「王公大人」的典故与出处

王侯公爵等顯要的人物。《史記．卷七四．孟子荀卿傳》：「王公大人初見其術，懼然顧化，其後不能行之。」《文選．阮籍．詣蔣公》：「夫布衣窮居韋帶之士，王公大人所以屈體而下之者，為道存也。」也作「王公貴人」。

释义来源：《國語辭典》修訂本

尚贤上第八子墨子言曰：「今者王公大人，為政於國家者，皆欲國家之富，人民之衆，刑政之治，然而不得富而得貧，不得衆而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是其故何也？」

尚贤上第八子墨子言曰：「是在王公大人為政於國家者，不能以尚賢事能為政也，是故國有賢良之士衆，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄。

尚贤中第九子墨子言曰：「今王公大人之君人民，主社稷，治國家，欲脩保而勿失，故不察尚賢為政之本也。

尚贤中第九今王公大人亦欲效人以尚賢使能為政，高予之爵而祿不從也。

尚贤中第九事則不與，祿則不分，請問天下之賢人，將何自至乎王公大人之側哉？

尚贤中第九若苟賢者不至乎王公大人之側，則此不肖者在左右也。

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卷四十一且萬鍾之不受，是王公大人之所難，而以行道乞人之所不屑，而較其輕重，是何以異於匹夫匹婦之所能行，通而至於聖人之所不及？

卷四十二今夫匹夫匹婦皆知潔廉忠信之爲美也，使其果潔廉而忠信，則其智慮未始不如王公大人之能也。

卷七十場屋後進，挾聲技以相誇；王公大人，顧雕蟲而自笑。

卷七十二古之君子有韓子者，其爲說曰：“王公大人，不可以無貧賤之士居其下風而推其後，大其聲名而久其傳。

卷七十二今吾以爲王公大人不可以一日而無吾也，彼將退而考其實，則亦無乃未至於此耶？

卷七十二王公大人，其無意於天下後世者，亦安以求爲也。

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卷六十六今王公大人，有堯、舜、伊尹之勢，而無子賤一邑之功者，得非學術素淺而道未明歟？

卷六十六今夫進取之道，譬諸鉤索物耳，幸而多得其數，則行爲王公大人；若不幸而少得其數，則裂逢掖之衣爲商賈矣。

卷六十六由是觀之，王公大人同商賈之得志者也，此之謂學術淺而道不明。

卷七十一身非王公大人之位，取其任而私之，又自以爲賢，僕僕然忘其身之勞也，豈所謂知命者耶？

卷七十二司馬遷以爲《大雅》言王公大人，而德逮黎庶，《小雅》譏小己之得失，而其流及上。

卷七十七夫禮之有施報，自敵以下不可廢，況王公大人而先加禮新進之小生，而其報謝之禮缺然者久之，其爲罪也大矣。

卷六十三‧老子韩非列传第三其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。

卷七十四‧孟子荀卿列传第十四王公大人初見其術，懼然顧化，其後不能行之。

卷百一十二‧平津侯主父列传第五十二陳涉無千乘之尊，尺土之地，身非王公大人名族之後，無鄉曲之譽，非有孔、墨、曾子之賢，陶朱、猗頓之富也，然起窮巷，奮棘矜，偏袒大呼而天下從風，此其故何也？

卷百一十七‧司马相如列传第五十七太史公曰：春秋推見至隱，易本隱之以顯，大雅言王公大人而德逮黎庶，小雅譏小己之得失，其流及上。

当染四曰：墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。王公大人從而顯之；有愛子弟者，隨而學焉，無時乏絕。

劝学二曰：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至於天子，朝之而不慚。

尊师三曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。今非徒免於刑戮死辱也，由此爲天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之於學也。

汉书卷五十七下‧司马相如传第二十七下贊曰：司馬遷稱「春秋推見至隱，〔一〕易本隱以之顯，〔二〕大雅言王公大人，而德逮黎庶，〔三〕小雅譏小己之得失，其流及上。

汉书卷六十四上‧严朱吾丘主父徐严终王贾传第三十四上陳涉無千乘之尊，尺土之地，身非王公大人名族之後，〔無〕鄉曲之譽，非有孔、曾、墨子之賢，陶朱、猗頓之富也。

李白王公大人借顏色，金璋紫綬來相趨。

其他作者狂僧前日動京華，朝騎王公大人馬，暮宿王公大人家。

修务训嘗試使之施芳澤，正娥眉，設笄珥，衣阿錫，曳齊紈，粉白黛黑，佩玉環，揄步，雜芝若，籠蒙目視，冶由笑，目流眺，口曾撓，奇牙出，[面厭]酺搖，則雖王公大人，有嚴志頡頏之行者，無不憚悇癢心而悅其色矣。

诣蒋公夫布衣窮居韋帶之士，王公大人所以屈體而下之者，為道存也。

后汉书・卷八十下・文苑列传第七十下其意相合者，則傾身交結，不問窮賤；如乖其志好者，雖王公大人，終不屈從。

晋书‧卷四十九 列传第十九夫布衣韋帶之士，孤居特立，王公大人所以禮下之者，為道存也。