「贤能」的典故与出处

有品德有才能。 《漢書．卷五六．董仲舒傳》：「眾聖輔德，賢能佐職。」 《初刻拍案驚奇》卷一二：「那女子入門，待上接下，甚是賢能。」

近义词：賢達　賢良

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷十七　汉纪九毋以日月為功，實試賢能為上，量材而授官，錄德而定位，則廉恥殊路，賢不肖異處矣！

卷二十四　汉纪十六田延年前，離席按劍曰：「先帝屬將軍以幼孤，寄將軍以天下，以將軍忠賢，能安劉氏也。

卷五十一　汉纪四十三謂殺害不辜為威風，聚斂整辦為賢能；以治己安民為劣弱，奉法循理為不治。

卷五十三　汉纪四十五願將軍專心公朝，割除私欲，廣求賢能，斥遠佞惡，為皇帝置師傅，得小心忠篤敦禮之士，將軍與之俱入，參勸講援，師賢法古，此猶倚南山、坐平原也，誰能傾之！

卷六十四　汉纪五十六繼嗣賢能，廣土開境，遂據荊、揚，傳業延祚，九百餘年。

卷六十五　汉纪五十七孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，賢能為之用，此可與為援而不可圖也。

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晋书‧卷三十四 列传第四吳主荒淫驕虐，誅殺賢能，當今討之，可不勞而定。

晋书‧卷四十一 列传第十一故讓道興，賢能之人不求而自出矣，至公之舉自立矣，百官之副亦豫具矣。

晋书‧卷四十一 列传第十一推讓之道興，則賢能之人日見推舉；爭競之心生，則賢能之人日見謗毀。

晋书‧卷四十一 列传第十一寵貴之地欲之者多矣，惡賢能者塞其路，其過而毀之者亦多矣。

晋书‧卷四十一 列传第十一原謝章之本意，欲進賢能以謝國恩也。

晋书‧卷四十一 列传第十一人臣初除，各思推賢能而讓之矣，讓之文付主者掌之。

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后汉书・卷二十二・列传第十二遂使縉紳道塞，賢能蔽壅，朝有世及之私，下多抱關之怨。

后汉书・卷二十四・列传第十四嚴數薦達賢能，申解冤結，多見納用。

后汉书・卷二十七・列传第十七更始二年，三公舉丹賢能，徵爲諫議大夫，持節使歸南陽，安集受降。

后汉书・卷二十八上・列传第十八上今生人之命，縣於將軍，將軍所杖，必須良才，宜改易非任，更選賢能。

后汉书・卷三十下・列传第二十下宜豫宣告諸郡，使敬授人時，輕徭役，薄賦斂，勿妄繕起，堅倉獄，備守衞，回選賢能，以鎮撫之。

后汉书・卷三十下・列传第二十下臣願陛下發揚乾剛，援引賢能，勤求機衡之寄，以獲斷金之利。

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卷三十九先王之取人也，必於鄉黨，必於庠序，使衆人推其所謂賢能，書之以告於上而察之。

卷三十九誠賢能也，然後隨其德之大小、才之高下而官使之。

卷三十九夫如此，故朝廷明知其賢能足以任事，苟非其資序則不以任事而輒進之，雖進之，士猶不服也。

卷三十九以所謂賢能者任其事，與不肖而無能者，亦無以異故也。

卷六十一誠恐覆飠束以虧陛下知人之明，而令賢能宜在高位者久於聖世，則夷身毀宗，不足以塞責矣。

卷六十四如是則士之愚蒙鄙陋者，皆能奮其所知以效小事，況其賢能智力卓犖者乎！

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一好進達賢能，終無所毀傷。

三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九恐此三事，當待賢能然後了耳。

三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九夫當宜改之時，留殷勤之心，令發之日，下之應也猶響尋聲耳，猶垂謙謙，曰『待賢能』，此伊周不正殷姬之典也。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一雖云利賢，能不恧恧！

三国志卷十四　魏书十四　程郭董刘蒋刘传第十四其選官屬，以謹慎為粗疏，以謥詷為賢能。

三国志卷二十　魏书二十　武文世王公传第二十吳、楚憑江，負固方城，雖心希九鼎，而畏迫宗姬，姦情散於胸懷，逆謀消於唇吻；斯豈非信重親戚，任用賢能，枝葉碩茂，本根賴之與？

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白居易暗被鄉里薦，誤上賢能書。

皮日休不肖盡屏跡，賢能皆得位。

韩愈賢能日登御，黜彼傲與憸。

权德舆之子西南秀，名在賢能書。

徐夤大道豈全關曆數，雄圖強半屬賢能。

周昙國中有怪非蛇獸，不用賢能是不祥。

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卷三十二‧齐太公世家第二桓公旣得管仲，與鮑叔、隰朋、高傒脩齊國政，連五家之兵，設輕重魚鹽之利，以贍貧窮，祿賢能，齊人皆說。

卷六十‧三王世家第三十顯慈孝之行，廣賢能之路。

卷七十七‧信陵君列传第十七是後魏王畏公子之賢能，不敢任公子以國政。

卷百二十八‧龟策列传第六十八身能十言盡當，不能通使於河，還報於江，賢能令人戰勝攻取，不能自解於刀鋒，免剥刺之患。

卷百三十‧太史公自序第七十且士賢能而不用，有國者之耻；主上明聖而德不布聞，有司之過也。

卷百三十‧太史公自序第七十能以富貴下貧賤，賢能詘於不肖，唯信陵君為能行之。

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汉书卷五十六‧董仲舒传第二十六眾聖輔德，賢能佐職，教化大行，天下和洽，萬民皆安仁樂誼，各得其宜，動作應禮，從容中道。

汉书卷五十六‧董仲舒传第二十六毋以日月為功，實試賢能為上，量材而授官，錄德而定位，〔五〕則廉恥殊路，賢不肖異處矣。

汉书卷六十二‧司马迁传第三十二〔八〕且士賢能矣，而不用，有國者恥也；主上明聖，德不布聞，有司之過也。

汉书卷六十五‧东方朔传第三十五深念遠慮，引義以正其身，推恩以廣其下，本仁祖義，〔九〕褒有德，祿賢能，誅惡亂，總遠方，一統類，美風俗，此帝王所由昌也。

汉书卷六十八‧霍光金日䃅传第三十八田延年前，離席按劍，曰：「先帝屬將軍以幼孤，寄將軍以天下，以將軍忠賢能安劉氏也。

汉书卷七十五‧眭两夏侯京翼李传第四十五〔七〕　師古曰：「言天下事重大，臣之任當得賢能者。」

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卷四十九發於畎畝，起於匹夫，而至於公相，蓋亦有幾人而已，士之勤苦終身於學，講肄道藝，而修其廉隅，以邀鄉里之名者，不過以望鄉大夫賢能之書。

卷四十九以爲有功而後爵，天下必有遺善，是故有無功而爵者，六德六行以興賢能，是也。

卷一百九獎察其賢能，而訓謫其驕惰。

卷二十六 · 间隔匹配翁出坐曹鞭復呵，賢於羣兒能幾何。

卷二十七 · 间隔匹配鼎俎薦忠賢，誰能死燔炙。

卷三十八 · 间隔匹配可以言而不言，不可以言而言，雖賢人君子有不能免也。

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仲尼篇愚者反是：處重擅權，則好專事而妬賢能，抑有功而擠有罪，志驕盈而輕舊怨，以𠫤嗇而不行施，道乎上為重，招權於下以妨害人。

王制篇曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸不待政而化。

成相篇主之孽，讒人達，賢能遁逃國乃蹙。

成相篇世之災，妬賢能，飛廉知政任惡來。

非相篇 · 间隔匹配故君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術。

仲尼篇 · 间隔匹配彼王者則不然：致賢而能以救不肖，致彊而能以寬弱，戰必能殆之，而羞與之鬬，委然成文，以示之天下，而暴國安自化矣。

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君道 · 间隔匹配夫王者得賢材以自輔，然後治也，雖有堯舜之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行，故明君在上，慎於擇士，務於求賢，設四佐以自輔，有英俊以治官，尊其爵，重其祿，賢者進以顯榮，罷者退而勞力，是以主無遺憂，下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩流群生，潤澤草木，昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。」

君道 · 间隔匹配武王問太公曰：「得賢敬士，或不能以為治者，何也？

臣术 · 间隔匹配子方曰：「吾聞身賢者賢也，能進賢者亦賢也，子之五舉者盡賢，子勉之矣，子終其次也。」

臣术 · 间隔匹配明君好問，闇君好獨，明君上賢使能而享其功；闇君畏賢妒能而減其業，罰其忠，而賞其賊，夫是之謂至闇，桀紂之所以亡也。

复恩 · 间隔匹配簡子曰：「唯賢者為能報恩，不肖者不能。

政理 · 间隔匹配丘聞之，兩君相親，則長有國；君惠臣忠，則列都之得；毋殺不辜，毋釋罪人，則民不惑；益士祿賞，則竭其力；尊天敬鬼，則日月當時；善為刑罰，則聖人自來；尚賢使能，則官治。

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难势夫欲追速致遠，不知任王良；欲進利除害，不知任賢能；此則不知類之患也。

六反故明主之治國也，適其時事以致財物，論其稅賦以均貧富，厚其爵祿以盡賢能，重其刑罰以禁姦邪，使民以力得富，以事致貴，以過受罪，以功致賞而不念慈惠之賜，此帝王之政也。

五蠹不事力而衣食則謂之能，不戰功而尊則謂之賢，賢能之行成而兵弱而地荒矣。

五蠹人主說賢能之行，而忘兵弱地荒之禍，則私行立而公利滅矣。

人主明主者，推功而爵祿，稱能而官事，所舉者必有賢，所用者必有能，賢能之士進，則私門之請止矣。

人主此所以聚賢能之士，而散私門之屬也。

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亲士第一 · 间隔匹配非賢無急，非士無與慮國，緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。

亲士第一 · 间隔匹配昔者文公出走而正天下，桓公去國而霸諸侯，越王勾踐遇吳王之醜，而尚攝中國之賢君，三子之能達名成功於天下也，皆於其國抑而大醜也。

尚贤上第八 · 间隔匹配故古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：「爵位不高，則民弗敬，蓄祿不厚，則民不信，政令不斷，則民不畏。

尚贤中第九 · 间隔匹配故古者聖王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。

尚贤中第九 · 间隔匹配今王公大人亦欲效人以尚賢使能為政，高予之爵而祿不從也。

尚贤中第九 · 间隔匹配故當若之二物者，王公大人，未知以尚賢使能為政也。

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毁学文學曰：聖主設官以授任，能者處之；分祿以任賢，能者受之。

刺复 · 间隔匹配今當世在位者，既無燕昭之下士，《鹿鳴》之樂賢，而行臧文、子椒之意，蔽賢嫉能，自高其智，訾人之才，足己而不問，卑士而不友，以位尚賢，以祿驕士，而求士之用，亦難矣！

贫富 · 间隔匹配故分土若一，賢者能守之；分財若一，智者能籌之。

相刺 · 间隔匹配夫以伊尹之智、太公之賢，而不能開辭於桀、紂，非說者非，聽者過也。

相刺 · 间隔匹配”夫人君莫不欲求賢以自輔，任能以治國，然牽於流說，惑於道諛，是以賢聖蔽掩，則讒佞用事，以此亡國破家，而賢士飢於巖穴也。

殊路 · 间隔匹配至賢保真，僞文莫能增也。

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先己三曰：汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。 · 间隔匹配”於是乎處不重席，食不貳味，琴瑟不張，鍾鼓不修，子女不飭，親親長長，尊賢使能。

诬徒四曰：达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得于学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣；此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒。人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。 · 间隔匹配雖賢者猶不能久。

遇合七曰：凡遇，合也。时不合，必待合而后行。故比翼之鸟死乎木，比目之鱼死乎海。孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十余君。委质为弟子者三千人，达徒七十人。七十人者，万乘之主得一人用可为师，不为无人。以此游，仅至于鲁司寇。此天子之所以时绝也，诸侯之所以大乱也。乱则愚者之多幸也，幸则必不胜其任矣。任久不胜，则幸反为祸。其幸大者，其祸亦大，非祸独及己也。故君子不处幸，不为苟，必审诸己然后任，任然后动。 · 间隔匹配賢聖之後，反而孽民，是以賊其身，豈能獨哉？

先识一曰：凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。地从于城，城从于民，民从于贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得岂必足行其地、人说其民哉？得其要而已矣。 · 间隔匹配’又示以鄰國不服，賢良不舉曰：‘是何能害？

乐成五曰：大智不形，大器晚成，大音希声。 · 间隔匹配今世皆稱簡公、哀公爲賢，稱子產、孔子爲能。

乐成五曰：大智不形，大器晚成，大音希声。 · 间隔匹配賢主忠臣，不能導愚教陋，則名不冠後、實不及世矣。

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赠侍御史王元贶濟治由賢能。

与山巨源绝交书一首足下舊知吾潦倒麤疎，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也。

后汉书二十八将传论遂使縉紳道塞，賢能蔽壅，

非有先生论褒有德，祿賢能，誅惡亂，摠遠方，壹統類，美風俗，此帝王所由昌也。

六代论姦情散於胸懷，逆謀消於脣吻，斯豈非信重親戚，任用賢能，枝葉碩茂，本根賴之與？

六代论才能之人，恥與非類為伍，非所以勸進賢能，褒異宗族之禮也。

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诠言训由此觀之，賢能之不足任也，而道術之可修明矣。

原道训 · 间隔匹配此俗世庸民之所公見也，而賢知者弗能避也。

主术训 · 间隔匹配是故羣臣輻湊並進，無愚智賢不肖，莫不盡其能。

主术训 · 间隔匹配是故羣臣輻湊並進，無愚智賢不肖，莫不盡其能者，則君得所以制臣，臣得所以事君，治國之道明矣。

诠言训 · 间隔匹配善有章則士爭名，利有本則民爭功，二爭者生，雖有賢者，弗能治。

说林训 · 间隔匹配龜紐之璽，賢者以爲佩；土壤布在田，能者以爲富。

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杂事 · 间隔匹配無賢臣，雖五帝三王，不能以興。

杂事 · 间隔匹配或不肖用賢而不能久也，或久而不能終也；或不肖子廢賢父之忠臣，其禍敗難一二錄也，然其要在於己不明而聽衆口，譖愬不行，斯爲明也。

杂事 · 间隔匹配臣聞賢聖之君，不以祿私親，功多者授之；不以官隨愛，能當者處之。

刺奢 · 间隔匹配賢者能得民，仁者能用人，攻之無功，爲天下笑。

杂事 · 间隔匹配樂毅謝罷諸侯之兵，而獨圍莒即墨，時田單爲即墨令，患樂毅善用兵，田單不能軸也，欲去之，昭王又賢，不肯聽讒。

杂事 · 间隔匹配是以聖王覺悟，捐子之心，能不說于田常之賢，封比干之後，修孕婦之墓，故功業覆於天下。

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礼运 · 间隔匹配選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。

大传 · 间隔匹配一曰治親，二曰報功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛。

祭统 · 间隔匹配是故，唯賢者能盡祭之義。

祭统 · 间隔匹配唯賢者能備，能備然後能祭。

祭统 · 间隔匹配唯賢者能之。

中庸 · 间隔匹配齊明盛服，非禮不動，所以脩身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。

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秦一 · 间隔匹配夫徒處而致利，安坐而廣地，雖古五帝、三王、五伯，明主賢君，常欲坐而致之，其勢不能，故以戰續之。

秦二 · 间隔匹配夫以曾參之賢，與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。

秦五 · 间隔匹配國亡者，非無賢人，不能用也。

齐一 · 间隔匹配夫以大王之賢與齊之強，天下不能當。

楚一 · 间隔匹配夫以楚之強與大王之賢，天下莫能當也。

楚四 · 间隔匹配君之賢實不如堯，臣之能不及舜。

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万章上啟賢，能敬承繼禹之道；益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。

公孙丑上 · 间隔匹配賢者在位，能者在職；國家間暇，及是時明其政刑，雖大國，必畏之矣。

公孙丑上 · 间隔匹配孟子曰：「尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立於其朝矣。

离娄下 · 间隔匹配如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。」

万章上 · 间隔匹配舜、禹、益相去久遠，其子之賢不肖皆天也，非人之所能為也。

万章上 · 间隔匹配相秦而顯其君於天下，可傳於後世，不賢而能之乎？

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刘克庄自古一賢能制難，有金湯、便可無張許。

黄庭坚 · 间隔匹配風流，賢太守，能籠翠羽，宜醉金釵。

辛弃疾 · 间隔匹配賢愚相去，算其間能幾。

沈瀛 · 间隔匹配說與賢瞞，這軀殼、安能久仗憑。

赵文 · 间隔匹配天還記得，生賢初意，乾坤正要人撐拄，便公能安穩天寧肯。

苏轼 · 间隔匹配徐邈能中酒聖賢。

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天瑞篇 · 间隔匹配又有人鍾賢世，矜巧能、修名譽、誇張於世而不知己者，亦何人哉？

力命篇 · 间隔匹配鮑叔牙曰：「吾聞賢君無私怨，且人能為其主，亦必能為人君。

杨朱篇 · 间隔匹配雖然，賢愚、貴賤非所能也，臭腐、消滅亦非所能也。

力命篇 · 间隔匹配若是汝力之所能，柰何壽彼而夭此，窮聖而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？

力命篇 · 间隔匹配召忽非能死，不得不死；鮑叔非能舉賢，不得不舉；小白非能用讎，不得不用。

德行第一 · 第24则 · 间隔匹配鄉人曰：「各自饑困，以君之賢，欲共濟君耳，恐不能兼有所存。

文学第四 · 第32则 · 间隔匹配莊子逍遙篇，舊是難處，諸名賢所可鑽味而不能拔理於郭向之外。

文学第四 · 第56则 · 间隔匹配殷中軍、孫安國、王、謝能言諸賢，悉在會稽王許。

品藻第九 · 第36则 · 间隔匹配曰：「下官才能所經，悉不如諸賢；至於斟酌時宜，籠罩當世，亦多所不及。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配如此諸賢，故爲上品，以外率多田野間人，音辭鄙陋，風操蚩拙，相與專固，無所堪能，問一言輒酬數百，責其指歸，或無要會。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配但知承上接下，積財聚谷，便雲我能爲相；不知敬鬼事神，移風易俗，調節陰陽，薦舉賢聖之至也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮爲教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿，賙窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容衆，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲者觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配若能開方軌之路，廣造舟之航，則仲由之言信，重於登壇之盟，趙熹之降城，賢於折衝之將矣。

智果论智瑶必灭宗 · 间隔匹配以其五賢陵人，而以不仁行之，其誰能待之？

史黯论良臣 · 间隔匹配夫事君者，諫過而賞善，薦可而替否，獻能而進賢，擇材而薦之，朝夕誦善敗而納之。

子常问蓄货聚马鬭且论其必亡 · 间隔匹配子常其能賢於成、靈乎？

隐公 · 间隔匹配若棄德不讓，是廢先君之舉也，豈曰能賢？

襄公 · 间隔匹配昔臣習於知伯，是以佐之，非能賢也。

昭公 · 间隔匹配謂賈辛、司馬烏為有力於王室，故舉之；謂知徐吾、趙朝、韓固、魏戊，餘子之不失職、能守業者也；其四人者，皆受縣而後見於魏子，以賢舉也。

外篇·天地第十二 · 间隔匹配至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。

杂篇·庚桑楚第二十三 · 间隔匹配且夫尊賢授能，先善與利，自古堯舜以然，而況畏壘之民乎！

杂篇·盗跖第二十九 · 间隔匹配窮美究勢，至人之所不得逮，賢人之所不能及。

大禹谟 · 间隔匹配惟汝賢，「汝惟不矜，天下莫與汝爭能。

武成 · 间隔匹配列爵惟五，分土惟三，建官惟賢，位事惟能。

周官 · 间隔匹配推賢讓能，庶官乃和；不和政厖。

卷十八 · 间隔匹配此生乃曰：「明公當尊賢容眾，嘉善而矜不能，奈何憎人學問？

卷十一 · 间隔匹配時夏枯旱，太守自曝中庭，而雨不降，輔以五官掾出禱山川，自誓曰：「輔為郡股肱，不能進諫，納忠，荐賢，退惡，調和陰陽，至令天地否隔，萬物枯焦，百姓喁喁，無所控訴，咎盡在輔。

离骚 · 间隔匹配舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。

招魂 · 间隔匹配昔皇考之嘉志兮，喜登能而亮賢。

学而篇第一 · 间隔匹配子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。

子张篇第十九 · 间隔匹配君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

于伯渊 · 间隔匹配”可見於伯淵屬於“衆賢”一類，做過平陽令的可能性不大。

中庸 · 间隔匹配所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危。

大学 · 间隔匹配見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。

大畜第二十六其德剛上而尚賢，能止健，大正也，「不家食吉」、養賢也，「利涉大川」、應乎天也。