「贤士」的典故与出处

德行高尚的人。《儒林外史》第一回：「我學生出門久了，故鄉有如此賢士，竟坐不知，可為慚愧。」也作「賢彥」。

释义来源：《國語辭典》修訂本

汉书卷一下‧高帝纪第一下〔七〕今吾以天之靈，賢士大夫定有天下，以為一家，欲其長久，世世奉宗廟亡絕也。

汉书卷一下‧高帝纪第一下賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。

汉书卷一下‧高帝纪第一下〔五〕吾於天下賢士功臣，可謂亡負矣。

汉书卷二十七下之上‧五行志第七下之上京房易傳曰：「臣易上，政不順，厥妖馬生角，茲謂賢士不足。

汉书卷三十一‧陈胜项籍传第一吳中賢士大夫皆出梁下。

汉书卷四十九‧爰盎晁错传第十九文穎曰：「音陪，秦時賢士善術者也。

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卷一　周纪一四方賢士多歸之。

卷三　周纪三謂郭隗曰：「齊因孤之國亂而襲破燕，孤極知燕小力少，不足以報；然誠得賢士與共國，以雪先王之恥，孤之願也。

卷四　周纪四且其志欲為不善，內撫百姓，外懷戎翟，禮天下之賢士，其志欲有為，願王察之！

卷五　周纪五平原君曰：「夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中，其末立見。

卷七　秦纪二吳中賢士大夫皆出其下。

卷十七　汉纪九故養士之大者，莫大虖太學；太學者，賢士之所關也，敎化之本原也。

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白居易盛幕招賢士，連營訓銳師。

皎然賢士勝朝暉，溫溫無冬春。

皎然朝暉爍我肌，賢士清我神。

张说位將賢士設，書共學徒歸。

寒山賢士不貪婪，癡人好鑪冶。

寒山自聞梁朝日，四依諸賢士。

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晋书‧卷十一 志第一 天文上黃帝坐不明，人主求賢士以輔法，不然則奪勢。

晋书‧卷十一 志第一 天文上明大而黃，則賢士舉也。

晋书‧卷二十九 志第十九 五行下京房易傳曰：「臣易上，政不順，厥妖馬生角，茲謂賢士不足。

晋书‧卷五十一 列传第二十一欲詳覽其對，究觀賢士大夫用心。

晋书‧卷五十三 列传第二十三 愍怀太子宜深自謙屈，以防其變，廣延賢士，用自輔翼。

晋书‧卷六十一 列传第三十一留軍何倫抄掠宮寺，劫剝公主，殺害賢士，悖亂天下，不可忍聞。

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卷七‧项羽本纪第七吳中賢士大夫皆出項梁下。

卷三十一‧吴太伯世家第一陰納賢士，欲以襲王僚。

卷三十二‧齐太公世家第二昭公之弟商人以桓公死争立而不得，陰交賢士，附愛百姓，百姓說。

卷三十四‧燕召公世家第四然誠得賢士以共國，以雪先王之耻，孤之願也。

卷三十九‧晋世家第九自少好士，年十七，有賢士五人：曰趙衰；狐偃咎犯，文公舅也；賈佗；先軫；魏武子。

卷七十‧张仪列传第十蘇秦已而告其舍人曰：「張儀，天下賢士，吾殆弗如也。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一乃賢士大夫之力也。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一天下雖未悉定，吾當要與賢士大夫共定之；而專饗其勞，吾何以安焉！

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六招命賢士，不就；不趨赴軍期，安居族黨，亦不能罪也。

三国志卷十　魏书十　荀彧荀攸贾诩传第十〔一〕　魏書曰：太祖自柳城還，過攸舍，稱述攸前後謀謨勞勳，曰：「今天下事略已定矣，孤願與賢士大夫共饗其勞。

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三是時四方賢士大夫避地江南者甚眾，皆出其下，人人望風。

三国志卷十五　魏书十五　刘司马梁张温贾传第十五朗因曰：「明公以高世之德，遭陽九之會，清除群穢，廣舉賢士，此誠虛心垂慮，將興至治也。

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卷七十八自聞休命，日與賢士大夫同喜。

卷八十八所居有跡，賢士大夫多稱之者。

卷八十九黟尤僻陋，中州能人賢士之所罕至。

卷九十今朝廷多賢士大夫可畏者，吾老矣，備位於此，不足以累公稱數。

卷九十兩人者，以醫筮故，多爲賢士大夫所知，而徵君獨不聞於世。

卷九十一自是遂以文學爲一時賢士大夫譽嘆。

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后汉书・卷十六・列传第六隲等崇節儉，罷力役，推進天下賢士何熙、祋諷、羊浸、李郃、陶敦等列於朝廷，辟楊震、朱寵、陳禪置之幕府，故天下復安。

后汉书・卷二十・列传第十光武曰：「夢想賢士，共成功業，豈有二哉！

后汉书・卷二十六・列传第十六弘推進賢士馮翊、桓梁三十餘人，或相及爲公卿者。

后汉书・卷三十上・列传第二十上君處陰中，土多賢士，若以須臾之閒，研考異同，揆之圖書，測之人事，則得失利害可陳於目，何自負畔亂之困，不移守惡之名乎？

后汉书・卷七十・列传第六十融聞人之善，若出諸己，言有可採，必演而成之，面告其短，而退稱所長，薦達賢士，多所獎進，知而未言，以爲己過，故海內英俊皆信服之。

后汉书・卷七十六・循吏列传第六十六是以郡中賢士大夫爭往宦焉。

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卷九築室候潮門外，治園圃，作亭榭，以與賢士大夫遊，惟恐不及，然終無所求。

卷四十六猶以爲未也，而五載一巡守，朝諸侯於方岳之下，親見其耆老賢士大夫，以周知天下之風俗。

卷六十六以陛下聖明，將賢士勇，何往不克，而臣尚以爲非萬全者。

卷八十六公即上言：“近日正人賢士，紛紛引去，憂國之士，爲之寒心，侍從之賢，如修輩無幾。

卷九十見其父老賢士大夫，閬人亦喜之。

卷一百三人有入獄鬼、羣鳥獸者托於箕帚，豈足怪哉；崇道好事喜客，多與賢士大夫爲遊，其必有以致之也哉？

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长笛赋定名曰笛，以觀賢士。

高唐赋長吏隳官，賢士失志。

赠崔温遠念賢士風，遂存往古務。

卜居賢士無名。

九辩五首何云賢士之不處？

出师表親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢士，此後漢所以傾頹也。

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君道桓公曰：「既以舉賢士而用之矣，微夫子幸而臨之，則未有布衣屈奇之士踵門而求見寡人者。

君道去此五阻，則豪俊並興，賢智求處；五阻不去，則上蔽吏民之情，下塞賢士之路；是故明王聖主之治，若夫江海無不受，故長為百川之主；明王聖君無不容，故安樂而長久。

尊贤當此之時，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣，苟有至者，則必貪而尸祿者也，尸祿之臣，不能存君矣。

尊贤趙簡子游於河而樂之，歎曰：「安得賢士而與處焉！

尊贤今程子天下之賢士也，於是不贈，終身不見。

奉使夫柳下惠特布衣韋帶之士，至解齊，釋魯之難，奈何無賢士聖人乎？」

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刺复何賢士之難睹也！

贫富故賢士之立功成名，因於資而假物者也。

毁学文學曰：君子懷德，小人懷土，賢士徇名，貪夫死利。

相刺”夫人君莫不欲求賢以自輔，任能以治國，然牽於流說，惑於道諛，是以賢聖蔽掩，則讒佞用事，以此亡國破家，而賢士飢於巖穴也。

国疾文學曰：國有賢士而不用，非士之過，有國者之恥。

国疾賢良曰：夫山東天下之腹心，賢士之戰場也。

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孤愤智者決策於愚人，賢士程行於不肖，則賢智之士羞而人主之論悖矣。

孤愤賢士者修廉，而羞與姦臣欺其主，必不從重人矣。

外储说右上已自謂以為世之賢士，而不為主用，行極賢而不用於君，此非明主之所臣也，亦驥之不可左右矣，是以誅之。』

说疑主說其言而辯其辭，以此人者天下之賢士也。

显学藏書策、習談論、聚徒役、服文學而議說，世主必從而禮之，曰：『敬賢士，先王之道也。

人主故智者決策於愚人，賢士程行於不肖，則賢智之士奚時得用，而主之明塞矣。

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王霸篇故百里之地，其等位爵服，足以容天下之賢士矣；其官職事業，足以容天下之能士矣；循其舊法，擇其善者而明用之，足以順服好利之人矣。

王霸篇賢士一焉，能士官焉，好利之人服焉，三者具而天下盡，無有是其外矣。

王霸篇無國而不有治法，無國而不有亂法；無國而不有賢士，無國而不有罷士；無國而不有愿民，無國而不有悍民；無國而不有美俗，無國而不有惡俗。

彊国篇賢士願相國之朝，能士願相國之官，好利之民莫不願以齊為歸，是一天下也。

成相篇世之禍，惡賢士，子胥見殺百里徙。

王制篇 · 间隔匹配權謀傾覆之人退，則賢良知聖之士案自進矣。

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秦一以大王之賢，士民之眾，車騎之用，兵法之教，可以并諸侯，吞天下，稱帝而治。

齐六內牧百姓，循撫其心，振窮補不足，布德於民；外懷戎翟、天下之賢士，陰結諸侯之雄俊豪英。

韩三謂鄭王曰：「昭釐侯，一世之明君也；申不害，一世之賢士也。

燕一然得賢士與共國，以雪先王之恥，孤之願也。

秦二 · 间隔匹配乃西說秦王曰：「甘茂，賢人，非恒士也。

魏一 · 间隔匹配既為寡人勝強敵矣，又不遺賢者之後，不揜能士之迹，公叔何可無益乎？

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慎人六曰：功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。夫舜遇尧，天也。舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽，天下说之，秀士从之，人也。夫禹遇舜，天也。其遇時也，登爲天子，賢士歸之，萬民譽之，丈夫女子，振振殷殷，無不戴說。

知度五曰：明君者，非遍见万物也，明于人主之所执也。有术之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而国治也。明于人主之所执，故权专而奸止。奸止则说者不来，而情谕矣。情者不饰，而事实见矣。此谓之至治。至治之世，其民不好空言虚辞，不好淫学流说。贤不肖各反其质，行其情，不雕其素，蒙厚纯朴，以事其上。若此则工拙愚智勇惧可得以故易官，易官则各当其任矣。故有职者安其职，不听其议；无职者责其实，以验其辞。此二者审，则无用之言不入于朝矣。君服性命之情，去爱恶之心，用虚无为本，以听有用之言，谓之朝。凡朝也者，相与召理义也，相与植法则也。上服性命之情，则理义之士至矣，法则之用植矣，枉辟邪挠之人退矣，贪得伪诈之曹远矣。故治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。多實尊勢，賢士制之，以遇亂世，王猶尚少。

荡兵二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能为也。武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。 · 间隔匹配世有賢主秀士，宜察此論也，則其兵爲義矣。

本味二曰：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。 · 间隔匹配故賢主之求有道之士，無不以也；有道之士求賢主，無不行也。

本味二曰：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。 · 间隔匹配任子胥，子胥乃修法制，下賢良，選練士，習戰鬥。

本味二曰：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。 · 间隔匹配故賢主秀士之慾憂黔首者，亂世當之矣。

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尚贤上第八是故子墨子言曰：「得意賢士不可不舉，不得意賢士不可不舉，尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。

非命上第三十五是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世，而王天下，政諸侯。

非命上第三十五是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之。

亲士第一 · 间隔匹配非賢無急，非士無與慮國，緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。

亲士第一 · 间隔匹配故曰歸國寶，不若獻賢而進士。

尚贤上第八 · 间隔匹配子墨子言曰：「是在王公大人為政於國家者，不能以尚賢事能為政也，是故國有賢良之士衆，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄。

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刘敏中 · 间隔匹配大德九年（一三○五）召爲集賢學士，參議中書省事。

卢挚 · 间隔匹配大德初，授集賢學士，持憲湖南，遷江東道廉訪使。

刘因 · 间隔匹配至元二十八年（一二九一）以集賢學士、嘉議大夫徵，固辭。

赵孟 · 间隔匹配至元二十七年（一二九○）遷集賢直學士。

小令 · 间隔匹配故紙上前賢坎坷，醉鄉中壯士磨跎。

套数 · 间隔匹配及乎禮賢下士，彬彬然誠有儒者之風，不以富貴而驕慢於人，以是人皆景仰而樂與之遊。

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兵略训故德義足以懷天下之民，事業足以當天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以知強弱之勢，此必勝之本也。

俶真训 · 间隔匹配逮至夏桀、殷紂，燔生人，辜諫者，爲炮烙，鑄金柱，剖賢人之心，析才士之脛，醢鬼侯之女，菹梅伯之骸。

时则训 · 间隔匹配天子命有司，發囷倉，助貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，使諸侯，聘名士，禮賢者。

诠言训 · 间隔匹配善有章則士爭名，利有本則民爭功，二爭者生，雖有賢者，弗能治。

兵略训 · 间隔匹配尊其秀士而顯其賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功，百姓開門而待之，淅米而儲之，唯恐其不來也。

说林训 · 间隔匹配一目之羅，不可以得爲鳥；無餌之釣，不可以得魚；遇士無禮，不可以得賢。

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杂事安得賢士與共此樂乎？

杂事夫劍產于越，珠產於江漢，玉產於崑山，此三寶者，皆無足而至，今君苟好士，則賢士至矣。

杂事孤極知燕小力少，不足以報，然得賢士與共國，以雪先王之醜，孤之願也。

杂事 · 间隔匹配臣聞賢聖之君，功立不廢，故着於春秋；蚤知之士；名成而不毀，故稱於後世。

杂事 · 间隔匹配故女無美惡，居宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。

刺奢 · 间隔匹配"士尹池歸荊，適興兵欲攻宋，士尹池諫於王曰："宋不可攻也，其主賢，其相仁。

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远游世溷濁而不清，蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。

九辩鳥獸猶知懷德兮，何云賢士之不處？

招魂尚賢士只。

招魂賢士窮而隱處兮，廉方正而不容。

招魂無傾危之患難兮，焉知賢士之所死？

中庸 · 间隔匹配脩身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體羣臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

中庸 · 间隔匹配齊明盛服，非禮不動，所以脩身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。

王制 · 间隔匹配司馬辨論官材，論進士之賢者以告於王，而定其論。

月令 · 间隔匹配勉諸侯，聘名士，禮賢者。

杂篇·盗跖第二十九「世之所謂賢士，伯夷叔齊。

内篇·大宗师第六 · 间隔匹配故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。

外篇·刻意第十五 · 间隔匹配野語有之曰：「衆人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。

杂篇·说剑第三十 · 间隔匹配曰：「諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠聖士為鐔，以豪桀士為夾。

叶梦得卻嘆從來賢士，如我與公多矣，名跡竟誰留。

吴千能周賢士，知此意，薄秦官。

曾布 · 间隔匹配義城元靖賢相國，喜慕英雄士，賜金繒。

吕胜己 · 间隔匹配古今文士與賢才。

尽心上古之賢士何獨不然？

公孙丑上 · 间隔匹配孟子曰：「尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立於其朝矣。

万章下 · 间隔匹配士之尊賢者也，非王公之尊賢也。

卷六·微旨 · 间隔匹配若乃憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公爲私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕仙聖，傷殘道士，彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵，罵詈神靈，教人爲惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，奪人所愛，離人骨肉，辱人求勝，取人長錢，還人短陌，決放水火，以術害人，迫脅尫弱，以惡易好，強取強求，擄掠致富，不公不平，淫佚傾邪，凌孤暴寡，拾遺取施，欺紿誑詐，好說人私，持人短長，牽天援地，咒詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無已，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人器物，以窮人用，以不清潔飲飼他人，輕秤小鬥，狹幅短度，以僞雜真，採取奸利，誘人取物，越井跨竈，晦歌朔哭。

卷八·释滞 · 间隔匹配或曰：“聖明御世，唯賢是寶，而學仙之士，不肯進宦，人皆修道，誰復佐政事哉？

中庸 · 间隔匹配修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體羣臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

中庸 · 间隔匹配所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危。

卷六茲謂賢士不足。

卷六 · 间隔匹配《尚書‧金縢》曰：「山徙者，人君不用道，士賢者不興，或祿去，公室賞罰不由君，私門成群，不救，當為易世變號。

说符篇 · 间隔匹配嘗觀之神農有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。」

简傲第二十四 · 第3则 · 间隔匹配鍾要于時賢儁之士，俱往尋康。

前集卷四 · 间隔匹配集賢張希復學士嘗言：李揆相公將拜相前一月，日將夕，有蝦蟆大如牀，見於寢堂中，俄失所在。

卫灵公篇第十五 · 间隔匹配居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」

附：颜氏家训序自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終爲不救，徒取窘辱，令人憤懣。

管仲教桓公亲邻国為遊士八十人，奉之以車馬、衣裘，多其資幣，使周遊於四方，以號召天下之賢士。