「万物」的典故与出处

宇宙間的一切物類。 《荀子．不苟》：「天地為大矣，不誠則不能化萬物。」 《西遊記》第一回：「覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

李白八荒馳驚飆，萬物盡凋落。

李白誰揮鞭策驅四運，萬物興歇皆自然。

李白六合灑霖雨，萬物無彫枯。

李白浮陽滅霽景，萬物生秋容。

李白一身自瀟灑，萬物何囂諠。

杜甫憶昔霓旌下南苑，苑中萬物生顏色。

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汉书卷一上‧高帝纪第一上老子曰『萬物向陽而負陰』。

汉书卷四‧文帝纪第四〔一〕遺詔曰：「朕聞之，蓋天下萬物之萌生，靡不有死。

汉书卷二十一上‧律历志第一上〔二〕　師古曰：「萬物之數，因八卦而起也。」

汉书卷二十一上‧律历志第一上故陽氣施種於黃泉，孳萌萬物，〔一四〕為六氣元也。

汉书卷二十一上‧律历志第一上南呂：南，任也，言陰氣旅助夷則任成萬物也。

汉书卷二十一上‧律历志第一上應鐘，言陰氣應亡射，該臧萬物而雜陽閡種也。

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原道训是故能天運地滯，轉輪而無廢，水流而不止，與萬物終始。

原道训鬼出電入，龍興鸞集，鈞旋轂轉，周而復匝，已雕已琢，還反於樸，無爲爲之而合於道，無爲言之而通乎德，恬愉無矜而得於和，有萬不同而便於性，神托於秋豪之末，而大宇宙之總，其德優天地而和陰陽，節四時而調五行，呴諭覆育，萬物羣生，潤於草木，浸於金石，禽獸碩大，豪毛潤澤，羽翼奮也，角觡生也。

原道训夫太上之道，生萬物而不有，成化像而弗宰，跂行喙息，蠉飛蠕動，待而後生，莫之知德，待之後死，莫之能怨。

原道训是故天下之事，不可爲也，因其自然而推之；萬物之變，不可究也，秉其要歸之趣。

原道训小大修短，各有其具，萬物之至，騰踊餚亂而不失其數。

原道训是以處上而民弗重，居前而衆弗害，天下歸之，奸邪畏之，以其無爭於萬物也。

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卷七萬物各得時，我生日皇皇。

卷八偶對先生盡一樽，醉看萬物洶崩奔。

卷九新詩說盡萬物情，硬黃小字臨黃庭。

卷十五是身如虛空，萬物皆我儲。

卷十五杜叟子何人，長嘯萬物表。

卷十六飲泉鑑面得真意，坐視萬物皆浮埃。

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内篇·逍遥游第一之人也，之德也，將旁礡萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！

内篇·齐物论第二天地一指也，萬物一馬也。

内篇·齐物论第二天地與我並生，而萬物與我為一。

内篇·齐物论第二昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎！」

内篇·齐物论第二衆人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純，萬物盡然，而以是相蘊。

内篇·人间世第四是萬物之化也，禹舜之所紐也，伏戲几蘧之所行終，而況散焉者乎！」

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卷六‧秦始皇本纪第六端平法度，萬物之紀。

卷十‧孝文本纪第十遺詔曰：「朕聞蓋天下萬物之萌生，靡不有死。

卷十二‧孝武本纪第十二有司皆曰：「聞昔大帝興神鼎一，一者一統，天地萬物所繫終也。

卷二十三‧礼书第一宰制萬物，役使羣衆，豈人力也哉？

卷二十三‧礼书第一天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當。

卷二十四‧乐书第二天高地下，萬物散殊，而禮制行也；流而不息，合同而化，而樂興也。

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卷三霾風摧萬物，暴雨膏九州。

卷三惠施說萬物，特忘一句。

卷三萬物莫足歸，此言猶有在。

卷四萬物餘一體，九州餘一家。

卷六寒暑自有常，不顧萬物求。

卷七造作萬物醜妍鉅細各有理，問此誰主何其精，恢奇譎詭多可喜。

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晋书‧卷十一 志第一 天文上上階，上星為天子，下星為女主；中階，上星為諸侯三公，下星為卿大夫；下階，上星為士，下星為庶人：所以和陰陽而理萬物也。

晋书‧卷十一 志第一 天文上觜觿三星，為三軍之候，行軍之藏府，主葆旅，收斂萬物。

晋书‧卷十四 志第四 地理上然則星象麗天，山河紀地，端掖裁其弘敞，崤函判其都邑，仰觀俯察，萬物攸歸。

晋书‧卷十四 志第四 地理上大哉坤象，萬物資生，載崑華而不墜，傾河海而寧泄。

晋书‧卷十六 志第六 律历上蓋陰陽合德，氣鍾於子，而化生萬物，則物之生莫不函三。

晋书‧卷十七 志第七 律历中昔者聖人擬宸極以運璿璣，揆天行而序景曜，分辰野，辨躔歷，敬農時，興物利，皆以繫順兩儀，紀綱萬物者矣。

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卷十二　汉纪四陸生曰：「皇帝繼五帝、三皇之業，統理中國；中國之人以億計，地方萬里，萬物殷富；政由一家，自天地剖判未始有也。

卷十三　汉纪五宰相者，上佐天子，理陰陽，順四時；下遂萬物之宜；外鎮撫四夷諸侯；內親附百姓，使卿大夫各得任其職焉。

卷十五　汉纪七遺詔曰：「朕聞之：蓋天下萬物之萌生，靡有不死；死者，天地之理，萬物之自然，奚可甚哀！

卷十八　汉纪十臣願為民制度以防其淫，使貧富不相燿以和其心；心志定，則盜賊消，刑罰少，陰陽和，萬物蕃也。

卷二十　汉纪十二大農諸官，盡籠天下之貨物，貴卽賣之，賤則買之，欲使富商大賈無所牟大利，而萬物不得騰踴。

卷二十二　汉纪十四壺關三老茂上書曰：「臣聞父者猶天，母者猶地，子猶萬物也，故天平，地安，物乃茂成；父慈，母愛，子乃孝順。

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不苟篇天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為智矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。

非十二子篇一天下，財萬物，長養人民，兼利天下，通達之屬莫不從服，六說者立息，十二子者遷化，則聖人之得埶者，舜禹是也。

非十二子篇無不愛也，無不敬也，無與人爭也，恢然如天地之苞萬物。

儒效篇嘄呼而莫之能應，然而通乎財萬物，養百姓之經紀。

儒效篇若夫譎德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，萬物得其宜，事變得其應，慎墨不得進其談，惠施、鄧析不敢竄其察，言必當理，事必當務，是然後君子之所長也。

儒效篇曰：盡善挾治之謂神，萬物莫足以傾之之謂固。

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东京赋一首萬物我賴，亦又何求。

吴都赋一首魚鳥聱耴，萬物蠢生。

魏都赋一首八極可圍於寸眸，萬物可齊於一朝。

上林赋一首魚鼈讙聲，萬物衆夥。

羽猎赋一首萬物權輿於內，徂落於外，

秋兴赋其辭曰：四運忽其代序兮，萬物紛以迴薄。

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后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝又詔三公曰：「方春生養，萬物莩甲，宜助萌陽，以育時物。

后汉书・卷十六・列传第六臣聞天地之於萬物也好生，帝王之於萬人也慈愛。

后汉书・卷二十五・列传第十五臣愚以爲今孟夏之制，可從此令，其決獄案考，皆以立秋爲斷，以順時節，育成萬物，則天地以和，刑罰以清矣。

后汉书・卷二十五・列传第十五雖煦噓萬物，養其根荄，而猶盛陰在上，地涷水氷，陽氣否隔，閉而成冬。

后汉书・卷二十八下・列传第十八下覽天地之幽奧兮，統萬物之維綱；究陰陽之變化兮，昭五德之精光。

后汉书・卷二十九・列传第十九夫聖人不以獨見爲明，而以萬物爲心。

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乾第一《彖》曰：大哉「乾元」，萬物資始，乃統天。

乾第一水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。

坤第二《彖》曰：至哉「坤元」，萬物資生，乃順承天。

坤第二《文言》曰：《坤》至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。

泰第十一則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。

否第十二則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也；內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

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陈朴春帝令行生萬物，乾坤膝下與吾儔。

向子𬤇一陽才動，萬物生春意。

辛弃疾誰與齊萬物，莊周吾夢見之。

无名氏萬物有衰有盛。

无名氏摧殘萬物，不忍臨軒檻。

无名氏慈是寶、萬物懷生。

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三国志卷二　魏书二　文帝纪第二是天地日月輕去萬物也。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四若乃諱敗推過，歸咎萬物，常執其功而隱其喪，上下離心，賢愚解體，是楚再敗而晉再克也，謬之甚矣！

三国志卷十六　魏书十六　任苏杜郑仓传第十六夫禮也者，萬物之體也，萬物皆得其體，無有不善，故謂之體論。

三国志卷十九　魏书十九　任城陈萧王传第十九夫天德之於萬物，可謂弘廣矣。

三国志卷十九　魏书十九　任城陈萧王传第十九臣聞天地協氣而萬物生，君臣合德而庶政成；五帝之世非皆智，三季之末非皆愚，用與不用，知與不知也。

三国志卷二十三　魏书二十三　和常杨杜赵裴传第二十三若能原始要終，以天地為一區，萬物為芻狗，該覽玄通，求形景之宗，同禍福之素，一死生之命，吾有慕於道矣。

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卷一·畅玄吟嘯蒼崖之閒，而萬物化爲塵氛。

卷二·论仙萬物云云，何所不有，況列仙之人，盈乎竹素矣。

卷三·对俗故達其淺者，則能役用萬物，得其深者，則能長生久視。

卷四·金丹欲致行廚，取黑丹和水，以塗左手，其所求如口所道皆自至，可致天下萬物也。

卷五·至理故山林養性之家，遺俗得意之徒，比崇高於贅疣，方萬物乎蟬翼，豈苟爲大言，而強薄世事哉？

卷五·至理夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不須氣以生者也。

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礼器禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。

礼器禮之以多為貴者，以其外心者也；德發揚，詡萬物，大理物博，如此，則得不以多為貴乎？

郊特牲樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。

郊特牲地載萬物，天垂象。

郊特牲萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。

郊特牲歲十二月，合聚萬物而索饗之也。

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天瑞篇渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。

天瑞篇清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生。

天瑞篇子列子曰：「天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。

天瑞篇故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也。

天瑞篇萬物皆出於機，皆入於機。

天瑞篇對曰：「吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴。

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本生二曰：始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。萬物章章，以害一生，生無不傷；以便一生，生無不長。

本生二曰：始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。故聖人之制萬物也，以全其天也。

情欲三曰：天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。萬物之形雖異，其情一體也。

情欲三曰：天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。萬物之酌大貴之生者衆矣。

情欲三曰：天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。非徒萬物酌之也，又損其生以資天下之人，而終不自知。

尽数二曰：天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。聖人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉。

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爱臣萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也，此四美者不求諸外，不請於人，議之而得之矣。

主道道者、萬物之始，是非之紀也。

主道是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。

主道故有智而不以慮，使萬物知其處；有行而不以賢，觀臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣盡其武。

主道官有一人，勿令通言，則萬物皆盡。

扬权至於群生，斟酌用之，萬物皆盛，而不與其寧。

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君道天地動而萬物變化。

君道是以明王之言，必自他聽之，必自他聞之，必自他擇之，必自他取之，必自他聚之，必自他藏之，必自他行之；故道以數取之為明，以數行之為章，以數施之萬物為藏。

君道春致其時，萬物皆及生，君致其道，萬人皆及治，周公戴己而天下順之，其誠至矣。」

臣术伊尹對曰：「三公者，知通於大道，應變而不窮，辯於萬物之情，通於天道者也；其言足以調陰陽，正四時，節風雨，如是者舉以為三公，故三公之事，常在於道也。

建本本立而道生，春秋之義；有正春者無亂秋，有正君者無危國，《易》曰：「建其本而萬物理，失之毫釐，差以千里」。

贵德甚尊其人，必敬其位，順安萬物，古聖之道幾哉！

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本议故平準、均輸所以平萬物而便百姓，非開孔利爲民罪梯者也。

本议縣官猥發，闔門擅市，則萬物並收。

本议萬物並收，則物騰躍。

本议蓋古之均輸，所以齊勞逸而便貢輸，非以爲利而賈萬物也。

力耕大夫曰：自京師東西南北，歷山川，經郡國，諸殷富大都，無非街衢五通，商賈之所臻，萬物之所殖者。

通有此天地所以均有無而通萬物也。

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小令四時春富貴，萬物酒風流。

套数萬物內最爲靈，又幸爲男子崢嶸。

小令萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。

小令萬物皆秋意。

套数人爲萬物靈，孝乃一身本。

套数喚得春來草木知，萬物熙熙。

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卷三萬物之變，非道所止也。

卷三夫萬物之化，無有常形。

卷三萬物之化，一例之道也。

卷十一時夏枯旱，太守自曝中庭，而雨不降，輔以五官掾出禱山川，自誓曰：「輔為郡股肱，不能進諫，納忠，荐賢，退惡，調和陰陽，至令天地否隔，萬物枯焦，百姓喁喁，無所控訴，咎盡在輔。

卷十二天有五氣，萬物化成。

卷十二從此觀之，萬物之生死也，與其變化也，非通神之思，雖求諸己，惡識所自來。

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亲士第一其直如矢，其平如砥，不足以覆萬物。

天志中第二十七今夫天兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若豪之末，非天之所為也，而民得而利之，則可謂否矣。

天志中第二十七今夫天兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若豪之末，非天之所為，而民得而利之，則可謂否矣。

小取第四十五焉摹略萬物之然，論求群言之比。

公孟第四十八公孟子謂子墨子曰：「昔者聖王之列也，上聖立為天子，其次立為卿大夫，今孔子博於詩書，察於禮樂，詳於萬物，若使孔子當聖王，則豈不以孔子為天子哉？

公孟第四十八今子曰：『孔子博於詩書，察於禮樂，詳於萬物』，而曰可以為天子，是數人之齒，而以為富。」

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中庸致中和，天地位焉，萬物育焉。

中庸今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。

中庸及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不泄，萬物載焉。

中庸發育萬物，峻極於天。

中庸萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之這所以爲大也。

文学第四 · 第8则王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：「夫無者，誠萬物之所資，聖人莫肯致言，而老子申之無已，何邪？

赏誉第八 · 第12则山公舉阮咸為吏部郎，目曰：「清真寡欲，萬物不能移也。」

规箴第十 · 第12则若能朝天子，使羣臣釋然，萬物之心，於是乃服。

宠礼第二十二 · 第1则王公曰：「使太陽與萬物同暉，臣下何以瞻仰？」

范蠡进谏句践持盈定倾节事唯地能包萬物以為一，其事不失。

范蠡进谏句践持盈定倾节事生萬物，容畜禽獸，然後受其名而兼其利。

史伯为桓公论兴衰 · 间隔匹配出千品，具萬方，計億事，材兆物，收經入，行姟極。

观射父论祀牲 · 间隔匹配五物之官，陪屬萬為萬官。

前集卷二”因說秀才修短窮達之數，且言萬物無不化者，唯淤泥中朱漆箸及發，藥力不能化。

续集卷三春生萬物妾不生，更恨魂香不相遇。”

续集卷四寂曰：“萬物無逃於數也，吾將逃矣。

前集卷十二 · 间隔匹配曰：“公相非人臣，然小有未通處，當得寶物直數千萬者，可以通之。

秦三蔡澤復曰：「富貴顯榮，成理萬物，萬物各得其所；生命壽長，終其年而不夭傷；天下繼其統，守其業，傳之無窮，名實純粹，澤流千世，稱之而毋絕，與天下終。

齐四求萬物不備具，而百無不親附。

齐五夫權藉者，萬物之率也；而時勢者，百事之長也。

赵二臣聞之，中國者，聰明叡知之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。

附：颜氏家训序天爲積氣，地爲積塊，日爲陽精，月爲陰精，星爲萬物之精，儒家所安也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配一星之徑，大者百里，一宿首尾，相去數萬；百里之物，數萬相連，闊狹從斜，常不盈縮。

杂事雖窮困凍餒，必不以邪道爲食，置無錐之地，而明於持社稷之大計，叫呼而莫之能應，然而通呼裁萬物，養百姓之經紀。

杂事 · 间隔匹配萬民必應而感移，堯舜之誠，感於萬國，動於天地，故荒外從風，鳳麟翔舞，下及微物，鹹得其所。

招魂春氣奮發，萬物遽只。

泰誓上惟天地萬物父母，惟人萬物之靈，亶聰明作元后，元后作民父母。

尽心上孟子曰：「萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。