則王公大人不明乎以尚賢使能為政也。

尚贤中第九 · 间隔匹配則王公大人明乎以尚賢使能為政。

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散不足 · 间隔匹配大夫曰：吾以賢良爲少愈，乃反其幽明，若胡車相隨而鳴。

除狭 · 间隔匹配古者封賢祿能，不過百里；百里之中而爲都，疆垂不過五十，猶以爲一人之身，明不能照，聰不得達，故立卿、大夫、士以佐之，而政治乃備。

后刑 · 间隔匹配賢良曰：古者，篤教以導民，明闢以正刑。

取下 · 间隔匹配奏曰：“賢良、文學不明縣官事，猥以鹽、鐵爲不便。

复古 · 间隔匹配陛下宣聖德，昭明光，令郡國賢良、文學之士，乘傳詣公車，議五帝、三王之道，《六藝》之風，冊陳安危利害之分，指意粲然。

利议 · 间隔匹配大夫曰：作世明主，憂勞萬民，思念北邊之未安，故使使者舉賢良文學高第，詳延有道之士，將欲觀殊議異策，虛心傾耳以聽，庶幾雲得。

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郑叔詹据鼎耳而疾号夫晉公子賢明，其左右皆卿才，若復其國，而得志於諸侯，禍無赦矣。

曹共公不礼重耳而观其骈胁 · 间隔匹配晉公子生十七年而亡，卿材三人從之，可謂賢矣，而君蔑之，是不明賢也。

富辰谏襄王以狄伐郑及以狄女为后 · 间隔匹配對曰：「尊貴、明賢、庸勳、長老、愛親、禮新、親舊。

富辰谏襄王以狄伐郑及以狄女为后 · 间隔匹配狄、豺狼之德也，鄭未失周典，王而蔑之，是不明賢也。

曹共公不礼重耳而观其骈胁 · 间隔匹配對曰：「臣聞之：愛親明賢，政之幹也。

文公修内政纳襄王 · 间隔匹配昭舊族，愛親戚，明賢良，尊貴寵，賞功勞，事耇老，禮賓旅，友故舊。

小令試將歷代從頭數：忠孝臣，賢明主，泉下土。

小令佐中興一代賢明將，怎生來險幸如狼？

汤舜民 · 间隔匹配與楊景賢、賈仲明等交友甚厚，天性滑稽。

于伯渊 · 间隔匹配天一閣《錄鬼簿》有賈仲明爲於伯淵作的《凌波仙》輓詞：“集成《鬼簿》老鍾仙，錄上名公列衆賢。

王仲元 · 间隔匹配明初賈仲明在增補《錄鬼簿》中的《凌波仙》讚詞中，稱其劇作“歷像演史全忠信”，“將賢愚善惡分，戲臺上考試人倫。

杂篇·天下第三十三 · 间隔匹配天下大亂，賢聖不明，道德不一。

外篇·天道第十三 · 间隔匹配是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。

杂篇·盗跖第二十九 · 间隔匹配俠人之勇力而以為威強，秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非享國而嚴若君父。

卷七·塞难 · 间隔匹配賢不必壽，愚不必夭，善無近福，惡無近禍，生無定年，死無常分，盛德哲人，秀而不實，竇公庸夫，年幾二百，伯牛廢疾，子夏喪明，盜跖窮兇而白首，莊蹻極惡而黃髮，天之無爲，於此明矣。”

卷二十·袪惑 · 间隔匹配賢者愈自隱蔽，有而如無，奸人愈自衒沽，虛而類實，非至明者，何以分之？

卷八·释滞 · 间隔匹配或曰：“聖明御世，唯賢是寶，而學仙之士，不肯進宦，人皆修道，誰復佐政事哉？

王制 · 间隔匹配司徒脩六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。

祭统 · 间隔匹配為之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣。

中庸 · 间隔匹配齊明盛服，非禮不動，所以脩身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。

杂事 · 间隔匹配或不肖用賢而不能久也，或久而不能終也；或不肖子廢賢父之忠臣，其禍敗難一二錄也，然其要在於己不明而聽衆口，譖愬不行，斯爲明也。

杂事 · 间隔匹配主明臣賢，左右多忠，主有失皆敢分爭正諫，如此者國日安，主日尊，天下日富，此所謂吉主也。

卷六 · 间隔匹配《京房易傳》曰：「賢者居明夷之世，知時而傷或眾在位，厥妖雞生角。

卷十八 · 间隔匹配此生乃曰：「明公當尊賢容眾，嘉善而矜不能，奈何憎人學問？

排调第二十五 · 第1则 · 间隔匹配答曰：「君明臣賢，未聞其亂。

慎人六曰：功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。夫舜遇尧，天也。舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽，天下说之，秀士从之，人也。夫禹遇舜，天也。 · 间隔匹配”公孫枝對曰：“信賢而任之，君之明也；讓賢而下之，臣之忠也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配漢時賢俊，皆以一經弘聖人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣。

说符篇 · 间隔匹配且君若欲無盜，若莫舉賢而任之；使教明於上，化行於下，民有恥心，則何盜之為？

公孙丑上 · 间隔匹配賢者在位，能者在職；國家間暇，及是時明其政刑，雖大國，必畏之矣。

中庸 · 间隔匹配道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。

尚书逸文往者不可及，來者不可待，賢明其世，謂之天子。

文公躋聖賢，明也。