「仁者」的典故与出处

有仁德的人。 《論語．憲問》：「仁者必有勇，勇者不必有仁。」 《文選．司馬相如．難蜀父老》：「仁者不以德來，強者不以力并。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷十四願從蘇子老東坡，仁者不用生分別。

卷三十四賢者必貴，仁者必壽，人之所欲也。

卷三十四功德豈有限量，仁者惻隱，當崇善因。

卷三十六是以不藏於家，而藏於其所故居之僧舍，此仁者之心也。

卷四十宋襄公，疑於仁者也。

卷四十非有仁者之素，而欲一旦竊取其名以欺後世，苟《春秋》不爲正之，則世之爲仁者，相率而爲僞也。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一辛未，令曰：「自頃已來，軍數征行，或遇疫氣，吏士死亡不歸，家室怨曠，百姓流離，而仁者豈樂之哉？

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四少康布德，仁者之英也；高祖任力，智者之雋也。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四且夫仁者必有勇，誅暴必用武，少康武烈之威，豈必降于高祖哉？

三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九令女曰：「聞仁者不以盛衰改節，義者不以存亡易心，曹氏前盛之時，尚欲保終，況今衰亡，何忍棄之！

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一舉而用之，不仁者遠。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一〔三〕　傅子曰：司空陳群又薦寧曰：「臣聞王者顯善以消惡，故湯舉伊尹，不仁者遠。

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卷二　周纪二侍者曰：「君亦不仁者矣，不賜左右而藏之！

卷二　周纪二夫唯仁者為知仁義之為利，不仁者不知也。

卷四　周纪四行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。

卷六　秦纪一陳囂問荀卿曰：「先生議兵，常以仁義為本，仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？

卷六　秦纪一彼仁者愛人，愛人，故惡人之害之也；義者循理，循理，故惡人之亂之也。

卷十三　汉纪五兩帝並立，亡一乘之使以通其道，是爭也；爭而不讓，仁者不為也。

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卷十三騰書漕府私自列，仁者惻隱從其祈。

卷十五來遊仁者淨，傳詠正而葩。

卷六十七仁者，聖之次也，智者，仁之次也，未有仁而不智者也，未有智而不仁者也，然則何智、仁之別哉？

卷六十七以其所以得仁者異也。

卷六十七仁，吾所有也，臨行而不思，臨言而不擇，發之於事而無不當於仁也，此仁者之事也；仁，吾所未有也，吾能知其爲仁也，臨行而思，臨言而擇，發之於事而無不當於仁也，此智者之事也。

卷六十七孔子曰“仁者靜，智者動”，何也？

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汉书卷二十‧古今人表第八〔四〕　師古曰：「言智者雖能利物，猶不及仁者所濟遠也。」

汉书卷二十一上‧律历志第一上仁者生，生者圜，故為規也。

汉书卷三十六‧楚元王传第六〔七〕在上則引其類，在下則推其類，故湯用伊尹，不仁者遠，而眾賢至，類相致也。

汉书卷五十一‧贾邹枚路传第二十一故地之美者善養禾，君之仁者善養士。

汉书卷五十六‧董仲舒传第二十六春者天之所以生也，仁者君之所以愛也；夏者天之所以長也，德者君之所以養也；霜者天之所以殺也，刑者君之所以罰也。

汉书卷五十六‧董仲舒传第二十六夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以漸至，故桀、紂雖亡道，然猶享國十餘年，此其寖微寖滅之道也。

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晋书‧卷三十 志第二十 刑法孟軻云：『殺一不辜而取天下者，仁者不為也。』」

晋书‧卷三十 志第二十 刑法君人之道，仁義為主，仁者愛人，義者理務。

晋书‧卷三十 志第二十 刑法故孔子稱「仁者必有勇」，又曰「理財正辭，禁人為非曰義」。

晋书‧卷三十八 列传第八銓荅曰：「朝野望公舉薦賢才，使不仁者遠。

晋书‧卷三十八 列传第八夫親仁者功成，邇佞者國傾，故保相之材，必擇賢明。

晋书‧卷五十一 列传第二十一是以陶振褐，不仁者遠。

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本经训夫仁者，所以救爭也；義者，所以救失也；禮者，所以救淫也；樂者，所以救憂也。

主术训仁者愛其類也，智者不可惑也。

主术训仁者雖在斷割之中，其所不忍之色可見也。

缪称训”道者，物之所導也；德者，性之所扶也；仁者，積恩之見證也；義者，比於人心而合於衆適者也。

齐俗训爲仁者必以哀樂論之，爲義者必以取予明之。

齐俗训禮者，實之文也；仁者，恩之效也。

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后汉书・卷二十三・列传第十三融聞智者不危衆以舉事，仁者不違義以要功。

后汉书・卷二十三・列传第十三庸人且猶不忍，況仁者乎？

后汉书・卷二十五・列传第十五孤寡哀思之心未弭，仁者念之，以爲累息，柰何復欲襲其迹，不顧患難乎？

后汉书・卷二十六・列传第十六憙以因疾報殺，非仁者心，且釋之而去。

后汉书・卷二十七・列传第十七論曰：夫利仁者或借仁以從利，體義者不期體以合義。

后汉书・卷二十九・列传第十九太中大夫張湛對曰：「仁者行之宗，忠者義之主也。

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荣辱篇故曰：「仁者好告示人。

王霸篇絜國以呼禮義，而無以害之，行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。

臣道篇仁者必敬人。

臣道篇故仁者必敬人。

议兵篇陳囂問孫卿子曰：先生議兵，常以仁義為本；仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？

议兵篇彼仁者愛人，愛人故惡人之害之也；義者循理，循理故惡人之亂之也。

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法仪第四天下之為父母者衆，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。

法仪第四天下之為學者衆，而仁者寡，若皆法其學，此法不仁也。

法仪第四天下之為君者衆，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。

兼爱中第十五是以仁者非之，既以非之，何以易之？

兼爱中第十五凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。」

节葬下第二十五子墨子言曰：「仁者之為天下度也，辟之無以異乎孝子之為親度也。

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贵德夫仁者，必恕然後行，行一不義，殺一無罪，雖以得高官大位，仁者不為也。

贵德夫大仁者，愛近以及遠，及其有所不諧，則虧小仁以就大仁。

贵德大仁者，恩及四海；小仁者，止於妻子。

贵德季康子謂子游曰：「仁者愛人乎？

复恩舟之僑曰：「請而得其賞，廉者不受也；言盡而名至，仁者不為也。

杂言夫子在三卿之中，名實未加上下而去之，仁者固如此乎？

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梁惠王上故曰『仁者無敵』。

梁惠王下惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。

梁惠王下曰：「賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。

公孙丑上孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。

公孙丑上仁者如射：射者正己而後發；發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」

离娄上是以惟仁者宜在高位。

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解老仁者，謂其中心欣然愛人也。

解老功有實而實有光，仁者德之光。

八说仁者，慈惠而輕財者也；暴者，心毅而易誅者也。

五蠹仲尼，天下聖人也，修行明道以遊海內，海內說其仁，美其義，而為服役者七十人，蓋貴仁者寡，能義者難也。

奸劫弑臣 · 间隔匹配世主美仁義之名而不察其實，是以大者國亡身死，小者地削主卑。

亡征 · 间隔匹配見大利而不趨，聞禍端而不備，淺薄於爭守之事，而務以仁義自飾者，可亡也。

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杜甫多士盈朝廷，仁者宜戰慄。

杜甫物微限通塞，惻隱仁者心。

白居易卒使不仁者，不得秉國鈞。

李商隐愚公方住谷，仁者本依山。

韩愈仁者恥貪冒，受祿量所宜。

张说懷玉泉，戀仁者，寂滅真心不可見。

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礼运仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。

祭义仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。

祭义父母愛之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆；父母既沒，必求仁者之粟以祀之。

中庸仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。

表记子言之：「仁者，天下之表也；義者，天下之制也；報者，天下之利也。

表记子曰：「無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而已矣。

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卷四十三‧赵世家第十三仁者愛萬物而智者備禍於未形，不仁不智，何以為國？

卷四十七‧孔子世家第十七由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？

卷六十七‧仲尼弟子列传第七夫勇者不避難，仁者不窮約，智者不失時，王者不絕世，以立其義。

卷六十七‧仲尼弟子列传第七問仁於孔子，孔子曰：「仁者其言也訒。

卷百一十七‧司马相如列传第五十七若夫終日暴露馳騁，勞神苦形，罷車馬之用，抏士卒之精，費府庫之財，而無德厚之恩，務在獨樂，不顧衆庶，忘國家之政，而貪雉兎之獲，則仁者不由也。

卷百一十七‧司马相如列传第五十七仁者不以德來，彊者不以力并，意者其殆不可乎！

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里仁篇第四子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。

里仁篇第四仁者安仁，知者利仁。」

里仁篇第四子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」

里仁篇第四子曰：「我未見好仁者、惡不仁者。

里仁篇第四好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。

雍也篇第六曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」

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地广臨財苟得，見利反義，不義而富，無名而貴，仁者不爲也，故曾參、閔子不以其仁易晉、楚之富。

地广”故惟仁者能處約、樂，小人富斯暴，貧斯濫矣。

论诽”故湯興而伊尹至，不仁者遠矣。

授时夫爲政而使菽粟如水火，民安有不仁者乎？

备胡昔狄人侵太王，匡人畏孔子，故不仁者，仁之賊也。

取下故君子仁以恕，義以度，所好惡與天下共之，所不施不仁者。

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外篇·骈拇第八枝於仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？

杂篇·庚桑楚第二十三其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之。

杂篇·让王第二十八湯又讓務光，曰：「知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。

内篇·齐物论第二 · 间隔匹配道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成，五者园而幾向方矣。

内篇·人间世第四 · 间隔匹配而強以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。

外篇·骈拇第八 · 间隔匹配多方乎仁義而用之者，列於五藏哉！

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杂事語曰：'厚者不捐人以自益，仁者不危軀以要名。

刺奢賢者能得民，仁者能用人，攻之無功，爲天下笑。

义勇人曰："不佔可謂仁者之勇也。"

义勇"長兒子魚曰："不然，吾聞仁者無餘愛，忠臣無餘祿。

杂事 · 间隔匹配仁人之兵不可軸也，彼可軸者，怠慢者也，落單者也。

杂事 · 间隔匹配故仁人之兵，鋌則若莫邪之利刃，嬰之者斷，銳則若莫邪之利鋒，當之者潰。

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上林赋一首則仁者不繇也。

难蜀父老仁者不以德來，強者不以力并，意者其殆不可乎！

三月三日曲水诗序射集隼於高墉，繳大風於長隧，不仁者遠，惟道斯行。

三国名臣序赞仁者必勇，德亦有言。

博弈论考之於道藝，則非孔氏之門也；以變詐為務，則非忠信之事也；以劫殺為名，則非仁者之意也。

求通亲亲表 · 间隔匹配未有義而後其君，仁而遺其親者也。

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孝行一曰：凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。

义赏四曰：春气至则草木产，秋气至则草木落。产与落，或使之，非自然也。故使之者至，物无不为；使之者不至，物无可为。古之人审其所以使，故物莫不为用。赏罚之柄，此上之所以使也。其所以加者义，则忠信亲爱之道彰。久彰而愈长，民之安之若性，此之谓教成。教成，则虽有厚赏严威弗能禁。故善教者，不以赏罚而教成，教成而赏罚弗能禁。用赏罚不当亦然。奸伪贼乱贪戾之道兴，久兴而不息，民之雠之若性。戎夷胡貉巴越之民是以，虽有厚赏严罚弗能禁。郢人之以两版垣也，吴起变之而见恶。赏罚易而民安乐。氐羌之民，其虏也，不忧其系累，而忧其死不焚也。皆成乎邪也。故赏罚之所加，不可不慎。且成而贼民。吾聞之，義兵不攻服，仁者食飢餓。

离俗一曰：世之所不足者，理义也；所有余者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有余，故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之，所不足也。然而以理义斫削，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤。飞兔、要褭，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣。湯又讓於務光曰：“智者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。

召类四曰：类同相召，气同则合，声比则应。故鼓宫而宫应，鼓角而角动。以龙致雨，以形逐影。祸福之所自来，众人以为命，焉不知其所由。故国乱非独乱，有必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。賢者能得民，仁者能用人。

当染四曰：墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。 · 间隔匹配舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。

顺民二曰：先王先顺民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也。得民必有道，万乘之国，百户之邑，民无有不说。取民之所说而民取矣，民之所说岂众哉？此取民之要也。 · 间隔匹配王方爲太子之時，辨謂靜郭君曰：‘太子之不仁，過<冊頁>涿視，若是者倍反。

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展禽论祭爰居非政之宜夫仁者講功，而智者處物。

优施教骊姬谮申生為仁者，愛親之謂仁；為國者，利國之謂仁。

赵文子为室张老谓应礼為後世之見之也，其斲者，仁者之為也；其礱者，不仁者之為也。」

叶公子高论白公胜必乱楚国吾聞之，唯仁者可好也，可惡也，可高也，可下也。

叶公子高论白公胜必乱楚国不仁者則不然。

管仲佐桓公为政 · 间隔匹配君親問焉，曰：「於子之鄉，有居處〔為義〕好學、慈孝於父母、聰惠質仁、發聞於鄉里者，有則以告。

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齐五故曰：祖仁者王，立義者伯，用兵窮者亡。

赵二臣聞之：百倍之國者，民不樂後也；功業高世者，人主不再行也；力盡之民，仁者不用也；求得而反靜，聖主之制也；功大而息民，用兵之道也。

燕三諺曰：『厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。

燕三以故掩人之邪者，厚人之行也；救人之過者，仁者之道也。

齐一 · 间隔匹配王之方為太子之時，辨謂靖郭君曰：『太子相不仁，過頤豕視，若是者信反。

燕一 · 间隔匹配仁義者，自完之道也，非進取之術也。」

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无名氏自古天教仁者壽，只今人飲賢人德。

沈瀛一句中人仁者壽。

韩玉語云仁者壽，何必喻喬松。

赵师侠兩世麟符玉節，九郡恩風惠雨，仁者壽宜長。

胡幼黄君知否，仁者壽，壽斯仁。

陈潜心福備宜高仁者壽，喜占人間八十。

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天瑞篇仁者息焉，不仁者伏焉。

天瑞篇 · 间隔匹配故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也。

天瑞篇 · 间隔匹配事之破毀而後有舞仁義者，弗能復也。」

仲尼篇 · 间隔匹配孔子曰：「五帝善任仁義者，聖則丘弗知。

说符篇 · 间隔匹配宋人有好行仁義者，三世不懈。

黄帝篇 · 间隔匹配康王蹀足謦欬，疾言曰：「寡人之所說者，勇有力也，不說為仁義者也。

卷十·明本然觀孺子之墜井，非仁者之意，視瞽人之觸柱，非兼愛之謂耶？

卷三·对俗 · 间隔匹配欲求仙者，要當以忠孝和順仁信爲本。

卷六·微旨 · 间隔匹配然覽諸道戒，無不雲欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃爲有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。

卷十·明本 · 间隔匹配先以爲陰陽之術，衆於忌諱，使人拘畏；而儒者博而寡要，勞而少功；墨者儉而難遵，不可遍循；法者嚴而少恩，傷破仁義。

卷十二·辨问 · 间隔匹配妄意而知人之藏者，明也；先入而不疑者，勇也；後出而不懼者，義也；知可否之宜者，知也；分財均同者，仁也。

卷十九·遐览 · 间隔匹配道士時有得之者，若不能行仁義慈心，而不精不正，即禍至滅家，不可輕也。

附：颜氏家训序仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。

附：颜氏家训序高柴、折像，未知內教，皆能不殺，此乃仁者自然用心。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配鄴中朝士，有單服杏仁、枸杞、黃精、術、車前得益者甚多，不能一一說爾。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也；問其爲田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閒，材增迂誕，軍國經綸，略無施用：故爲武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！

文公仲尼曰：「臧文仲，其不仁者三，不知者三。

襄公見不仁者，誅之，如鷹鸇之逐鳥雀也。

昭公戌也惑之：仁者殺人以掩謗，猶弗為也，今吾子殺人以興謗，而弗（啚）〔圖〕，不亦異乎！

定公不侮矜寡，不畏彊禦』，唯仁者能之。

容止第十四 · 第32则 · 间隔匹配或以方謝仁祖不乃重者。

政事第三 · 第3则 · 间隔匹配元方曰：「老父在太丘，彊者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬。

大学仁者以財發身，不仁者以身發財。

大学 · 间隔匹配未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。

中庸仁者人也。

中庸 · 间隔匹配知，仁，勇，三者天下之達德也，所以行之者一也。

系辞上仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。

说卦 · 间隔匹配昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。

套数鄙哉無智不矜，仁者存心可哀憐，同心結羅帶深穿。

张雨 · 间隔匹配生性狷介，渺視流俗，年二十乃遍遊天台、括蒼諸名山，以儒者抽簪入道，登茅山（今江蘇句容縣東南）授大洞經，以開元宮王眉叟爲師，仁宗時隨王眉叟至京師。

续集卷二 · 间隔匹配上都僧太瓊者，能講《仁王經》。