「贤者」的典故与出处

德行完備的人。《論語．子張》：「賢者識其大者，不賢者識其小者。」《三國志．卷三八．蜀書．秦宓傳》：「漁父詠滄浪，賢者以耀章。」也作「賢人」。

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷六或雲靈境歸賢者，又恐神功亦偶然。

卷三十三賢者之樂，快哉此風。

卷三十三賢者畏譏而改度兮，隨俗變化斫方以爲圓。

卷三十四賢者必貴，仁者必壽，人之所欲也。

卷三十四而其退老於潁水之上，餘往見之，則猶論士之賢者，唯恐其不聞於世也。

卷三十四達賢者有後，張湯是也。

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汉书卷一下‧高帝纪第一下漢王曰：「寡人聞帝者賢者有也，〔六〕虛言亡實之名，非所取也。

汉书卷一下‧高帝纪第一下項羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰勝而不與人功，得地而不與人利，此其所以失天下也。

汉书卷一下‧高帝纪第一下今天下賢者智能豈特古之人乎？

汉书卷一下‧高帝纪第一下〔一一〕文穎曰：「有賢者，郡守身自往勸勉，令至京師，駕車遣之。」

汉书卷六‧武帝纪第六〔一七〕夫附下罔上者死，附上罔下者刑，與聞國政而無益於民者斥，〔一八〕在上位而不能進賢者退，此所以勸善黜惡也。

汉书卷六‧武帝纪第六〔一三〕朕嘉賢者，樂知其人。

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卷七賢者宜有後，固當夢熊羆。

卷十二詩人刺曹公，賢者荷戈礻殳。

卷十三孔孟去世遠矣，信其聖且賢者，質諸書焉耳。

卷三十九又以久於其職，則上狃習而知其事，下服馴而安其教，賢者則其功可以至於成，不肖者則其罪可以至於著，故久其任而待之以考績之法。

卷三十九先王之時，盡所以取人之道，猶懼賢者之難進，而不肖者之雜於其間也。

卷三十九且在位者數徙，則不得久於其官，故上不能狃習而知其事，下不肯服馴而安其教，賢者則其功不可以及於成，不肖者則其罪不可以至於著。

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卷三‧殷本纪第三商容賢者，百姓愛之，紂廢之。

卷四‧周本纪第四禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。

卷八‧高祖本纪第八漢王曰：「吾聞帝賢者有也，空言虛語，非所守也，吾不敢當帝位。

卷八‧高祖本纪第八項羽妬賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。

卷九‧吕后本纪第九不如視諸王最賢者立之。

卷三十‧平准书第八式曰：「天子誅匈奴，愚以為賢者宜死節於邊，有財者宜輸委，如此而匈奴可滅也。

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卷二　周纪二智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。

卷二　周纪二夫賢者，其德足以敦化正俗，其才足以頓綱振紀，其明足以燭微慮遠，其強足以結仁固義；大則利天下，小則利一國。

卷三　周纪三鹿毛壽謂燕王曰：「人之謂堯賢者，以其能讓天下也。

卷三　周纪三弔死問孤，與百姓同甘苦，卑身厚幣以招賢者。

卷三　周纪三與肥義謀胡服騎射以敎百姓，曰：「愚者所笑，賢者察焉。

卷四　周纪四祀桓公、管仲於郊，表賢者之閭，封王蠋之墓。

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去私五曰：天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以爲王伯。

季春一曰：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中，其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。天子居青阳右个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。天子佈德行惠，命有司發倉窌，賜貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，周天下，勉諸侯，聘名士，禮賢者。

先己三曰：汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。讒人困窮，賢者遂興，不可匿也。

圜道五曰：天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下。何以说天道之圜也？精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。堯舜，賢主也，皆以賢者爲後，不肯與其子孫，猶若立官必使之方。

劝学二曰：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。古之賢者與，其尊師若此，故師盡智竭道以教。

诬徒四曰：达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得于学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣；此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒。人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。爲之而樂矣，奚待賢者？

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君道夫王者得賢材以自輔，然後治也，雖有堯舜之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行，故明君在上，慎於擇士，務於求賢，設四佐以自輔，有英俊以治官，尊其爵，重其祿，賢者進以顯榮，罷者退而勞力，是以主無遺憂，下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩流群生，潤澤草木，昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。」

君道賢者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。

君道楚莊王既服鄭伯，敗晉師，將軍子重，三言而不當，莊王歸，過申侯之邑，申侯進飯，日中而王不食，申侯請罪，莊王喟然嘆曰：「吾聞之，其君賢者也，而又有師者王；其君中君也，而又有師者霸；其君下君也，而群臣又莫若君者亡。

臣术孔子曰：「吾未識也，往者齊有鮑叔，鄭有子皮，賢者也。

臣术子方曰：「吾聞身賢者賢也，能進賢者亦賢也，子之五舉者盡賢，子勉之矣，子終其次也。」

臣术泰誓曰：「附下而罔上者死，附上而罔下者刑；與聞國政而無益於民者退，在上位而不能進賢者逐。

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后汉书・卷十三・隗嚣公孙述列传第三夫智者覩危思變，賢者泥而不滓，是以功臣終申，策畫復得。

后汉书・卷二十五・列传第十五乆留，徒擾賢者耳。

后汉书・卷二十七・列传第十七詔曰：「公侯子孫，必復其始，賢者之後，宜宰城邑。

后汉书・卷二十八上・列传第十八上夫有國之君，俱欲興化建善，然而政道未理者，其所謂賢者異也。

后汉书・卷三十下・列传第二十下夫賢者化之本，雲者雨之具也。

后汉书・卷三十下・列传第二十下且賢者出處，翔而後集，爵以德進，則其情不苟，然後使君子恥貧賤而樂富貴矣。

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杜甫誅求何多門，賢者貴為德。

杜甫與兄行年校一歲，賢者是兄愚者弟。

白居易賢者為生民，生死懸在天。

白居易愚者多貴壽，賢者獨賤迍。

白居易賢者不為名，名彰教乃敦。

白居易但欲愚者悅，不思賢者嗤。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一管仲曰：『使賢者食於能則上尊，鬥士食於功則卒輕于死，二者設於國則天下治。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二〔一〕　管子曰：黃帝立明臺之議者，上觀於兵也；堯有衢室之問者，下聽於民也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立建鼓於朝，而備訴訟也；湯有總街之廷，以觀民非也；武王有靈臺之囿，而賢者進也：此古聖帝明王所以有而勿失，得而勿忘也。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四禮，大宗無嗣，則擇支子之賢者；為人後者，為之子也。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四帝慕夏少康，因問顗等曰：「有夏既衰，后相殆滅，少康收集夏眾，復禹之績，高祖拔起隴畝，驅帥豪雋，芟夷秦、項，包舉宇內，斯二主可謂殊才異略，命世大賢者也。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一門下通謁，太祖大驚喜，攬履而起，遠出迎原曰：「賢者誠難測度！

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一羽授印給兵，還為寇賊，到陸渾南長樂亭，自相約誓，言：「胡居士賢者也，一不得犯其部落。

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主道明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮於智；賢者敕其材，君因而任之，故君不窮於能；有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮於名。

主道是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。

有度賢者之為人臣，北面委質，無有二心，朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難，順上之為，從主之法，虛心以待令而無是非也。

八奸官賢者量其能，賦祿者稱其功。

八奸是以賢者不誣能以事其主，有功者樂進其業，故事成功立。

八奸是以賢者懈怠而不勸，有功者隳而簡其業，此亡國之風也。

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晋书‧卷十一 志第一 天文上其星明大，王道太平，賢者在朝；動搖移徙，王者行。

晋书‧卷十三 志第三 天文下占曰：「進賢者誅。

晋书‧卷二十五 志第十五 舆服漢注曰，冠進賢者宜長耳，今介幘也。

晋书‧卷三十六 列传第六昔欒郤降在皁隸，而春秋傳其違；幽王絕功臣之後，棄賢者子孫，而詩人以為刺。

晋书‧卷四十三 列传第十三陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。

晋书‧卷四十八 列传第十八所謂賢者不賢，忠者不忠也。

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尚贤上第八舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。

尚贤上第八夫尚賢者，政之本也。」

尚贤中第九賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。

尚贤中第九是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢者。

尚贤中第九以賢者衆，而不肖者寡，此謂進賢。

尚贤中第九凡所使治國家，官府，邑里，此皆國之賢者也。

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非鞅故賢者處實而效功，亦非徒陳空文而已。

刺复是以賢者從之若流，歸之不疑。

刺复故賢者得位，猶龍得水，騰蛇遊霧也。

轻重夫損益之事，賢者所睹，非衆人之所知也。

贫富故分土若一，賢者能守之；分財若一，智者能籌之。

相刺此公卿之職，而賢者之所務也。

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非十二子篇如是，則賢者貴之，不肖者親之；如是而不服者，則可謂訞怪狡猾之人矣，雖則子弟之中，刑及之而宜。

儒效篇君子之所謂賢者，非能徧能人之所能之謂也；君子之所謂知者，非能徧知人之所知之謂也；君子之所謂辯者，非能徧辯人之所辯之謂也；君子之所謂察者，非能徧察人之所察之謂也；有所止矣。

富国篇賞不行，則賢者不可得而進也；罰不行，則不肖者不可得而退也。

富国篇賢者不可得而進也，不肖者不可得而退也，則能不能不可得而官也。

富国篇賞行罰威，則賢者可得而進也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。

君道篇今人主有大患：使賢者為之，則與不肖者規之；使知者慮之，則與愚者論之；使脩士行之，則與汙邪之人疑之，雖欲成功，得乎哉！

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时则训天子命有司，發囷倉，助貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，使諸侯，聘名士，禮賢者。

主术训靜則下不擾矣，儉則民不怨矣；下擾則政亂，民怨則德薄；政亂則賢者不爲謀，德薄則勇者不爲死。

主术训是故賢者盡其智，而不肖者竭其力。

缪称训是故謂不肖者賢，則必不知賢；謂賢者不肖，則必不知不肖者矣。

齐俗训故老子曰“不上賢”者，言不致魚於木，沉鳥於淵。

道应训問之而故賢者也，用之未晚。

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杂事夫失賢者，其禍如此。

杂事人君莫不求賢以自輔，然而國以亂亡者，所謂賢者不賢也。

杂事或使賢者爲之，與不賢者議之，使智者圖之，與愚者謀之。

杂事不肖嫉賢，愚者嫉智，是賢者之所以隔蔽也，所以千載不合者也。

杂事賢者伏匿於山林，諂諛強於左右，邪僞立於本朝，諫者不得通入，此三殆也。

杂事昭王賢，即位卑身厚幣，以招賢者。

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秦三君何不以此時歸相印，讓賢者授之，必有伯夷之廉；長為應侯，世世稱孤，而有喬、松之壽。

齐三夫物各有疇，今髡賢者之疇也。

齐六若乃得去不肖者，而為賢者狗，豈特攫其腓而噬之耳哉？

楚一故惠王之明，武王之察，張儀之好譖，甘茂事之，取十官而無罪，茂誠賢者也，然而不可相秦。

楚三夫進賢之難者，賢者用且使己廢，貴且使己賤，故人難之。」

楚四夫賢者之所在，其君未嘗不尊，國未嘗不榮也。

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魏都赋一首而子大夫之賢者，尚弗曾庶翼等威，附麗皇極。

论盛孝章书珠玉無脛而自至者，以人好之也，況賢者之有足乎？

移书让太常博士傳曰：文武之道，未墜於地，在人，賢者志其大者，不賢者志其小者。

答客难傳曰『天下無菑，雖有聖人無所施才；上下和同，雖有賢者無所立功。

圣主得贤臣颂夫賢者，國家之器用也。

圣主得贤臣颂夫竭智附賢者，必建仁策；索人求士者，必樹伯跡。

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梁惠王上孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿曰：「賢者亦樂此乎？」

梁惠王上孟子對曰：「賢者而後樂此。

梁惠王上不賢者雖有此，不樂也。

梁惠王下王曰：「賢者亦有此樂乎？」

梁惠王下禮義由賢者出，而孟子之後喪踰前喪。

公孙丑上賢者在位，能者在職；國家間暇，及是時明其政刑，雖大國，必畏之矣。

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曲礼上賢者狎而敬之，畏而愛之；愛而知其惡，憎而知其善。

王制司馬辨論官材，論進士之賢者以告於王，而定其論。

月令勉諸侯，聘名士，禮賢者。

内则若富，則具二牲，獻其賢者於宗子，夫婦皆齊而宗敬焉，終事而后敢私祭。

祭统是故，唯賢者能盡祭之義。

祭统賢者之祭也，必受其福。

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力命篇晏子對曰：「使賢者常守之，則太公桓公將常守之矣；使有勇者而常守之，則莊公靈公將常守之矣。

说符篇賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。

说符篇發於此而應於外者唯請，是故賢者慎所出。」

天瑞篇 · 间隔匹配又有人鍾賢世，矜巧能、修名譽、誇張於世而不知己者，亦何人哉？

力命篇 · 间隔匹配以賢臨人，未有得人者也；以賢下人者，未有不得人者也。

说符篇 · 间隔匹配嘗觀之神農有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。」

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外篇·胠箧第十今遂至使民延頸舉踵曰，「某所有賢者」，贏糧而趣之，則內棄其親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外。

外篇·在宥第十一故賢者伏處大山嵁巖之下，而萬乘之君憂慄乎廟堂之上。

外篇·天运第十四吾聞子，北方之賢者也！

杂篇·徐无鬼第二十四夫唯外乎賢者知之矣。」

杂篇·徐无鬼第二十四 · 间隔匹配以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。

外篇·胠箧第十 · 间隔匹配昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡，故四子之賢而身不免乎戮。

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臧文仲如齐告籴文仲曰：「賢者急病而讓夷，居官者當事不避難，在位者恤民之患，是以國家無違。

管仲佐桓公为政桓公令官長期而書伐，以告且選，選其官之賢者而復（用）之，曰：「有人居我官，有功休德，惟慎端愨以待時，使民以勸，綏謗言，足以補官之不善政。

赵文子冠見范文子，文子曰：「而今可以戒矣，夫賢者、寵至而益戒，不足者為寵驕。

曹共公不礼重耳而观其骈胁 · 间隔匹配僖負羈之妻言於負羈曰：「吾觀晉公子賢人也，其從者皆國相也，以相一人，必得晉國。

阳毕教平公灭栾氏 · 间隔匹配君掄賢人之後有常位於國者而立之，亦掄逞志虧君以亂國者之後而去之，是遂威而遠權。

智果论智瑶必灭宗 · 间隔匹配瑤之賢於人者五，其不逮者一也。

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辛弃疾古來賢者，進亦樂，退亦樂。

魏了翁胡不引賢者，相與共彌綸。

汪莘樂此應須賢者。

王迈數賢者，一不肖。

史浩 · 间隔匹配自古聖賢皆寂寞，祗教飲者留名。

辛弃疾 · 间隔匹配人間萬事，先覺者賢乎，深雪裏，一枝開，春事梅先覺。

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宪问篇第十四子曰：「賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。

卫灵公篇第十五居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」

子张篇第十九賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。

子张篇第十九他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。

宪问篇第十四 · 间隔匹配子曰：「不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！」

招魂夫黃鵠神龍猶如此兮，況賢者之逢亂世哉！

招魂巧佞在前兮賢者滅息。

招魂賢者蔽而不見兮，讒諛進而相朋。

招魂眾比周以肩迫兮，賢者遠而隱藏。

招魂天門兮𡒰戶，孰由兮賢者？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配漢時賢俊，皆以一經弘聖人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮爲教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿，賙窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容衆，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲者觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。

识鉴第七 · 第3则以吾觀之：此三賢者，皆敗德之人爾！

栖逸第十八 · 第10则 · 间隔匹配時賢見之者，莫不嗟重，因相謂曰：「少孤如此，萬年可死。」

简傲第二十四 · 第6则 · 间隔匹配王平子出為荊州，王太尉及時賢送者傾路。

尤悔第三十三 · 第16则 · 间隔匹配談者以為此死，賢於讓揚之荊。

卷六《尚書‧金縢》曰：「山徙者，人君不用道，士賢者不興，或祿去，公室賞罰不由君，私門成群，不救，當為易世變號。

卷六《京房易傳》曰：「賢者居明夷之世，知時而傷或眾在位，厥妖雞生角。

卷十五女曰：「某，三河人，父見為弋陽令，昨被召來，今卻得還，遇日暮，懼獲瓜田李下之譏，望君之容，必是賢者，是以停留，依憑左右。

僖公 · 间隔匹配庸勳、親親、暱近、尊賢，德之大者也。

昭公 · 间隔匹配謂賈辛、司馬烏為有力於王室，故舉之；謂知徐吾、趙朝、韓固、魏戊，餘子之不失職、能守業者也；其四人者，皆受縣而後見於魏子，以賢舉也。

卷六·微旨若乃憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公爲私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕仙聖，傷殘道士，彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵，罵詈神靈，教人爲惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，奪人所愛，離人骨肉，辱人求勝，取人長錢，還人短陌，決放水火，以術害人，迫脅尫弱，以惡易好，強取強求，擄掠致富，不公不平，淫佚傾邪，凌孤暴寡，拾遺取施，欺紿誑詐，好說人私，持人短長，牽天援地，咒詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無已，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人器物，以窮人用，以不清潔飲飼他人，輕秤小鬥，狹幅短度，以僞雜真，採取奸利，誘人取物，越井跨竈，晦歌朔哭。

卷二十·袪惑賢者愈自隱蔽，有而如無，奸人愈自衒沽，虛而類實，非至明者，何以分之？

小令慎勿曰：侮賢者之言云。

套数 · 间隔匹配及乎禮賢下士，彬彬然誠有儒者之風，不以富貴而驕慢於人，以是人皆景仰而樂與之遊。

尚书逸文 · 间隔匹配往者不可及，來者不可待，賢明其世，謂之天子。

中庸道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。