「功德」的典故与出处

功業與德行。 《漢書．卷一四．諸侯王表．序》：「所以親親賢賢，褒表功德。」

佛教稱行善所生的利益。 《文明小史》第二一回：「內中必有值錢之物，被人拾去不妥。莫如在此等些時，有人來找，交還與他，也是一件功德之事。」

用作善事的反話，為教訓、懲罰的意思。 《金瓶梅》第二三回：「賊汗邪囚根子！看我到明日對他說不說，不與你個功德也不怕，狂的有甚些摺兒也怎的！」

释义来源：《國語辭典》修訂本

汉书卷一下‧高帝纪第一下地分已定，而位號比儗，亡上下之分，〔四〕大王功德之著，於後世不宣。

汉书卷一下‧高帝纪第一下〔五〕　師古曰：「言位號不殊，則功德之著明者，不宣於後世也。」

汉书卷一下‧高帝纪第一下通者，言其功德通於王室也。

汉书卷五‧景帝纪第五〔一三〕然后祖宗之功德，施于萬世，永永無窮，朕甚嘉之。

汉书卷八‧宣帝纪第八功德茂盛，不能盡宣，而廟樂未稱，〔四〕其議奏。

汉书卷八‧宣帝纪第八天下蒸庶，咸以康寧，〔二〕功德茂盛，朕甚嘉之。

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李白讚此功德海，永為曠代宣。

白居易今我何功德，曾不事農桑。

白居易柱國勳成私自問，有何功德及生人。

白居易百千萬劫菩提種，八十三年功德林。

白居易有何功德紆金紫，若比同年是幸人。

白居易公有功德在生民，何因得作自由身。

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卷十三　汉纪五秦皇帝計其功德，度其後嗣世世無窮；然身死纔數月耳，天下四面而攻之，宗廟滅絕矣。

卷二十　汉纪十二初，司馬相如病且死，有遺書，頌功德，言符瑞，勸上封泰山。

卷二十　汉纪十二天子從禪還，坐明堂，羣臣更上壽頌功德。

卷二三　汉纪十五武曰：「武父子無功德，皆為陛下所成就，位列將，爵通侯，兄弟親近，常願肝腦塗地。

卷二十四　汉纪十六夏，五月，詔曰：「孝武皇帝躬仁誼，厲威武，功德茂盛，而廟樂未稱，朕甚悼焉。

卷二十五　汉纪十七朝臣宜有明言曰：『陛下褒寵故大將軍以報功德足矣。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一〔三〕　獻帝傳載詔曰：「自古帝王，雖號稱相變，爵等不同，至乎褒崇元勳，建立功德，光啟氏姓，延於子孫，庶姓之與親，豈有殊焉。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一又手詔曰：「大聖以功德為高美，以忠和為典訓，故創業垂名，使百世可希，行道制義，使力行可效，是以勳烈無窮，休光茂著。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一今殿下即戎三十餘年，功德著於黎庶，為天下所依歸，應天順民，復何疑哉！

三国志卷三　魏书三　明帝纪第三〔一〕　魏書載詔曰：「蓋帝王受命，莫不恭承天地以章神明，尊祀世統以昭功德，故先代之典既著，則禘郊祖宗之制備也。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四考其功德，誰宜為先？

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四少康功德雖美，猶為中興之君，與世祖同流可也。

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后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝禮備法物，樂和八音，詠祉福，舞功德，其班時令，勑羣后。

后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝斯固聖祖功德之所致也。

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝祖宗功德，延及朕躬。

后汉书・卷九・帝纪第九 孝献帝是歲，有司奏，和、安、順、桓四帝無功德，不宜稱宗，又恭懷、敬隱、恭愍三皇后並非正嫡，不合稱后，皆請除尊號。

后汉书・卷十上・皇后纪第十上未有內遭家難，外遇灾害，覽緫大麓，經營天物，功德巍巍若茲者也。

后汉书・卷十三・隗嚣公孙述列传第三囂不欲東，連遣使深持謙辭，言無功德，須四方平定，退伏閭里。

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卷三十四嗚呼，公之功德，蓋不待文而顯，其文亦不待敘而傳。

卷三十四功德豈有限量，仁者惻隱，當崇善因。

卷六十六陛下神聖冠古，動容舉意，皆是功德。

卷六十九【同天節功德疏表】

卷八十四老大沒用處，猶欲作少有爲功德，不知兄意如何？

卷八十六今錢氏功德，殆過於融，而未及百年，墳廟不治，行道傷嗟，甚非所以勸獎忠臣慰答民心之義也。

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晋书‧卷十九 志第九 礼上及穆帝升平中，何琦論脩五嶽祠曰：「唐虞之制，天子五載一巡狩，順時之方，柴燎五嶽，望于山川，徧於羣神，故曰，因名山升中于天，所以昭告神祇，饗報功德。

晋书‧卷十九 志第九 礼上今四君號猶依本，非以功德致祀也。

晋书‧卷二十三 志第十三 乐下說功德，吐清歌。

晋书‧卷二十三 志第十三 乐下及魏受命，改其十二曲，使繆襲為詞，述以功德代漢。

晋书‧卷二十三 志第十三 乐下是時吳亦使韋昭制十二曲名，以述功德受命。

晋书‧卷二十三 志第十三 乐下及武帝受禪，乃令傅玄製為二十二篇，亦述以功德代魏。

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卷一【與望之至八功德水】

卷三【書八功德水庵】

卷三還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。

卷四【同沈道源遊八功德水】

卷九勒石頌功德，羣臣助驕矜。

卷十八【八功德水】

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卷六‧秦始皇本纪第六從臣思迹，本原事業，祗誦功德。

卷六‧秦始皇本纪第六羣臣相與誦皇帝功德，刻于金石，以為表經。

卷十‧孝文本纪第十然后祖宗之功德著於竹帛，施於萬世，永永無窮，朕甚嘉之。

卷二十八‧封禅书第六二世元年，東廵碣石，並海南，歷太山，至會稽，皆禮祠之，而刻勒始皇所立石書旁，以章始皇之功德。

卷三十五‧管蔡世家第五蔡侯私於周萇弘以求長於衞；衞使史鰌言康叔之功德，乃長衞。

卷三十六‧陈杞世家第六右十一人者，皆唐虞之際名有功德臣也；其五人之後皆至帝王，餘乃為顯諸侯。

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班孟坚两都赋二首故令斯人揚樂和之聲，作畫一之歌，功德著乎祖宗，膏澤洽乎黎庶。

百一诗問我何功德，三入承明廬。

典引一首司馬相如洿行無節，但有浮華之辭，不周於用，至於疾病而遺忠，主上求取其書，竟得頌述功德，言封禪事，忠臣效也。

王命论未見運世無本，功德不紀，而得倔起在此位者也。

陈太丘碑文追歎功德，述錄高行，以為遠近鮮能及之，重部大掾，以時成銘。

鲁灵光殿赋 · 间隔匹配故奚斯頌僖，歌其路寢，而功績存乎辭，德音昭乎聲。

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无名氏中興揖遜，功德仰兼隆。

无名氏千秋歲、功德寄華編。

无名氏功德粲雕珉。

晁端礼除非燒香做功德。

净端八功德水煙波渺。

净圆四色好華敷菡萏，八功德水泛清漪。

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国疾今公卿處尊位，執天下之要，十有餘年，功德不施於天下，而勤勞於百姓。

论功高皇帝受命平暴亂，功德巍巍，惟天同大焉。

忧边 · 间隔匹配今鹽、鐵、均輸，所從來久矣，而欲罷之，得無害先帝之功，而妨聖主之德乎？

忧边 · 间隔匹配大夫說：現在，鹽鐵官營等政策，由來已久，你們想廢除它，能不損害武帝的功績和昭帝的聖德嗎？

国疾 · 间隔匹配昔者，商鞅相秦，後禮讓，先貪鄙，尚首功，務進取，無德厚於民，而嚴刑罰於國，俗日壞而民滋怨，故惠王烹菹其身以謝天下。

申韩 · 间隔匹配故先帝閔悼其災，親省河堤，舉禹之功，河流以復，曹、衛以寧百姓戴其功，詠其德，歌“宣房塞，萬福來”焉，亦猶是也。

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天文训 · 间隔匹配條風至，則出輕系，去稽留；明庶風至，則正封疆，修田疇；清明風至，則出幣帛，使諸侯；景風至，則爵有位，賞有功；涼風至，則報地德，祀四郊；閶闔風至，則收懸垂，琴瑟不張；不周風至，則修宮室，繕邊城；廣莫風至，則閉關梁，決刑罰。

主术训 · 间隔匹配是故君不能賞無功之臣，臣亦不能死無德之君。

兵略训 · 间隔匹配民之所望於主者三：飢者能食之，勞者能息之，有功者能德之。

说山训 · 间隔匹配今人放燒，或操火往益之，或接水往救之，兩者皆未有功，而怨德相去亦遠矣。

时则训 · 间隔匹配其令曰：爵有德，賞有功，惠賢良，救飢渴，舉力農，振貧窮，惠孤寡，憂疲疾，出大祿，行大賞，起毀宗，立無後，封建侯，立賢輔。

本经训 · 间隔匹配世無災害，雖神無所施其德，上下和輯，雖賢無所立其功。

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文公 · 间隔匹配九功之德皆可歌也，謂之《九歌》。

襄公 · 间隔匹配及其亂也，君子稱其功以加小人，小人伐其技以馮君子，是以上下無禮，亂虐並生，由爭善也，謂之昏德。

襄公 · 间隔匹配且夫大伐小，取其所得，以作彝器，銘其功烈，以示子孫，昭明德而懲無禮也。

襄公 · 间隔匹配小國不困，懷服如歸，是故作壇以昭其功，宣告後人，無怠於德。

僖公 · 间隔匹配辭曰：「國君，文足昭也，武可畏也，則有備物之饗，以象其德；薦五味，羞嘉穀，鹽虎形，以獻其功。

文公 · 间隔匹配先君周公制《周禮》曰：『則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。

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前集卷五雍益堅雲：“主夜神咒，持之有功德，夜行及寐，可已恐怖惡夢。

前集卷八經旬日，袒衣而歷門，叫呼乞修理功德錢。

续集卷五又僧廣，有聲名，口經數年，次當嘆佛，因極祝右座功德，冀獲厚䞋。

续集卷七數日能言，雲：“初至冥間，冥吏以持經功德放還。

续集卷七因謂昭曰：“爾有何功德？

续集卷七因相語曰：“董進朝常持《金剛經》，以一分功德祝庇冥司，我輩久蒙其惠，如何殺之？

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盘庚下 · 间隔匹配古我先王，將多于前功，適于山；用降我凶德，嘉績于朕邦。

微子之命 · 间隔匹配撫民以寬，除其邪虐，功加于時，德垂後裔。

立政 · 间隔匹配亦越武王率惟敉功，不敢替厥義德；率惟謀從容德，以竝受此丕丕基。

大禹谟 · 间隔匹配「水、火、金、木、土、穀，惟修；正德利用厚生，惟和」；九功惟敘，九敘惟歌。

益稷 · 间隔匹配帝曰：「迪朕德，時乃功惟敘。

仲虺之诰 · 间隔匹配惟王不邇聲色，不殖貨利，德懋懋官，功懋懋賞，用人惟己，改過不吝，克寬克仁，彰信兆民。

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展禽论祭爰居非政之宜 · 间隔匹配「加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，所以為明質；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財用也。

管仲佐桓公为政 · 间隔匹配桓公令官長期而書伐，以告且選，選其官之賢者而復（用）之，曰：「有人居我官，有功休德，惟慎端愨以待時，使民以勸，綏謗言，足以補官之不善政。

展禽论祭爰居非政之宜 · 间隔匹配帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀鄣洪水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百穀而山死，文王以文昭，武王去民之穢。

子叔声伯辞邑 · 间隔匹配苦成氏有三亡：少德而多寵，位下而欲上政，無大功而欲大祿，皆怨府也。

范文子不欲伐郑 · 间隔匹配今我寡德而求王者之功，故多憂。

范文子论胜楚必有内忧 · 间隔匹配厲公之所以死者，唯無德而功烈多，服者眾也。

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解老道有積而德有功，德者道之功。

说难 · 间隔匹配周澤未渥也，而語極知，說行而有功則德忘，說不行而有敗則見疑，如此者身危。

解老 · 间隔匹配用之思之則不固，不固則無功，無功則生於德。

解老 · 间隔匹配功有實而實有光，仁者德之光。

说林上 · 间隔匹配且夫持危之功，不如存亡之德大。

大体 · 间隔匹配故長利積，大功立，名成於前，德垂於後，治之至也。

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修文故其民雖有餘財侈物，而無仁義功德者，則無所用其餘財侈物；故其民皆興仁義而賤財利，賤財利則不爭，不爭則強不凌弱，眾不暴寡。

修文故曰黃鐘微而均，鮮全而不傷，其為宮獨尊，象大聖之德，可以明至賢之功，故奉而薦之于宗廟，以歌迎功德，世世不忘。

谈丛 · 间隔匹配父不能愛無益之子，君不能愛不軌之民；君不能賞無功之臣，臣不能死無德之君。

贵德 · 间隔匹配文子曰：「王者盛其德而遠人歸，故無憂；今我寡德而有王者之功，故多憂。

复恩 · 间隔匹配夫施德者貴不德，受恩者尚必報；是故臣勞勤以為君而不求其賞，君持施以牧下而無所德，故《易》曰：「勞而不怨，有功而不德，厚之至也。

复恩 · 间隔匹配夫自中行衍皆嬴姓也，中衍人面鳥喙，降佐殷帝太戊及周天子，皆有明德，下及幽厲無道，而叔帶去周適晉，事先君文侯，至於成公，世有立功，未嘗有絕祀；今及吾君獨滅之，趙宗國人哀之，故見龜策，唯君圖之。

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仲尼篇 · 间隔匹配君雖不知，無怨疾之心；功雖甚大，無伐德之色；省求多功，愛敬不勌；如是，則常無不順矣。

臣道篇 · 间隔匹配事人而不順者，不疾者也；疾而不順者，不敬者也；敬而不順者，不忠者也；忠而不順者，無功者也；有功而不順者，無德者也。

王制篇 · 间隔匹配王者之論：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。

王霸篇 · 间隔匹配制度以陳，政令以挾，官人失要則死，公侯失禮則幽，四方之國，有侈離之德，則必滅，名聲若日月，功績如天地，天下之人應之如景響，是又人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。

臣道篇 · 间隔匹配故無德之為道也，傷疾、墮功、滅苦，故君子不為也。

正论篇 · 间隔匹配夫德不稱位，能不稱官，賞不當功，罰不當罪，不祥莫大焉。

卷三·对俗或問曰：“爲道者當先立功德，審然否？

卷六·微旨 · 间隔匹配然覽諸道戒，無不雲欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃爲有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。

抱朴子外篇自叙 · 间隔匹配歷覽遠古逸倫之士，或以文藝而龍躍，或以武功而虎踞，高勳著於盟府，德音被乎管絃，形器雖沈鑠於淵壤，美談飄颻而日載，故雖千百代，猶穆如也。

卷六·微旨 · 间隔匹配是故非積善陰德，不足以感神明；非誠心款契，不足以結師友；非功勞不足以論大試；又未遇明師而求要道，未可得也。

卷七·塞难 · 间隔匹配天若能以至德與之，而使之所知不全，功業不建，位不霸王，壽不盈百，此非天有爲之驗也。

卷十四·勤求 · 间隔匹配陋狹之夫，行淺德薄，功微緣少，不足成人之道，亦無功課以塞人重恩也。

王制有功德於民者，加地進律。

射义 · 间隔匹配故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立則無暴亂之禍矣。

王制 · 间隔匹配使以德，爵以功。

祭统 · 间隔匹配古者，明君爵有德而祿有功，必賜爵祿於大廟，示不敢專也。

祭统 · 间隔匹配銘者，論譔其先祖之有德善，功烈勳勞慶賞聲名列於天下，而酌之祭器；自成其名焉，以祀其先祖者也。

昬义 · 间隔匹配是以古者婦人先嫁三月，祖禰未毀，教于公宮，祖禰既毀，教于宗室，教以婦德、婦言、婦容、婦功。

赵二 · 间隔匹配事成功立，然後德且見也。

齐四 · 间隔匹配是故無其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握。

齐四 · 间隔匹配是以君王無羞亟問，不媿下學；是故成其道德而揚功名於後世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。

赵二 · 间隔匹配夫論至德者，不和於俗；成大功者，不謀於眾。

赵二 · 间隔匹配昔舜舞有苗，而禹袒入裸國，非以養欲而樂志也，欲以論德而要功也。

德行第一 · 第7则客有問陳季方：「足下家君太丘，有何功德而荷天下重名？

德行第一 · 第7则當斯之時，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深，不知有功德與無也？」

德行第一 · 第8则陳元方子長文有英才，與季方子孝先，各論其父功德，爭之不能決，咨於太丘。

品藻第九 · 第1则汝南陳仲舉，潁川李元禮二人，共論其功德，不能定先後。

简傲第二十四 · 第1则晉文王功德盛大，坐席嚴敬，擬於王者。

节士 · 间隔匹配俗人之有功則德，德則驕。

节士 · 间隔匹配中行衍人面鳥嶵，降佐帝大戊及周天子，皆有明德，下及幽厲無道，而叔帶去周適晉，事先君繆侯，至於成公，世有立功，未嘗絕祀。

善谋 · 间隔匹配郭偃之法曰：'論至德者，不和於俗；成大功者，不謀於衆。

古乐五曰：乐所由来者尚也，必不可废。有节，有侈，有正，有淫矣。贤者以昌，不肖者以亡。 · 间隔匹配昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五穀，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總萬物之極。

观世二曰：天下虽有有道之士，国犹少。千里而有一士，比肩也；累世而有一圣人，继踵也。士与圣人之所自来，若此其难也，而治必待之，治奚由至？虽幸而有，未必知也，不知则与无贤同。此治世之所以短，而乱世之所以长也。故王者不四，霸者不六，亡国相望，囚主相及。得士则无此之患。此周之所封四百余，服国八百余，今无存者矣。虽存，皆尝亡矣。贤主知其若此也，故日慎一日，以终其世。譬之若登山，登山者，处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上。贤者之所与处，有似于此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤于己。故周公旦曰：“不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。”惟贤者必与贤于己者处。贤者之可得与处也，礼之也。主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下。今周室既灭，天子既废，乱莫大于无天子。无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相刬，不得休息。而佞进。今之世当之矣。故欲求有道之士，则于江河之上，山谷之中，僻远幽闲之所，若此则幸于得之矣。太公钓于滋泉，遭纣之世也，故文王得之。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之，而千乘得之，知之与不知也。诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽也。 · 间隔匹配俗人有功則德，德則驕。

先己三曰：汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。 · 间隔匹配五帝先道而後德，故德莫盛焉；三王先教而後殺，故事莫功焉；五伯先事而後兵，故兵莫強焉。

套数 · 间隔匹配言行功容，四德三從，孟光合配梁鴻，怎教他齊眉舉案勞尊重，俏書生別有家風。

自然集（道词） · 间隔匹配煅至寶功勞大，萬語千言句句該，都出在道德陰符界。

套数 · 间隔匹配有德行政事文章，取功名自來查着省堂，煥然有出衆英昂。

附：颜氏家训序朝廷憲章，軍旅誓誥，敷顯仁義，發明功德，牧民建國，施用多途。

附：颜氏家训序其內典功德。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配今襲號而刻辭不稱始皇帝，其於久遠也，如後嗣爲之者，不稱成功盛德，刻此詔□左，使毋疑。

非攻下第十九 · 间隔匹配武王踐功，夢見三神曰：『予既沈漬殷紂于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之』。

尚贤上第八 · 间隔匹配故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。

卷四 · 间隔匹配又與錢十萬，藥方三卷，云：「可以施功布德。

内篇·德充符第五 · 间隔匹配今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」

周穆王篇 · 间隔匹配五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。

系辞上 · 间隔匹配子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。