「有德」的典故与出处

躬行有得。 《周禮．春官．大司樂》：「凡有道者有德者，使教焉。」

行事忠厚有道德。 《紅樓夢》第五七回：「二則別人之父母皆年高有德之人，獨他父母偏是酒糟透之人。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

汉书卷四‧文帝纪第四〔二〕今縱不能博求天下賢聖有德之人而嬗天下焉，〔三〕而曰豫建太子，是重吾不德也。

汉书卷四‧文帝纪第四諸侯王宗室昆弟有功臣，多賢及有德義者，若舉有德以陪朕之不能終，是社稷之靈，天下之福也。

汉书卷四‧文帝纪第四今不選舉焉，而曰必子，〔九〕人其以朕為忘賢有德者而專於子，非所以憂天下也。

汉书卷四‧文帝纪第四〔一一〕蘇林曰：「取其都吏有德也。

汉书卷五‧景帝纪第五元年冬十月，詔曰：「蓋聞古者祖有功而宗有德，〔一〕制禮樂各有由。

汉书卷五‧景帝纪第五宗，尊也，有德可尊。」

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卷二‧夏本纪第二亦行有九德，亦言其有德。

卷四‧周本纪第四予無知，以先祖有德臣，小子受先功，畢立賞罰，以定其功。

卷七‧项羽本纪第七長史欣者，故為櫟陽獄掾，嘗有德於項梁；都尉董翳者，本勸章邯降楚。

卷七‧项羽本纪第七大司馬咎者，故蘄獄掾，長史欣亦故櫟陽獄吏，兩人嘗有德於項梁，是以項王信任之。

卷十‧孝文本纪第十今縱不能博求天下賢聖有德之人而禪天下焉，而曰豫建太子，是重吾不德也。

卷十‧孝文本纪第十諸侯王宗室昆弟有功臣，多賢及有德義者，若舉有德以陪朕之不能終，是社稷之靈，天下之福也。

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晋书‧卷十二 志第二 天文中其所居久，其國有德厚，五穀豐昌，不可伐。

晋书‧卷十二 志第二 天文中居實，有德也；居虛，無德也。

晋书‧卷十二 志第二 天文中五星若合，是謂易行，有德承慶，改立王者，奄有四方，子孫蕃昌；亡德受殃，離其國家，滅其宗廟，百姓離去，被滿四方。

晋书‧卷十二 志第二 天文中見則下有亂，亂者亡，有德者昌。

晋书‧卷二十 志第十 礼中五經通義以為有德則謚善，無德則謚惡，故雖君臣可同。

晋书‧卷二十七 志第十七 五行上避遏有德，茲謂狂，厥水，水流殺人也。

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卷九　汉纪一而三分關中，王秦降將，以距塞漢路：章邯為雍王，王咸陽以西，都廢丘；長史欣者，故為櫟陽獄掾，嘗有德於項梁；都尉董翳者，本勸章邯降楚；故立欣為塞王，王咸陽以東，至河，都櫟陽；立翳為翟王，王上郡，都高奴。

卷十一　汉纪三有德則易以王，無德則易以亡。

卷十三　汉纪五上黨守任敖嘗為沛獄吏，有德於太后；乃以為御史大夫。

卷十三　汉纪五上曰；「朕旣不德，縱不能博求天下賢聖有德之人而禪天下焉，而曰豫建太子，是重吾不德也；其安之！

卷十三　汉纪五今不選舉焉，而曰必子；人其以朕為忘賢有德者而專於子，非所以優天下也！

卷十四　汉纪六故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅；借父耰鉏，慮有德色；母取箕帚，立而誶語；抱哺其子，與公併居；婦姑不相說，則反脣而相稽；其慈子、耆利，不同禽獸者亡幾耳。

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卷三十四勤固無求於世，而公又非有德於勤者，其所以涕泣不忘，豈爲利也哉。

卷三十四孔子曰：“有德者必有言。

卷三十八有德者至，是禮也，願一拜一起，無過父母。

卷五十一今若以口舌捷給而取士，以應對遲鈍而退人，以虛誕無實爲能文，以矯激不仕爲有德，則先王之澤，遂將散微。

卷六十七方其決也，本吏失其防，而非天意；及其復也，蓋天助有德，而非人功。

卷六十七雖未聞政而聞事，蓋須有德而有言。

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后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝夫萬乘至重而壯者慮輕，實賴有德左右小子。

后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝祥瑞之降，以應有德。

后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝制曰：「天生神物，以應王者；遠人慕化，實由有德。

后汉书・卷十八・列传第八故曰有德之君，以所樂樂人；無德之君，以所樂樂身。

后汉书・卷二十六・列传第十六勑行部去襜帷，使百姓見其容服，以章有德。

后汉书・卷二十九・列传第十九王莽時，寇賊羣發，惲乃仰占玄象，歎謂友人曰：「方今鎮、歲、熒惑並在漢分翼、軫之域，去而復來，漢必再受命，福歸有德。

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李白有德必報之，千金恥為輕。

元稹豈其讓耶，歸有德耶。

李商隐片辭褒有德，一字貶無良。

韩愈有能必見用，有德必見收。

高适擁兵抗矯徵，仗節歸有德。

柳宗元歸有德，唯先覺。

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卷五十一夫命官賦祿之事，朕非輕之也，維以章有德，序有功。

卷五十四故充媛董氏有德讓之美，無險謁之私。

卷六十二臣聞敘有典，秩有禮，命有德，討有罪，皆天命也。

卷六十五《書》曰：“天命有德，五服五章哉；天討有罪，五刑五用哉。

卷六十五”命有德，討有罪，皆天也，則好惡者豈可以人爲哉？

卷六十六夫婦正者，在求有德之淑女爲后妃以配君子也，故始之以《關雎》。

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三国志卷二　魏书二　文帝纪第二使兼御史大夫張音持節奉璽綬禪位，冊曰：「咨爾魏王：昔者帝堯禪位於虞舜，舜亦以命禹，天命不于常，惟歸有德。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二有德者過之，至于八百，無德者不及，至四百載。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四今群公卿士股肱之輔，四方征鎮宣力之佐，皆積德累功，忠勤帝室；庶憑先祖先父有德之臣，左右小子，用保乂皇家，俾朕蒙闇，垂拱而治。

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六幽州牧劉虞宿有德望，紹等欲立之以安當時，使人報術。

三国志卷八　魏书八　二公孙陶四张传第八朝議以宗正東海劉伯安既有德義，昔為幽州刺史，恩信流著，戎狄附之，若使鎮撫，可不勞眾而定，乃以劉虞為幽州牧。

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三賴有德之臣，左右朕躬，而君屢以疾辭位。

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僖公又曰：『有德不可敵。

僖公能敬必有德。

宣公昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、姦。

成公有德之謂。」

襄公有德則樂，樂則能久。

昭公《詩》曰：『敬慎威儀，以近有德。

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让开府表然臣不能推有德，進有功，使聖聽知勝臣者多，而未達者不少。

东方朔画赞昔在有德，罔不遺靈。

非有先生论褒有德，祿賢能，誅惡亂，摠遠方，壹統類，美風俗，此帝王所由昌也。

班孟坚两都赋二首 · 间隔匹配且夫建武之元，天地革命，四海之內，更造夫婦，肇有父子，君臣初建，人倫寔始，斯乃伏犧氏之所以基皇德也。

西京赋一首 · 间隔匹配朝堂承東，温調延北，西有玉臺，聯以昆德。

藉田赋一首 · 间隔匹配古人有言曰「聖人之德，無以加於孝乎。

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皋陶谟亦言其人有德，乃言曰：載采采。

皋陶谟天命有德，五服五章哉！

立政文王惟克厥宅心，乃克立茲常事、司牧人，以克俊有德。

吕刑朕敬于刑，有德惟刑。

大禹谟 · 间隔匹配蠢茲有苗」，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德。

皋陶谟 · 间隔匹配亦行有九德。

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建本成人有德，小子有造，大學之教也；時禁於其未發之曰預，因其可之曰時，相觀於善之曰磨，學不陵節而施之曰馴。

贵德凡所以貴士君子者，以其仁而有德也！」

善说天昭有德，寶鼎自至，此天之所以予漢，乃漢鼎，非周鼎也！

权谋天之與人，必報有德，禍亦如之。

杂言曰：「泉源潰潰，不釋晝夜，其似力者；循理而行，不遺小間，其似持平者；動而之下，其似有禮者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鮮潔以出，其似善化者；眾人取平品類以正，萬物得之則生，失之則死，其似有德者；淑淑淵淵，深不可測，其似聖者。

辨物夫天地有德，合則生氣有精矣；陰陽消息，則變化有時矣。

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卫文公不礼重耳晉仍無道，天祚有德，晉之守祀，必公子也。

叔向论务德无争先今將與狎主諸侯之盟，唯有德也，子務德無爭先，務德，所以服楚也。

史伯为桓公论兴衰對曰：「夫國大而有德者近興，秦仲、齊侯，姜、嬴之儁也，且大，其將興乎？

祭公谏穆王征犬戎 · 间隔匹配有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。

内史过论神 · 间隔匹配對曰：「昔昭王娶於房，曰房后，實有爽德，協於丹朱，丹朱憑身以儀之，生穆王焉。

定王论不用全烝之故 · 间隔匹配「夫王公諸侯之有飫也，將以講事成章，建大德、昭大物也，故立成禮烝而已。

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文王世子大合衆以事，達有神，興有德也。

礼器是故，昔先王尚有德，尊有道，任有能；舉賢而置之，聚衆而誓之。

乐记禮樂皆得，謂之有德。

乐记故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。

乐记子夏對曰：夫古者，天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當。

祭义先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。

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时则训其令曰：爵有德，賞有功，惠賢良，救飢渴，舉力農，振貧窮，惠孤寡，憂疲疾，出大祿，行大賞，起毀宗，立無後，封建侯，立賢輔。

缪称训故楚莊謂共雍曰：“有德者受吾爵祿，有功者受吾田宅。

兵略训兵之來也，以廢不義而復有德也。

原道训 · 间隔匹配夫太上之道，生萬物而不有，成化像而弗宰，跂行喙息，蠉飛蠕動，待而後生，莫之知德，待之後死，莫之能怨。

原道训 · 间隔匹配則內有以通於天機，而不以貴賤、貧富、勞役失其志德者也。

俶真训 · 间隔匹配有未始有有始者，天氣始下，地氣始上，陰陽錯合，相與優遊競暢於宇宙之間，被德含和，繽紛蘢蓯，欲與物接而未成兆朕。

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苏氏 · 间隔匹配有令容淑德，歸逢佳偶。

辛弃疾 · 间隔匹配何人可覓安心法，有客來觀杜德機。

张枢密 · 间隔匹配良宵自有佳景，更燒甚、清香德香。

无名氏 · 间隔匹配有殊尤絕跡，盛德魄周施。

无名氏 · 间隔匹配憂勤六載親幾務，有巍巍、聖德仁功。

无名氏 · 间隔匹配自有青州，活民陰德，不用延年九轉丹。

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内篇·人间世第四若成若不成而後無患者，唯有德者能之。

内篇·德充符第五知不可奈何而安之若命，唯有德者能之；遊於羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。

杂篇·列御寇第三十二自是，有德者以不知也，而況有道者乎！

内篇·齐物论第二 · 间隔匹配有左，有右，有倫，有義，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德。

内篇·人间世第四 · 间隔匹配顏闔將傅衛靈公大子，而問於蘧伯玉曰：「有人於此，其德天殺。

内篇·德充符第五 · 间隔匹配故聖人有所遊，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。

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十过師曠曰：『不可，古之聽清徵者皆有德義之君也，今吾君德薄，不足以聽。

解老德則無德，不德則在有德。

解老故曰：『上德不德，是以有德。』

解老民不敢犯法，則上內不用刑罰，而外不事利其產業，上內不用刑罰、而外不事利其產業則民蕃息，民蕃息而畜積盛，民蕃息而畜積盛之謂有德。

解老鬼不崇人則魂魄不去，魂魄不去而精神不亂，精神不亂之謂有德。

解老有道之君，外無怨讎於鄰敵，而內有德澤於人民。

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成相篇禹勞心力堯有德，干戈不用三苗服。

成相篇契為司徒，民知孝弟，尊有德。

荣辱篇 · 间隔匹配夫天生蒸民有所以取之：志意致修，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取天下也。

王霸篇 · 间隔匹配制度以陳，政令以挾，官人失要則死，公侯失禮則幽，四方之國，有侈離之德，則必滅，名聲若日月，功績如天地，天下之人應之如景響，是又人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。

君道篇 · 间隔匹配至道大形：隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之；然後明分職，序事業，材技官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣：如是，則德厚者進而佞說者止，貪利者退而廉節者起。

臣道篇 · 间隔匹配事人而不順者，不疾者也；疾而不順者，不敬者也；敬而不順者，不忠者也；忠而不順者，無功者也；有功而不順者，無德者也。

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利议”言者不必有德，何者？

水旱賢良曰：古者，政有德，則陰陽調，星辰理，風雨時。

贫富 · 间隔匹配故原憲之縕袍，賢於季孫之狐貉，趙宣孟之魚飧，甘於智伯之芻豢，子思之銀佩，美於虞公之垂棘，魏文侯軾段幹木之閭，非以其有勢也；晉文公見韓慶下車而趨，非以其多財，以其富於仁，充於德也。

论诽 · 间隔匹配故雖有堯明之君，而無舜、禹之佐，則純德不流。

国疾 · 间隔匹配今公卿處尊位，執天下之要，十有餘年，功德不施於天下，而勤勞於百姓。

执务 · 间隔匹配”有求如《關雎》，好德如《河廣》，何不濟不是之有？

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套数有德行政事文章，取功名自來查着省堂，煥然有出衆英昂。

套数 · 间隔匹配據那義讓廉和，有仁德高低無怨，要知左右識體面。

奥敦周卿 · 间隔匹配當時曲作甚有名，俞德鄰《佩韋齋集》卷十有《奧屯提刑樂府序》評其曲作。

荆干臣 · 间隔匹配今北京大學有荊幹臣所書《文廟瑞芝記》碑文拓本，書前自署官職是“奉訓大夫彰德路轉運副使”。

刘因 · 间隔匹配及長，由不忽木、張子有等薦於朝，擢承德郎、右贊善大夫，未幾以母疾辭歸。

周德清 · 间隔匹配時人多有讚譽之詞，如“故人皆謂德清之韻，不獨中原，乃天下正音也；德清之詞，不惟江南，實天下之獨步也。

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卷六·微旨然覽諸道戒，無不雲欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃爲有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。

卷二十·袪惑有德則自出，無道則淪亡。

卷五·至理 · 间隔匹配昔留侯張良，吐出奇策，一代無有，智慮所及，非淺近人也，而猶謂不死可得者也，其聰明智用，非皆不逮世人，而曰吾將棄人間之事，以從赤松遊耳，遂修道引，絕穀一年，規輕舉之道，坐呂后逼蹴，從求安太子之計，良不得已，爲畫致四皓之策，果如其言，呂后德之，而逼令強食之，故令其道不成耳。

卷八·释滞 · 间隔匹配”抱朴子曰：“背聖主而山棲者，巢許所以稱高也；遭有道而遁世者，莊伯所以爲貴也；軒轅之臨天下，可謂至理也，而廣成不與焉；唐堯之有四海，可謂太平也，而偓佺不佐焉，而德化不以之損也，才子不以之乏也；天乙革命，而務光負石以投河，姬武翦商，而夷齊不食於西山；齊桓之興，而少稷高枕於陋巷；魏文之隆，而幹木散發於西河；四老鳳戢於商洛，而不妨大漢之多士也；周黨麟跱於林藪，而無損光武之刑厝也。

卷九·道意 · 间隔匹配”抱朴子曰：“諸如此者，或有陰德善行，以致福祐；或受命本長，故令難老遲死；或亦幸而偶爾不逢災傷。

卷十一·仙药 · 间隔匹配此諸芝名山多有之，但凡庸道士，心不專精，行穢德薄，又不曉入山之術，雖得其圖，不知其狀，亦終不能得也。

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前集卷二 · 间隔匹配有上聖之德，命終受三官書，爲地下主者，一千年，乃轉三官之五帝，復一千四百年，方得遊行太清，爲九宮之中仙。

前集卷五 · 间隔匹配雍益堅雲：“主夜神咒，持之有功德，夜行及寐，可已恐怖惡夢。

前集卷九 · 间隔匹配天統中，濟南來府君出除譙郡，時功曹清河崔公恕，弱冠有令德。

前集卷十 · 间隔匹配木字，齊永明九年，秣陵安明寺有古樹，伐以爲薪，木理自然，有“法大德”三字。

前集卷十二 · 间隔匹配舜祠東有大石，廣三丈許，有鑿“不醉不歸”四字於其上，公曰：“此非遺德。

前集卷十四 · 间隔匹配當有道之日，鬼不傷人；在觀德之時，神無乏主。

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告子下再命曰：『尊賢育才，以彰有德。

尽心上孟子曰：「人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。

公孙丑上 · 间隔匹配孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。

公孙丑下 · 间隔匹配天下有達尊三：爵一，齒一，德一。

离娄上 · 间隔匹配孟子曰：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。

万章上 · 间隔匹配萬章問曰：「人有言『至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子』，有諸？」

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杂事爲有德於天而惠於民也。

善谋下有德則易以王，無德則易以亡，凡居此者，欲令周務德以致人，不欲恃險阻，令後世驕奢以虐民。

杂事 · 间隔匹配"其母曰："吾聞有陰德者，天報之以福，汝不死也。

杂事 · 间隔匹配今主君有革車百乘，不憂德義之薄也，唯患車之不足也。

杂事 · 间隔匹配君臣上下之間，渙然有離德者也。

杂事 · 间隔匹配君有仁德，天之所奉也，病不爲傷。

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德行第一 · 第28则攸素有德業，言行無玷，聞之哀恨終身，遂不復畜妾。

赏誉第八 · 第117则桓公語嘉賓：「阿源有德有言，向使作令僕，足以儀刑百揆。

德行第一 · 第7则 · 间隔匹配客有問陳季方：「足下家君太丘，有何功德而荷天下重名？

德行第一 · 第7则 · 间隔匹配當斯之時，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深，不知有功德與無也？」

德行第一 · 第8则 · 间隔匹配陳元方子長文有英才，與季方子孝先，各論其父功德，爭之不能決，咨於太丘。

赏誉第八 · 第71则 · 间隔匹配有人目杜弘治：「標鮮清令，盛德之風，可樂詠也。」

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尚贤上第八 · 间隔匹配況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎！

尚贤中第九 · 间隔匹配先王之書呂刑道之曰：「皇帝清問下民，有辭有苗，曰『羣后之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋，德威維威，德明維明。

非攻下第十九 · 间隔匹配少少有神來告曰：『夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。

非攻下第十九 · 间隔匹配子墨子曰：「今若有能以義名立於天下，以德求諸侯者，天下之服，可立而待也。

非命下第三十七 · 间隔匹配天有顯德，其行甚章。

尚贤上第八 · 间隔匹配故古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：「爵位不高，則民弗敬，蓄祿不厚，則民不信，政令不斷，則民不畏。

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魏四人之有德於我也，不可忘也；吾有德於人也，不可不忘也。

魏四而近習之人相與怨，我見有禍，未見有福；見有怨，未見有德，非用知之術也。

燕一燕昭王善其書，曰：「先人嘗有德蘇氏，子之之亂，而蘇氏去燕。

赵二 · 间隔匹配昔舜舞有苗，而禹袒入裸國，非以養欲而樂志也，欲以論德而要功也。

魏二 · 间隔匹配臣請說嬰子曰：『魏王之年長矣，今有疾，公不如歸太子以德之。

魏三 · 间隔匹配魏將與秦攻韓，朱己謂魏王曰：「秦與戎、翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利而無信，不識禮義德行。

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卷四曰：「吾泰山之女，嫁為東海婦，欲歸，今為灌壇令當道，有德廢我行。

卷六《京房易傳》曰：「有德遭害，厥妖龍見井中。

卷四 · 间隔匹配我行，必有大風疾雨，大風疾雨是毀其德也。

卷六 · 间隔匹配漢桓帝即位，有大蛇見德陽殿上。

卷九 · 间隔匹配雨止，送至門，乃謂比干曰：「公有陰德，今天錫君策，以廣公之子孫。

卷六 · 间隔匹配茲謂反德，國有兵革。」

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制乐四曰：欲观至乐，必于至治。其治厚者其乐治厚，其治薄者其乐治薄，乱世则慢以乐矣。今窒闭户牖，动天地，一室也。故成汤之时，有谷生于庭，昏而生，比旦而大拱。其吏请卜其故。汤退卜者曰：“吾闻祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不至。妖者祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。”于是早朝晏退，问疾吊丧，务镇抚百姓。三日而谷亡。故祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。圣人所独见，众人焉知其极？周文王立国八年，岁六月，文王寝疾五日而地动，东西南北不出国郊。百吏皆请曰：“臣闻地之动，为人主也。今王寝疾五日而地动，四面不出周郊，群臣皆恐，曰‘请移之’。”文王曰：“若何其移之也？”对曰：“兴事动众，以增国城，其可以移之乎！”文王曰：“不可。夫天之见妖也，以罚有罪也。我必有罪，故天以此罚我也。今故兴事动众以增国城，是重吾罪也。不可。”文王曰：“昌也请改行重善以移之，其可以免乎！”于是谨其礼秩、皮革，以交诸侯；饬其辞令、币帛、以礼豪士；颁其爵列、等级、田畴，以赏群臣。无几何，疾乃止。 · 间隔匹配君有至德之言三，天必三賞君。

观世二曰：天下虽有有道之士，国犹少。千里而有一士，比肩也；累世而有一圣人，继踵也。士与圣人之所自来，若此其难也，而治必待之，治奚由至？虽幸而有，未必知也，不知则与无贤同。此治世之所以短，而乱世之所以长也。故王者不四，霸者不六，亡国相望，囚主相及。得士则无此之患。此周之所封四百余，服国八百余，今无存者矣。虽存，皆尝亡矣。贤主知其若此也，故日慎一日，以终其世。譬之若登山，登山者，处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上。贤者之所与处，有似于此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤于己。故周公旦曰：“不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。”惟贤者必与贤于己者处。贤者之可得与处也，礼之也。主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下。今周室既灭，天子既废，乱莫大于无天子。无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相刬，不得休息。而佞进。今之世当之矣。故欲求有道之士，则于江河之上，山谷之中，僻远幽闲之所，若此则幸于得之矣。太公钓于滋泉，遭纣之世也，故文王得之。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之，而千乘得之，知之与不知也。诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽也。 · 间隔匹配俗人有功則德，德則驕。

上德三曰：为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止。此神农、黄帝之政也。以德以义，则四海之大，江河之水，不能亢矣；太华之高，会稽之险，不能障矣；阖庐之教，孙、吴之兵，不能当矣。故古之王者，德回乎天地，澹乎四海，东西南北，极日月之所烛。天覆地载，爱恶不臧。虚素以公，小民皆之，其之敌而不知其所以然，此之谓顺天。教变容改俗，而莫得其所受之，此之谓顺情。故古之人，身隐而功著，形息而名彰，说通而化奋，利行乎天下，而民不识，岂必以严罚厚赏哉？严罚厚赏，此衰世之政也。 · 间隔匹配”周明堂金在其後，有以見先德後武也。

恃君一曰：凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之出于群也，君道立也。故君道立则利出于群，而人备可完矣。昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不可不明也。自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。故废其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。 · 间隔匹配其所求者，瓦之間隙，屋之翳蔚也，與一舉則有千里之志，德不盛、義不大則不至其郊。

季春一曰：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中，其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。天子居青阳右个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。 · 间隔匹配天子佈德行惠，命有司發倉窌，賜貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，周天下，勉諸侯，聘名士，禮賢者。

本味二曰：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。 · 间隔匹配凡賢人之德，有以知之也。

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益第四十二 · 间隔匹配有孚惠我德。

益第四十二 · 间隔匹配《象》曰：「有孚惠心」、「勿問」之矣，「惠我德」、大得志也。

系辞上 · 间隔匹配富有之謂大業，日新之謂盛德。

系辞上 · 间隔匹配子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。

坤第二 · 间隔匹配《文言》曰：《坤》至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。

系辞下 · 间隔匹配陰陽合德，而剛柔有體。

大雅·文王之什·思齐肆成人有德，小子有造。

大雅·生民之什·卷阿有馮有翼，有孝有德，以引以翼。

大雅·生民之什·民劳敬慎威儀，以近有德。

小雅·鹿鸣之什·鹿鸣 · 间隔匹配我有嘉賓，德音孔昭。

大雅·荡之什·抑 · 间隔匹配有覺德行，四國順之。

大雅·荡之什·烝民 · 间隔匹配人亦有言：德輶如毛，民鮮克舉之。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配或有狼籍几案，分散部帙，多爲童幼婢妾之所點污，風雨蟲鼠之所毀傷，實爲累德。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配自昔天子而有才華者，唯漢武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆負世議，非懿德之君也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配譬猶《本草》神農所述，而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等郡縣名，出諸藥物；《爾雅》周公所作，而云‘張仲孝友’；仲尼修《春秋》，而《經》書孔丘卒；《世本》左丘明所書，而有燕王喜、漢高祖；《汲冢瑣語》，乃載《秦望碑》；《蒼頡篇》李斯所造，而云‘漢兼天下，海內並廁，豨黥韓覆，畔討滅殘’；《列仙傳》劉向所造，而《贊》雲七十四人出佛經；《列女傳》亦向所造，其子歆又作《頌》，終於趙悼後，而傳有更始韓夫人、明德馬後及梁夫人嫕：皆由後人所羼，非本文也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配《春秋說》以人十四心爲德，《詩說》以二在天下爲酉，《漢書》以貨泉爲白水真人，《新論》以金昆爲銀，《國志》以天上有口爲吳，《晉書》以黃頭小人爲恭，《宋書》以召刀爲邵，《參同契》以人負告爲造：如此之例，蓋數術謬語，假借依附，雜以戲笑耳。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配若報罔極之德，霜露之悲，有時齋供，及七月半盂蘭盆，望於汝也。

宪问篇第十四子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。

季氏篇第十六 · 间隔匹配齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。

为政篇第二 · 间隔匹配子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

里仁篇第四 · 间隔匹配子曰：「德不孤，必有鄰。」

子张篇第十九 · 间隔匹配子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？

中庸 · 间隔匹配雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德。

中庸 · 间隔匹配庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”

中庸 · 间隔匹配德爲聖人，尊爲天子，富有四海之內。

黄帝篇 · 间隔匹配庖犧氏、女媧氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之狀，而有大聖之德。

说符篇 · 间隔匹配嘗觀之神農有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。」

大学有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。

大学 · 间隔匹配“有斐君子，終不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。