「仁人」的典故与出处

有仁德的人。 《論語．衛靈公》：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」 《文選．東方朔．非有先生論》：「卑身賤體，說色微辭，愉愉喣喣，終無益於主上之治，即志士仁人不忍為也。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷八堂堂元老後，仁人言。

卷十五乃以遺存，曰：此亦仁人之饋也。

卷三十四世遠道散，雖志士仁人，或少貶以求用，公獨以邁往之氣，行正大之言，曰：“用之則行，舍之則藏。

卷三十七侯仁人也，而勇於義。

卷四十一且夫見鄰國之災，匍匐而救之者，仁人君子之心也。

卷四十一故書其始之爲君子仁人之心，而後可以見後之爲委巷小人之事。

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元稹已微於蠢蠢，仍害及仁人。

贯休有惠黃金一萬斤，不如一見於仁人。

贯休一麾歌政正，三相賀仁人。

孟郊青山白屋有仁人，贈炭價重雙烏銀。

皎然至今漳河俗，猶受仁人賜。

皎然仁人邁厚德，可謂名實全。

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卷一仁人義士埋黃土，只有粉墨歸囊楮。

卷五十四敕：樂其生而哀其死，欲其富貴之無窮，仁人於親戚莫不然，而王者得盡其褒崇之意。

卷六十八或曰：“孟、荀、楊、韓四子者，皆古之有道仁人。

卷六十八而性者，有生之大本也，以古之有道仁人，而言有生之大本，其爲言也宜無惑，何其說之相戾也？

卷七十二昔之論人者，或謂之聖人，或謂之賢人，或謂之君子，或謂之仁人，或謂之善人，或謂之士。

卷七十三閣下勤勤惻惻，以不傳爲念，非夫仁人君子樂道人之善，安能以及此？

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卷一　周纪一非有桀、紂之暴，湯、武之仁，人歸之，天命之，君臣之分當守節伏死而已矣。

卷四　周纪四三者，明主之所謹擇也，仁人之所務白也。

卷六　秦纪一臣之所道，仁人之兵，王者之志也。

卷六　秦纪一仁人之兵，不可詐也。

卷六　秦纪一故仁人之兵，上下一心，三軍同力；臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞頭目而覆胸腹也。

卷六　秦纪一且仁人用十里之國則將有百里之聽，用百里之國則將有千里之聽，用千里之國則將有四海之聽，必將聰明警戒，和傅而一。

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汉书卷十‧成帝纪第十〔二〕百寮各修其職，惇任仁人，退遠殘賊。

汉书卷十一‧哀帝纪第十一公卿大夫其各悉心勉帥百寮，〔六〕敦任仁人，黜遠殘賊，〔七〕期於安民。

汉书卷二十三‧刑法志第三夫仁人在上，為下所卬，〔一一〕猶子弟之衛父兄，若手足之扞頭目，何可當也？

汉书卷五十一‧贾邹枚路传第二十一〔一二〕夫仁人之於兄弟，無臧怒，無宿怨，厚親愛而已，是以後世稱之。

汉书卷五十二‧窦田灌韩传第二十二今邊竟數驚，士卒傷死，中國槥車相望，〔三〕此仁人之所隱也。

汉书卷五十四‧李广苏建传第二十四孔子稱「志士仁人，有殺身以成仁，無求生以害仁」，「使於四方，不辱君命」，〔三〕蘇武有之矣。

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不苟篇夫富貴者則類傲之，夫貧賤者則求柔之，是非仁人之情也，是姦人將以盜名於晻世者也，險莫大焉。

荣辱篇故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡器械，士大夫以上，至於公侯，莫不以仁厚知能盡官職，夫是之謂至平。

非相篇人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有以相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。

非十二子篇今夫仁人也，將何務哉？

非十二子篇如是則天下之害除，仁人之事畢，聖王之跡著矣。

富国篇若夫重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，非特以為淫泰也，固以為主天下，治萬變，材萬物，養萬民，兼制天下者，為莫若仁人之善也夫。

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晋书‧卷三十 志第二十 刑法此迺仁人君子所不忍聞，而況行之於政乎！

晋书‧卷三十三 列传第三孝子，百世之宗；仁人，天下之命。

晋书‧卷四十五 列传第十五況乎志士仁人，寧求苟合！

晋书‧卷八十八 列传第五十八 孝友传既而告人曰：「吾聞伐國不問仁人。

晋书‧卷九十 列传第六十 良吏传斯豈慈父仁人之所用心也？

晋书‧卷九十一 列传第六十一 儒林传每觀載籍，志士仁人有發中心任直道而行者，有懷知陽愚負情曲從者，所用雖異，而並傳後世。

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后汉书・卷二十六・列传第十六夫器博者無近用，道長者其功遠，蓋志士仁人所爲根心者也。

后汉书・卷四十一・列传第三十一論曰：左丘明有言：「仁人之言，其利博哉！

后汉书・卷五十二・列传第四十二太保甄豐舉爲步兵校尉，篆辭曰：「吾聞伐國不問仁人，戰陳不訪儒士。

后汉书・卷五十六・列传第四十六論曰：張皓、王龔，稱爲雅士，若其好通汲善，明發升薦，仁人之情也。

后汉书・卷六十一・列传第五十一所以傾而未顛，決而未潰，豈非仁人君子心力之爲乎？

后汉书・卷六十三・列传第五十三論曰：夫稱仁人者，其道弘矣！

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三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九仁人馬數千人守城，城不沒者數板。

三国志卷十　魏书十　荀彧荀攸贾诩传第十〔一〕　臣松之以為傳稱「仁人之言，其利溥哉」！

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一老父以告烈，烈曰：「世有仁人，吾未之見。

三国志卷十二　魏书十二　崔毛徐何邢鲍司马传第十二夔謂術謀臣李業曰：「昔柳下惠聞伐國之謀而有憂色，曰『吾聞伐國不問仁人，斯言何為至于我哉』！

三国志卷十二　魏书十二　崔毛徐何邢鲍司马传第十二孝子，百世之宗；仁人，天下之令也。

三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一吾恐必先惑子兄弟，仁人將遠，而朝政廢矣。

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梁惠王上焉有仁人在位，罔民而可為也？

梁惠王下邠人曰：『仁人也，不可失也。

滕文公上焉有仁人在位罔民而可為也？

滕文公上則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」

离娄上仁，人之安宅也；義，人之正路也。

万章上仁人固如是乎？

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尚同上第十一是故里長者，里之仁人也。

尚同上第十一鄉長者，鄉之仁人也。

尚同上第十一國君者，國之仁人也。

尚同中第十二天子者固天下之仁人也。

兼爱中第十五子墨子言曰：「仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。

兼爱中第十五昔者武王將事太山隧，傳曰：『泰山，有道曾孫，周王有事，大事既獲，仁人尚作，以祇商夏，蠻夷醜貉。

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臣术嬰聞之，厚取之君而厚施之人，代君為君也，忠臣不為也；厚取之君而藏之，是筐筴存也，仁人不為也；厚取之君而無所施之，身死而財遷，智者不為也。

贵德仁人之德教也，誠惻隱於中，悃愊於內，不能已於其心；故其治天下也，如救溺人，見天下強陵弱，眾暴寡；幼孤羸露，死傷係虜，不忍其然，是以孔子歷七十二君，冀道之一行而得施其德，使民生於全育，烝庶安土，萬物熙熙，各樂其終，卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德澤不洽，於是退作春秋，明素王之道，以示後人，恩施其惠，未嘗輟忘，是以百王尊之，志士法焉，誦其文章，傳今不絕，德及之也。

正谏三諫而不用則去，不去則身亡；身亡者，仁人之所不為也。

权谋吳王曰：「吾聞義兵不服仁人，不以餓饑而攻之，雖得十越，吾不為也。

至公天生仁人之心，其固然也。

谈丛義士不欺心，仁人不害生；謀泄則無功，計不設則事不成；賢士不事所非，不非所事；愚者行間而益固，鄙人飾詐而益野；聲無細而不聞，行無隱而不明；至神無不化也，至賢無不移也。

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人间训”曰：“仁人也。

览冥训 · 间隔匹配是以至德滅而不揚，帝道掩而不興，舉事戾蒼天，發號逆四時，春秋縮其和，天地除其德，仁君處位而不安，大夫隱道而不言，羣臣準上意而懷當，疏骨肉而自容，邪人蔘耦比周而陰謀，居君臣父子之間，而競載驕主而像其意，亂人以成其事。

主术训 · 间隔匹配國之所以存者，仁義是也；人之所以生者，行善是也。

缪称训 · 间隔匹配”道者，物之所導也；德者，性之所扶也；仁者，積恩之見證也；義者，比於人心而合於衆適者也。

缪称训 · 间隔匹配君子非仁義無以生，失仁義，則失其所以生；小人非嗜慾無以活，失嗜慾，則失其所以活。

缪称训 · 间隔匹配故君子懼失仁義，小人懼失利。

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卷四十二‧郑世家第十二公子或諫曰：「子產仁人，鄭所以存者，子產也，勿殺！

卷四十七‧孔子世家第十七辭去，而老子送之曰：「吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。

卷四十七‧孔子世家第十七吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：『緫明深察而近於死者，好議人者也。

卷百二十四‧游侠列传第六十四此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此菑，況以中材而涉亂世之末流乎？

卷八‧高祖本纪第八 · 间隔匹配仁而愛人，喜施，意豁如也。

卷二十九‧河渠书第七 · 间隔匹配天子乃使汲仁、郭昌發卒數萬人塞瓠子決。

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外篇·骈拇第八彼仁人何其多憂也。

外篇·骈拇第八今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。

外篇·秋水第十七五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！

内篇·人间世第四 · 间隔匹配而強以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。

内篇·应帝王第七 · 间隔匹配有虞氏其猶藏仁以要人；亦得人矣，而未始出於非人。

外篇·骈拇第八 · 间隔匹配意仁義其非人情乎！

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难四或曰：千金之家，其子不仁，人之急利甚也。

六反聖人權其輕重，出其大利，故用法之相忍，而棄仁人之相憐也。

八说為故人行私謂之不棄，以公財分施謂之仁人，輕祿重身謂之君子，枉法曲親謂之有行，棄官寵交謂之有俠，離世遁上謂之高傲，交爭逆令謂之剛材，行惠取眾謂之得民。

八说不棄者吏有姦也，仁人者公財損也，君子者民難使也，有行者法制毀也，有俠者官職曠也，高傲者民不事也，剛材者令不行也，得民者君上孤也。

八说故仁人在位，下肆而輕犯禁法，偷幸而望於上；暴人在位，則法令妄而臣主乖，民怨而亂心生。

解老 · 间隔匹配仁者，謂其中心欣然愛人也。

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杂事"楚王曰："子不知漁者仁人也。

杂事仁人之兵不可軸也，彼可軸者，怠慢者也，落單者也。

杂事故仁人之兵，鋌則若莫邪之利刃，嬰之者斷，銳則若莫邪之利鋒，當之者潰。

杂事故仁人之兵，或將三軍同力，上下一心，臣之於君也，下之於上也，若子之事父也，若弟之事兄也，若手足之捍頭目而覆胸腹也。

杂事子方，仁人也。

杂事仁人也者，國之寶也；智士也者，國之器也；博通士也者，國之尊也，故國有仁人，則羣臣不爭，國有智士，則無四鄰諸侯之患，國有博通之士，則入主尊固，非成之所議也。

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哀公问孔子蹴然辟席而對曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎物。

哀公问是故，仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。

大学唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國，此謂唯仁人為能愛人，能惡人。

檀弓下 · 间隔匹配孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，殆於用人乎哉？

礼运 · 间隔匹配父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者，謂之人義。

中庸 · 间隔匹配仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。

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王文宪集序古語云「仁人之利，天道運行。」

晋纪总论周民從而思之，曰「仁人不可失也」，故從之如歸市。

非有先生论故卑身賤體，說色微辭，愉愉喣喣終無益於主上之理，即志士仁人不忍為也。

运命论而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？

报孙会宗书 · 间隔匹配董生不云乎「明明求仁義，常恐不能化民者，卿大夫之意也；明明求財利，常恐困乏者，庶人之事也。」

为曹公作书与孙权 · 间隔匹配願仁君及孤虛心回意，以應詩人補袞之歎，而慎周易牽復之義。

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文学第四 · 第83则 · 间隔匹配王敬仁年十三，作賢人論。

方正第五 · 第30则 · 间隔匹配時周伯仁為僕射，因厲聲曰：「今雖同人主，復那得等於聖治！

识鉴第七 · 第14则 · 间隔匹配伯仁為人志大而才短，名重而識闇，好乘人之弊，此非自全之道。

赏誉第八 · 第123则 · 间隔匹配林公云：「王敬仁是超悟人。」

品藻第九 · 第26则 · 间隔匹配王丞相云：「見謝仁祖恆令人得上。

品藻第九 · 第50则 · 间隔匹配劉尹謂謝仁祖曰：「自吾得回也，門人加親。

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栾书发郤至之罪至聞之，武人不亂，智人不詐，仁人不黨。

鲁阳文子辞惠王所与梁王曰：「子之仁人，不忘子孫，施及楚國，敢不從子。

单襄公论晋周将得晋国 · 间隔匹配晉孫談之子周適周，事單襄公，立無跛，視無還，聽無聳，言無遠；言敬必及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言義必及利，言智必及事，言勇必及制，言教必及辯，言孝必及神，言惠必及和，言讓必及敵；晉國有憂未嘗不戚，有慶未嘗不怡。

悼公使魏绛佐新军 · 间隔匹配夫絳之智能治大官，其仁可以利公室不忘，其勇不疚於刑，其學不廢其先人之職。

叶公子高论白公胜必乱楚国 · 间隔匹配復言而不謀身，展也；愛而不謀長，不仁也；以謀蓋人，詐也；彊忍犯義，毅也；直而不顧，不衷也；周言棄德，不淑也。

单襄公论晋周将得晋国 · 间隔匹配象天能敬，帥意能忠，思身能信，愛人能仁，利制能義，事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓。

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除狭非仁人不能任，非其人不能行。

地广 · 间隔匹配”故惟仁者能處約、樂，小人富斯暴，貧斯濫矣。

崇礼 · 间隔匹配賢良曰：王者崇禮施德，上仁義而賤怪力，故聖人絕而不言。

险固 · 间隔匹配誠以仁義爲阻，道德爲塞，賢人爲兵，聖人爲守，則莫能入。

本议 · 间隔匹配文學對曰：竊聞治人之道，防淫佚之原，廣道德之端，抑末利而開仁義，毋示以利，然後教化可興，而風俗可移也。

未通 · 间隔匹配周公抱成王聽天下，恩塞海內，澤破四表，矧惟人面，含仁保德，靡不得其所。

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功名五曰：由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。善钓者，出鱼乎十仞之下，饵香也；善弋者，下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。故當今之世，有仁人在焉，不可而不此務；有賢主，不可而不此事。

异用五曰：万物不同，而用之于人异也，此治乱、存亡、死生之原。故国广巨，兵强富，未必安也；尊贵高大，未必显也：在于用之。桀、纣用其材而成其亡，汤、武用其材而成其王。仁人之得飴，以養疾侍老也。

期贤三曰：今夫爚蝉者，务在乎明其火、振其树而已。火不明，虽振其树，何益？明火不独在乎火，在于暗。当今之时，世暗甚矣，人主有能明其德者，天下之士，其归之也，若蝉之走明火也。凡国不徒安，名不徒显，必得贤士。故仁人之於民也，可以便之，無不行也。

当染四曰：墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。 · 间隔匹配舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。

离俗一曰：世之所不足者，理义也；所有余者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有余，故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之，所不足也。然而以理义斫削，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤。飞兔、要褭，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣。 · 间隔匹配”務光辭曰：“廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。

召类四曰：类同相召，气同则合，声比则应。故鼓宫而宫应，鼓角而角动。以龙致雨，以形逐影。祸福之所自来，众人以为命，焉不知其所由。故国乱非独乱，有必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。 · 间隔匹配賢者能得民，仁者能用人。

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襄公國多大寵，不仁人間之，不亦難乎？

昭公然宋之盟，子木有禍人之心，武有仁人之心，是楚所以駕於晉也。

昭公君子曰：「仁人之言，其利博哉！

哀公許公為反祏，遇之，曰：「與不仁人爭明，無不勝。

襄公 · 间隔匹配體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

襄公 · 间隔匹配夫樂以安德，義以處之，禮以行之，信以守之，仁以厲之，而後可以殿邦國、同福祿、來遠人，所謂樂也。

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卫灵公篇第十五子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」

尧曰篇第二十「雖有周親，不如仁人；百姓有過，在予一人。

里仁篇第四 · 间隔匹配子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」

雍也篇第六 · 间隔匹配夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。

颜渊篇第十二 · 间隔匹配為仁由己，而由人乎哉？

子路篇第十三 · 间隔匹配樊遲問仁，子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。

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赵长卿豈但仁人愷弟，更兼政事如神。

胡幼黄滿目桑麻谷粟，滿目簿書期會，試說與仁人。

无名氏 · 间隔匹配自古天教仁者壽，只今人飲賢人德。

陈潜心 · 间隔匹配福備宜高仁者壽，喜占人間八十。

沈瀛 · 间隔匹配一句中人仁者壽。

郭应祥 · 间隔匹配人都道，福若高宗，太平賽過仁祖。

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套数若迴光返照仁人面，廉潔分明自然顯。

吴仁卿 · 间隔匹配今考其所載，有趙秉文、元好問、張斯立、杜仁杰諸人答刂子，大抵皆一時名流。

鲜于必仁 · 间隔匹配鮮于必仁，字去矜，號苦齋，漁陽郡（治所在今天津薊縣）人。

鲜于必仁 · 间隔匹配必仁既受家學薰陶，又同妹夫家的維吾爾親友交好，受到維吾爾音樂的影響，因此“工詩好客，所作樂府，亦多行家語”（見近人吳梅《顧曲麝談》）。

吴仁卿 · 间隔匹配孫楷第《元曲家考略》據元人許善勝大德五年（一三○一）《中州啓答刂》序，作“仁卿名弘道”，遂成定論。

小令 · 间隔匹配好學不恥高人問，以子稱、得諡文，論綱常、有道弘仁。

乾第一 · 间隔匹配君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

系辞上 · 间隔匹配顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！

系辞下 · 间隔匹配何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭、禁民為非曰義。

系辞下 · 间隔匹配子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。

说卦 · 间隔匹配昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。

卷十·明本 · 间隔匹配然觀孺子之墜井，非仁者之意，視瞽人之觸柱，非兼愛之謂耶？

卷六·微旨 · 间隔匹配然覽諸道戒，無不雲欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃爲有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。

卷十·明本 · 间隔匹配先以爲陰陽之術，衆於忌諱，使人拘畏；而儒者博而寡要，勞而少功；墨者儉而難遵，不可遍循；法者嚴而少恩，傷破仁義。

卷十·明本 · 间隔匹配易曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。

卷十二·辨问 · 间隔匹配妄意而知人之藏者，明也；先入而不疑者，勇也；後出而不懼者，義也；知可否之宜者，知也；分財均同者，仁也。

大学”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。

大学此謂唯仁人爲能愛人，能惡人。

大学 · 间隔匹配一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。

大学 · 间隔匹配”爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈；與國人交，止於信。

大学 · 间隔匹配”舅犯曰：“亡人無以爲寶，仁親以爲寶。

附：颜氏家训序然而窮烏入懷，仁人所憫；況死士歸我，當棄之乎？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配自葛洪《要用字苑》分焉字音訓：若訓何訓安，當音於愆反，“於焉逍遙”，“於焉嘉客”，“焉用佞”，“焉得仁”之類是也；若送句及助詞，當音矣愆反，“故稱龍焉”，“故稱血焉”，“有民人焉”，“有社稷焉”，“托始焉爾”，“晉、鄭焉依”之類是也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也；問其爲田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閒，材增迂誕，軍國經綸，略無施用：故爲武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！

附：颜氏家训序 · 间隔匹配”且勸一伯夷，而千萬人立清風矣；勸一季札，而千萬人立仁風矣；勸一柳下惠，而千萬人立貞風矣；勸一史魚，而千萬人立直風矣。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配世有癡人，不識仁義，不知富貴並由天命。

天瑞篇 · 间隔匹配故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也。

黄帝篇 · 间隔匹配康王蹀足謦欬，疾言曰：「寡人之所說者，勇有力也，不說為仁義者也。

说符篇 · 间隔匹配宋人有好行仁義者，三世不懈。

说符篇 · 间隔匹配心都子他日與孟孫陽偕入，而問曰：「昔有昆弟三人，游齊魯之間，同師而學，進仁義之道而歸。

泰誓中「雖有周親，不如仁人。

武成予小子既獲仁人，敢（祇）〔祗〕承上帝，以遏亂略。

尚书逸文雖有周親，不如仁人。

仲虺之诰 · 间隔匹配惟王不邇聲色，不殖貨利，德懋懋官，功懋懋賞，用人惟己，改過不吝，克寬克仁，彰信兆民。

楚三蘇子謂楚王曰：「仁人之於民也，愛之以心，事之以善言。

赵二 · 间隔匹配臣聞之：百倍之國者，民不樂後也；功業高世者，人主不再行也；力盡之民，仁者不用也；求得而反靜，聖主之制也；功大而息民，用兵之道也。

燕三 · 间隔匹配諺曰：『厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。

燕三 · 间隔匹配以故掩人之邪者，厚人之行也；救人之過者，仁者之道也。

前集卷七仁人用意，深懷如怛。

续集卷十 · 间隔匹配醋心樹，杜師仁嘗賃居，庭有巨杏樹，鄰居老人每擔水至樹側，必嘆曰：“此樹可惜。

续集卷七 · 间隔匹配又問人間衆僧中，後食薏苡仁及藥，食此大違本教。

中庸 · 间隔匹配仁者人也。

中庸 · 间隔匹配故爲政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

国风·郑风·叔于田 · 间隔匹配豈無居人，不如叔也，洵美且仁。

国风·齐风·卢令 · 间隔匹配盧令令，其人美且仁。

卷十六 · 间隔匹配夏侯愷，字萬仁，因病死、宗人兒苟奴，素見鬼，見愷數歸，欲取馬，并病其妻，著平上幘，單衣，入坐生時西壁大牀，就人覓茶飲。

招魂悲仁人之盡節兮，反為小人之所賊。