「德化」的典故与出处

以德業感化誘導別人。 《韓非子．難一》：「舜其信仁乎？乃躬藉處苦而民從之，故曰聖人之德化乎？」 《儒林外史》第四七回：「他也不要禁止人怎樣，只是被了他的德化，那非禮之事，人自然不能行出來。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

汉书卷四‧文帝纪第四專務以德化民，是以海內殷富，興於禮義，斷獄數百，幾致刑措。

汉书卷八‧宣帝纪第八〔一〕遣使者持節詔郡國二千石謹牧養民而風德化。

汉书卷八‧宣帝纪第八〔二〕　師古曰：「以德化被於下，故云風也。

汉书卷十二‧平帝纪第十二〔二〕太僕王惲等八人使行風俗，〔三〕宣明德化，萬國齊同。

汉书卷十二‧平帝纪第十二言武王於鎬京行辟雍之禮，自四方來觀者皆感其德化，心無不歸服。

汉书卷二十一上‧律历志第一上〔二〕　師古曰：「以德化之，以樂動之。

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晋书‧卷十一 志第一 天文上杓南三星及魁第一星西三星皆曰三公，主宣德化，調七政，和陰陽之官也。

晋书‧卷二十二 志第十二 乐上漢祖提劔寰中，削平天下，文匪躬於德化，武有心於制作。

晋书‧卷二十二 志第十二 乐上德化宣，芬芳播來胤。

晋书‧卷二十三 志第十三 乐下改務成為唐堯，言聖皇陟帝位，德化光四表也。

晋书‧卷二十三 志第十三 乐下德化飛四表，祥氣見其徵。

晋书‧卷三十四 列传第四預以天下雖安，忘戰必危，勤於講武，修立泮宮，江漢懷德，化被萬里。

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卷十三　汉纪五臣聞山東吏布詔令，民雖老羸癃疾，扶杖而往聽之，願少須臾毋死，思見德化之成也。

卷十五　汉纪七張武等受賂金錢，覺，更加賞賜以媿其心；專務以德化民。

卷二十八　汉纪二十恭、顯因使史高言：「上新卽位，未以德化聞天下，而先驗師傅。

卷三十六　汉纪二十八還，奏言：「公女漸漬德化，有窈窕之容，宜承天序，奉祭祀。

卷三十六　汉纪二十八太僕王惲等八人使行風俗，宣明德化，萬國齊同，皆封為列侯。

卷五十二　汉纪四十四御史張綱上書曰：「竊尋文、明二帝，德化尤盛，中官常侍，不過兩人，近倖賞賜，裁滿數金，惜費重民，故家給人足。

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后汉书・卷四・帝纪第四 孝和 孝殇皇帝辛酉，有司上奏：「孝章皇帝崇弘鴻業，德化普洽，垂意黎民，留念稼穡。

后汉书・卷四・帝纪第四 孝和 孝殇皇帝其申勑刺史、二千石，奉順聖旨，勉弘德化，布告天下，使明知朕意。」

后汉书・卷二十五・列传第十五恭專以德化爲理，不任刑罰。

后汉书・卷二十八下・列传第十八下澄德化之陵遟兮，烈刑罰之峭峻；燔商鞅之法術兮，燒韓非之說論。

后汉书・卷三十五・列传第二十五初舉孝廉，再遷圉令，以禮理人，以德化俗。

后汉书・卷五十六・列传第四十六尋大漢初隆，及中興之世，文、明二帝德化尤盛。

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三国志卷二　魏书二　文帝纪第二常嘉漢文帝之為君，寬仁玄默，務欲以德化民，有賢聖之風。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四博士馬照對曰：「太上立德，謂三皇五帝之世以德化民，其次報施，謂三王之世以禮為治也。

三国志卷十　魏书十　荀彧荀攸贾诩传第十對曰：「攻取者先兵權，建本者尚德化。

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三先王知其如此，而欲救其弊，或先德化以陶其心；其心不化，然後加以刑辟。

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三故將欲止之，莫若先以德化。

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三蓋德化漸漬，致斯有由也。

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杜牧以德化人漢文帝，側身修道周宣王。

孟郊君臣逸雍熙，德化盈紛敷。

崔致远唯將德化欲銷兵，長笑長平恣意坑。

欧阳詹問業一何脩，太守德化加。

许敬宗欣逢德化流，思效登封草。

许敬宗一舉氛霓靜，千齡德化流。

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卷六十九”昔漢文帝悅張釋之長者之言，則以德化民，輔成刑措之功；而孝景帝入晁錯數術之語，則以智馭物，馴致七國之禍。

卷六十九德化所加，神人並應。

卷九十一欲強名言，難形德化。

卷九十一【祭亡妹德化縣君文】

卷一百十五彤史年來不絕書，三朝德化婦承姑。

卷一百十五德化所加，神人並應。

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卷四十八朕初嗣服，德化未孚。

卷四十八卿受命方隅，助宣德化。

卷四十八然德化之美，厥成在久。

卷七十一儒生稠，沉毅有信，仕江南李氏，參德化王軍事。

卷八十七天禧元年，獻文章，召試，賜同進士出身，除常州晉陵縣主簿、國子監說書，又以江州德化縣令兼潁川郡王院伴讀。

卷九十六洪州左司理參軍、吉州太和縣主簿，江州德化縣令，監興國茶場，威武軍節度推官，知廣州四會縣，著作佐郎、知開封府雍丘縣，祕書丞、知泉州同安縣，太常博士、通判建州，屯田員外郎、知慶成軍，都官員外郎、知南劍州，司封員外郎、祠部郎中、江浙荊湖福建廣南提點銀銅坑冶鑄錢，度支郎中、荊湖北提點刑獄，此公之所閱官也。

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政理德者，養善而進闕者也；刑者，懲惡而禁後者也；故德化之崇者至於賞，刑罰之甚者至於誅；夫誅賞者，所以別賢不肖，而列有功與無功也。

修文是故聖王修禮文，設庠序，陳鍾鼓，天子辟雍，諸侯泮宮，所以行德化。

君道 · 间隔匹配仁昭而義立，德博而化廣；故不賞而民勸，不罰而民治。

贵德 · 间隔匹配周天子使家父毛伯求金於諸侯，春秋譏之；故天子好利則諸侯貪，諸侯貪則大夫鄙，大夫鄙則庶人盜，上之變下，猶風之靡草也，故為人君者明貴德而賤利以道下，下之為惡，尚不可止；今隱公貪利而身自漁，濟上而行八佾，以此化於國人，國人安得不解於義，解於義而縱其欲，則災害起而臣下僻矣，故其元年始書螟，言災將起，國家將亂云爾。

政理 · 间隔匹配夫刑德者，化之所由興也。

至公 · 间隔匹配孔子懷天覆之心，挾仁聖之德，憫時俗之汙泥，傷紀綱之廢壞，服重歷遠，周流應聘，乃俟幸施道以子百姓，而當世諸侯莫能任用，是以德積而不肆，大道屈而不伸，海內不蒙其化，群生不被其恩，故喟然而歎曰：「而有用我者，則吾其為東周乎！

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说山训遽伯玉以德化，公孫鞅以刑罪，所極一也。

原道训 · 间隔匹配當此之時，口不設言，手不指麾，執玄德於心，而化馳若神。

时则训 · 间隔匹配衡之爲度也，緩而不後，平而不怨，施而不德，吊而不責，當平民祿，以繼不足，勃勃陽陽，唯德是行，養長化育，萬物蕃昌，以成五穀，以實封疆，其政不失，天地乃明。

修务训 · 间隔匹配且夫身正性善，發憤而成仁，帽憑而爲義，性命可說，不待學問而合於道者，堯、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，嚴父弗能正，賢師不能化者，丹朱、商均也。

泰族训 · 间隔匹配大足以容衆，德足以懷遠，信足以一異，知足以知變者，人之英也；德足以教化，行足以隱義，仁足以得衆，明足以照下者，人之俊也；行足以爲儀表，知足以決嫌疑，廉足以分財，信可使守約，作事可法，出言可道者，人之豪也；守職而不廢，處義而不比，見難不苟免，見利不苟得者，人之傑也。

要略 · 间隔匹配使人遺物反己，審仁義之間，通同異之理，觀至德之統，知變化之紀，說符玄妙之中，通回造化之母也。

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报孙会宗书曾不能以此時有所建明，以宣德化。

东京赋一首 · 间隔匹配清風協於玄德，淳化通於自然。

关中诗 · 间隔匹配德博化光，刑簡枉錯。

荐谯元彦表 · 间隔匹配夫旌德禮賢，化道之所先；崇表殊節。

毛诗序 · 间隔匹配關雎，后妃之德也，風之始也，所以風化天下而正夫婦也。

四子讲德论 · 间隔匹配夫忠賢之臣，導主志，承君惠，攄盛德而化洪，天下安瀾，比屋可封，

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卷十‧孝文本纪第十專務以德化民，是以海內殷富，興於禮義。

卷二十五‧律书第三豈與世儒闇於大較，不權輕重，猥云德化，不當用兵，大至窘辱失守，小乃侵犯削弱，遂執不移等哉！

卷六十‧三王世家第三十 · 间隔匹配封建使守藩國，帝王所以扶德施化。

卷百一十二‧平津侯主父列传第五十二 · 间隔匹配夫表德章義，所以率俗厲化，聖王之制，不易之道也。

卷百二十一‧儒林列传第六十一 · 间隔匹配今陛下昭至德，開大明，配天地，本人倫，勸學修禮，崇化厲賢，以風四方，太平之原也。

卷百一十七‧司马相如列传第五十七 · 间隔匹配於斯之時，天下大說，嚮風而聽，隨流而化，喟然興道而遷義，刑錯而不用，德隆乎三皇，功羨於五帝。

无名氏封人獻壽，德化掩陶唐。

无名氏願觀德化遍方隅。

祖吴四海文章宗匠，百里絃歌德化，官與水雙清。

无名氏 · 间隔匹配巍巍烈聖無疆德，神化洽重熙。

曹勋 · 间隔匹配端景命、符聖德，三階正、萬國歸化，遠勝文思睿藻，問鯖寢格中天。

徐明仲 · 间隔匹配故遣蓬瀛仙侶，來布陽和德澤，造化寄毫端。

富国篇 · 间隔匹配故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之則治，失之則亂。

臣道篇 · 间隔匹配有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者：以德覆君而化之，大忠也；以德調君而輔之，次忠也；以是諫非而怒之，下忠也；不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容以持祿養交而已耳，國賊也。

正论篇 · 间隔匹配道德純備，智惠甚明，南面而聽天下，生民之屬莫不震動從服以化順之。

不苟篇 · 间隔匹配變化代興，謂之天德。

议兵篇 · 间隔匹配於是有能化善脩身正行，積禮義，尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽；然後賞於是起矣。

勿躬四曰：人之意苟善，虽不知，可以为长。故李子曰：“非狗不得兔，兔化而狗，则不为兔。”人君而好为人官，有似于此。其臣蔽之，人时禁之；君自蔽，则莫之敢禁。夫自为人官，自蔽之精者也。祓篲日用而不藏于箧，故用则衰，动则暗，作则倦。衰、暗、倦，三者非君道也。凡君也者，處平靜，任德化，以聽其要。

勿躬四曰：人之意苟善，虽不知，可以为长。故李子曰：“非狗不得兔，兔化而狗，则不为兔。”人君而好为人官，有似于此。其臣蔽之，人时禁之；君自蔽，则莫之敢禁。夫自为人官，自蔽之精者也。祓篲日用而不藏于箧，故用则衰，动则暗，作则倦。衰、暗、倦，三者非君道也。 · 间隔匹配養其神、修其德而化矣，豈必勞形愁弊耳目哉？

勿躬四曰：人之意苟善，虽不知，可以为长。故李子曰：“非狗不得兔，兔化而狗，则不为兔。”人君而好为人官，有似于此。其臣蔽之，人时禁之；君自蔽，则莫之敢禁。夫自为人官，自蔽之精者也。祓篲日用而不藏于箧，故用则衰，动则暗，作则倦。衰、暗、倦，三者非君道也。 · 间隔匹配是故聖王之德，融乎若日之始出，極燭六合，而無所窮屈；昭乎若日之光，變化萬物，而無所不行；神合乎太一，生無所屈，而意不可障；精通乎鬼神，深微玄妙。

先己三曰：汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。 · 间隔匹配故知一，則應物變化，闊大淵深，不可測也；德行昭美，比於日月，不可息也，豪士時之，遠方來賓，不可塞也；意氣宣通，無所束縛，不可收也。

精通五曰：人或谓兔丝无根。兔丝非无根也，其根不属也，伏苓是。慈石召铁，或引之也。树相近而靡，或軵之也。圣人南面而立，以爱利民为心，号令未出，而天下皆延颈举踵矣，则精通乎民也。夫贼害于人，人亦然。 · 间隔匹配夫月形乎天，而羣陰化乎淵；聖人形德乎己，而四方鹹飭乎仁。

乾第一 · 间隔匹配庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。

坤第二 · 间隔匹配《文言》曰：《坤》至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。

系辞上 · 间隔匹配極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。

系辞下 · 间隔匹配窮神知化，德之盛也。」

论功不牧之地，不羈之民，聖王不加兵，不事力焉，以爲不足煩百姓而勞中國也，今明主修聖緒，宣德化，而朝有權使之謀，尚首功之事，臣固怪之。

本议 · 间隔匹配文學對曰：竊聞治人之道，防淫佚之原，廣道德之端，抑末利而開仁義，毋示以利，然後教化可興，而風俗可移也。

遵道 · 间隔匹配上自黃帝，下及三王，莫不明德教，謹庠序，崇仁義，立教化。

论灾 · 间隔匹配刑不可任以成化，故廣德教。

外篇·缮性第十六 · 间隔匹配德又下衰，及唐虞始為天下，興治化之流，淳散朴，離道以善，險德以行，然後去性而從於心。

外篇·山木第二十 · 间隔匹配若夫乘道德而浮遊則不然，無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為。

杂篇·天下第三十三 · 间隔匹配以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子；以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。

卷八·释滞”抱朴子曰：“背聖主而山棲者，巢許所以稱高也；遭有道而遁世者，莊伯所以爲貴也；軒轅之臨天下，可謂至理也，而廣成不與焉；唐堯之有四海，可謂太平也，而偓佺不佐焉，而德化不以之損也，才子不以之乏也；天乙革命，而務光負石以投河，姬武翦商，而夷齊不食於西山；齊桓之興，而少稷高枕於陋巷；魏文之隆，而幹木散發於西河；四老鳳戢於商洛，而不妨大漢之多士也；周黨麟跱於林藪，而無損光武之刑厝也。

卷二十·袪惑我見之所在以德化民，其目又有重瞳子，知其大貴之相，常勸勉慰勞之。

抱朴子外篇自叙縣戶二萬，舉州最治，德化尤異，恩洽刑清，野有頌聲，路無奸跡，不佃公田，越界如市，秋毫之贈，不入於門，紙筆之用，皆出私財，刑厝而禁止，不言而化行。

难一乃躬藉處苦而民從之，故曰：聖人之德化乎！』

难一舜之救敗也，則是堯有失也；賢舜則去堯之明察，聖堯則去舜之德化；不可兩得也。

难一 · 间隔匹配今耕漁不爭，陶器不窳，舜又何德而化？

套数幸遇明時德化，除徭役拯濟貧乏。

套数【雁兒落得勝令】朝廷德化宣，臺察清風憲。

中庸 · 间隔匹配萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。

周穆王篇 · 间隔匹配五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。

杂事 · 间隔匹配"文公曰："不然，夫神不勝道，而妖亦不勝德，禍福未發，猶可化也。

中庸 · 间隔匹配萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之這所以爲大也。

尽心上 · 间隔匹配孟子曰：「君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。