「星辰」的典故与出处

星的通稱。 《淮南子．墬形》：「照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲。」 《三國演義》第六九回：「輅自幼便喜仰視星辰，夜不能寐。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

李白太白何蒼蒼，星辰上森列。

李白峰崢嶸以路絕，挂星辰於巖㟼。

李白清風蕩萬古，跡與星辰高。

李白草木搖殺氣，星辰無光彩。

李白若攀星辰去，揮手緬含情。

李白瑤臺含霧星辰滿，仙嶠浮空島嶼微。

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汉书卷六‧武帝纪第六〔六〕星辰不孛，日月不蝕，山陵不崩，川谷不塞；麟鳳在郊藪，河洛出圖書。

汉书卷九‧元帝纪第九詔曰：「蓋聞賢聖在位，陰陽和，風雨時，日月光，星辰靜，黎庶康寧，考終厥命。

汉书卷二十一上‧律历志第一上〔五〕堯復育重、黎之後，使纂其業，故書曰：「乃命羲、和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時。

汉书卷二十一上‧律历志第一上羲氏、和氏，重、黎之後，以其繼掌天地，故堯命之，使敬順昊天，曆象星辰之分節，敬記天時，以授下人也。

汉书卷二十一上‧律历志第一上〔九〕　孟康曰：「歲月日星辰，是謂五紀也。

汉书卷二十一下‧律历志第一下六物者，歲時（數）日月星辰也。

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晋书‧卷十一 志第一 天文上然則三皇邁德，七曜順軌，日月無薄蝕之變，星辰靡錯亂之妖。

晋书‧卷十一 志第一 天文上蕃以古制局小，星辰稠穊，衡器傷大，難可轉移，更制渾象，以三分為一度，凡周天一丈九寸五分分之三也。

晋书‧卷十一 志第一 天文上東井鉞前四星曰司怪，主候天地日月星辰變異及鳥獸草木之妖，明主聞災，脩德保福也。

晋书‧卷十八 志第八 律历下其大指曰：「天行不息，日月星辰各運其舍，皆動物也。

晋书‧卷十八 志第八 律历下書所謂「欽若昊天，歷象日月星辰」，易所謂「治歷明時」，言當順天以求合，非為合以驗天者也。

晋书‧卷十九 志第九 礼上周禮，王者祭昊天上帝、日月星辰、司中司命、風伯雨師、社稷、五土、五嶽、山林川澤、四方百物，兆四類四望，亦如之。

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后汉书・卷七・帝纪第七 孝桓皇帝詔曰：「比者星辰謬越，坤靈震動，灾異之降，必不空發。

后汉书・卷三十下・列传第二十下如此，則天文昭爛，星辰顯列，五緯循軌，四時和睦。

后汉书・卷三十下・列传第二十下堯舜雖聖，必歷象日月星辰，察五緯所在，故能享百年之壽，爲萬世之法。

后汉书・卷三十下・列传第二十下夫星辰麗天，猶萬國之附王者也。

后汉书・卷四十八・列传第三十八動靜以禮，則星辰順序；意有邪僻，則晷度錯違。

后汉书・卷五十九・列传第四十九或觀星辰逆順，寒燠所由，或察龜策之占，巫覡之言，其所因者，非一術也。

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晏殊洞府星辰龜鶴，來添福壽。

向子𬤇欲上星辰去。

程大昌星辰履階庭玉。

程大昌星辰上履，我只喚卿卿。

张孝祥幽壑魚龍悲嘯，倒影星辰搖動，海氣夜漫漫。

张孝祥小試邊城、早晚上星辰。

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卷一‧五帝本纪第一時播百穀草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物。

卷一‧五帝本纪第一乃命羲、和，敬順昊天，數法日月星辰，敬授民時。

卷二‧夏本纪第二日月星辰，作文繡服色，女明之。

卷二十三‧礼书第一天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當。

卷二十四‧乐书第二夫歌者，直己而陳德；動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。

卷二十七‧天官书第五太史公曰：自初生民以來，世主曷嘗不曆日月星辰？

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天文训積陽之熱氣生火，火氣之精者爲日；積陰之寒氣爲水，水氣之精者爲月；日月之淫爲精者爲星辰，天受日月星辰，地受水潦塵埃。

天文训天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。

天文训四時者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也；虹霓、彗星者，天之忌也。

天文训凡二十紀，一千五百二十歲大終，日月星辰復始甲寅元。

坠形训墜形之所載，六合之間，四極之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲，天地之間，九州島八極，土有九山，山有九塞，澤有九藪，風有八等，水有六品。

览冥训於是日月精明，星辰不失其行，風雨時節，五穀登孰，虎狼不妄噬，鷙鳥不塾搏，鳳皇翔於庭，麒麟遊於郊，青龍進駕，飛黃伏皁，諸北、儋耳之國，莫不獻其貢職，然猶未及虙戲氏之道也。

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三国志卷二　魏书二　文帝纪第二〔一〕　魏書曰：丙戌，令史官奏修重、黎、羲、和之職，欽若昊天，歷象日月星辰以奉天時。

三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一又歎曰：「天地解兮六合開，星辰隕兮日月頹，我騰而上將何懷？

三国志卷二十九　魏书二十九　方技传第二十九〔一〕　輅別傳曰：輅年八九歲，便喜仰視星辰，得人輒問其名，夜不肯寐。

三国志卷二十九　魏书二十九　方技传第二十九與鄰比兒共戲土壤中，輒畫地作天文及日月星辰。

三国志卷二十九　魏书二十九　方技传第二十九輅言：「貴人有事，其應在天，在天則日月星辰也。

三国志卷二十九　魏书二十九　方技传第二十九至於仰察星辰，俯定吉凶，遠期不失年歲，近期不失日月，辰以甘、石之妙不先也。

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卷二十九　汉纪二十一今陛下卽位已來，日月失明，星辰逆行，山崩，泉湧，地震，石隕，夏霜，冬靁，春凋，秋榮，隕霜不殺，水，旱，螟蟲，民人饑、疫，盜賊不禁，刑人滿市，春秋所記災異盡備。

卷五十六　汉纪四十八又與武、蕃書，以星辰錯繆，不利大臣，宜速斷大計。

卷九十六　晋纪十八龔壯上封事稱：「陛下起兵之初，上指星辰，昭告天地，歃血盟衆，舉國稱藩，天應人悅，大功克集；而論者未諭，權宜稱制。

卷一六四　梁纪二十使前壽光殿學士謝昊為詔書，以為「弟姪爭立，星辰失次，皆由朕非正緒，召亂致災，宜禪位於豫章王棟。

卷一百八十　隋纪四稠智思精巧，博覽圖籍，參會古今，多所損益；袞冕畫日、月、星、辰，皮弁用漆紗為之。

卷二二七　唐纪四十三司農卿韋廑欲求夏州節度使，有術士知之，詣廑門曰：「吾善醮星辰，求官無不如意。

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贤良诏星辰不孛，日月不蝕，山陵不崩，川谷不塞。

东方朔画赞神交造化，靈為星辰。

藉田赋一首 · 间隔匹配若湛露之晞朝陽兮，衆星之拱北辰也。

拟魏太子邺中集诗八首 · 间隔匹配百川赴巨海，眾星環北辰。

运命论 · 间隔匹配天動星迴而辰極猶居其所，

月赋 · 间隔匹配順辰通燭，從星澤風。

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卷三十六高閣切星辰，新秋照牛女。

卷六十五爲政必協之歲、月、日、星辰、歷數之紀，故“次四曰協用五紀”。

卷六十五既協之歲、月、日、星辰、歷數之紀，當立之以天下之中，故“次五曰建用皇極”。

卷六十五“五紀，一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數”，何也？

卷六十五王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日，上考之星辰，下考之歷數，然後歲月日時不失其政，故一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數。

卷六十六是故天至高也，日月、星辰、陰陽之氣，可端策而數也；地至大也，山川、丘陵、萬物之形、人之常產，可指籍而定也。

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卷六新第誰來作並鄰，舊官寧復憶星辰。

卷十七分光御燭星辰爛，拜賜宮壺雨露香。

卷四十三愈之《原人》曰：“天者，日月星辰之主也。

卷四十六惟其動而不息，是以萬物雜然各得其職而不亂，其光爲日月，其文爲星辰，其威爲雷霆，其澤爲雨露，皆生於動者也。

卷六十五上爲日月星辰，下爲山川草木鳥獸蟲魚，不出此陰陽之氣升降而已。

卷八十六故在天爲星辰，在地爲河嶽。

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昭公山川之神，則水旱癘疫之災於是乎禜之；日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎禜之。

昭公若君身，則亦出入、飲食、哀樂之事也，山川、星辰之神又何為焉？

昭公對曰：「歲、時、日、月、星、辰，是謂也。

昭公 · 间隔匹配冬，有星孛于大辰。

昭公 · 间隔匹配冬，有星孛于大辰，西及漢。

昭公 · 间隔匹配商人是因，故辰為商星。

月令乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經紀，以初為常。

乐记夫歌者，直己而陳德也，動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。

祭法帝嚳能序星辰以著衆；堯能賞均刑法以義終；舜勤衆事而野死。

祭法及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也。

中庸今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。

孟春一曰：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經紀。

先识一曰：凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。地从于城，城从于民，民从于贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得岂必足行其地、人说其民哉？得其要而已矣。”威公問其故，對曰：“臣比在晉也，不敢直言，示晉公以天妖，日月星辰之行多以不當。

自知三曰：欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。○當賞四曰：民無道知天，民以四時寒暑日月星辰之行知天。

自知三曰：欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。四時寒暑日月星辰之行當，則諸生有血氣之類皆爲得其處而安其產。

权谋對曰：「臣不敢直言，示晉公以天妖，日月星辰之行多不當，曰：『是何能然？

辨物 · 间隔匹配所謂五星者，一曰歲星、二曰熒惑、三曰鎮星、四曰太白、五曰辰星。

辨物 · 间隔匹配璿璣謂此辰勾陳樞星也。

辨物 · 间隔匹配二世立，又重其惡；及即位，日月薄蝕，山林淪亡，辰星出於四孟，太白經天而行，無雲而雷，枉矢夜光，熒惑襲月，孽火燒宮，野禽戲庭，都門內崩。

小令可摘星辰，誰信蟾宮，著我閒身。

吴西逸桃凝露，杏倚雲，花院望星辰。

套数【六煞】上設着透風月玲瓏八向窗，下布着滴星辰嵯峨百尺梯，俯雕欄目窮天塹三千里。

套数【六】三十六天賢聖分着君長，二十八宿星辰列着隊仗。

景王问钟律于伶州鸠 · 间隔匹配星與日辰之位，皆在北維。

秦伯纳重耳于晋 · 间隔匹配閼伯之星也，是謂大辰。

景王问钟律于伶州鸠 · 间隔匹配對曰：「昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。

尧典乃命羲和，欽若昊天；厤象日月星辰，敬授人時。

益稷帝曰：「臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼；予欲宣力四方，汝為；予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲、作會，宗彝、藻、火、粉米、黼黻、絺繡，以五采彰施于五色，作服，汝明；予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽；予違，汝弼；汝無面從，退有後言。

洪范四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰厤數。

卷六若四時失運，寒暑乖違，則五緯盈縮，星辰錯行，日月薄蝕，彗孛流飛，此天地之危診也。

卷二 · 间隔匹配取絲縷，就北辰星求長命，乃免。

卷十四 · 间隔匹配案：《天官》：「辰，為馬星。

外篇·天道第十三則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。

外篇·天运第十四是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀。

杂篇·列御寇第三十二莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。

天论篇曰：日月星辰瑞厤，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非天也。

礼论篇天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變不亂，貳之則喪也。

乐论篇故鼓似天，鐘似地，磬似水，竽笙簫和筦籥似星辰日月，鞉柷拊鞷椌楬似萬物。

卷八·释滞 · 间隔匹配上何所極，下何所據，及其轉動，誰所推引，日月遲疾，九道所乘，昏明脩短，七星迭正，五緯盈縮，冠珥薄蝕，四七凌犯，彗孛所出，氣矢之異，景老之祥，辰極不動，鎮星獨東，羲和外景而熱，望舒內鑑而寒，天漢仰見爲潤下之性，濤潮往來有大小之變，五音六屬，佔喜怒之情，雲動氣起，含吉凶之候，欃、槍、尤、矢，旬始絳繹，四鎮五殘，天狗歸邪，或以示成，或以正敗，明易之生，不能論此也。

卷十五·杂应 · 间隔匹配或春向東食歲星青氣，使入肝；夏服熒惑赤氣，使入心；四季之月食鎮星黃氣，使入脾；秋食太白白氣，使入肺；冬服辰星黑氣，使入腎。

汤问篇大禹曰：「六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲。

汤问篇 · 间隔匹配其後共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。

水旱賢良曰：古者，政有德，則陰陽調，星辰理，風雨時。

论灾日月在天，其徵在人，災異之變，夭壽之期，陰陽之化，四時之敘，水火金木，妖祥之應，鬼神之靈，祭祀之福，日月之行，星辰之紀，曲言之故，何所本始，不知則默，無苟亂耳。

前集卷八《周禮》有掌三夢，又以日月星辰各佔六夢，謂日有甲乙，月有建破，星辰有居直，星有扶一曰符刻也。

前集卷十九 · 间隔匹配隱辰藝，狀如鬥，以屋（一作星）爲節，以莖爲剛（一作網）。

远游 · 间隔匹配奇傅說之託辰星兮，羨韓眾之得一，形穆穆以浸遠兮，離人群而遁逸。

为政篇第二 · 间隔匹配子曰：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。」

中庸今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。

附：颜氏家训序日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當與天合，往來環轉，不得錯違，其間遲疾，理宜一等；何故日月五星二十八宿，各有度數，移動不均？

离娄下天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而致也。」

天志中第二十七曰：以磨為日月星辰，以昭道之。