「诗书」的典故与出处

《詩經》和《書經》，亦泛指一切經書。 《左傳．僖公二十七年》：「詩書，義之府也。」 《三國演義》第二三回：「不讀詩書，是口濁也。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

李白△ 入彭蠡經松門觀石鏡緬懷謝康樂題詩書遊覽之志/李白

杜甫卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。

杜甫詩書遂牆壁，奴僕且旌旄。

白居易故作僕射詩，書之於大帶。

白居易憐君儒家子，不得詩書力。

白居易詩書課弟姪，農圃資童僕。

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张詩書名帥，談笑果勝棘門兒。

张竹色詩書燕几，柳陰桃杏橫橋。

张應會得，文章事業，從來不在詩書。

程大昌解把詩書勤讀。

程大昌詩書濃處便生枝，但只要、頻澆壅。

程大昌朝家世世重詩書。

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卷一掃除詩書誦法律，投棄俎豆陳鞭醜。

卷二粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。

卷三仁義大捷徑，詩書一旅亭。

卷八詩書膏吻頰，菽水媚翁媼。

卷十三詩書與我爲麴櫱，醞釀老夫成紳。

卷十九詩書亦何用，適道須此館。

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汉书卷六‧武帝纪第六〔五〕如武帝之雄材大略，不改文景之恭儉以濟斯民，雖詩書所稱何有加焉〔六〕！

汉书卷六‧武帝纪第六〔二〕　師古曰：「六經，謂易、詩、書、春秋、禮、樂也。」

汉书卷十三‧异姓诸侯王表第一昔詩書述虞夏之際，舜禹受襢，〔一〕積德累功，洽於百姓，攝位行政，考之于天，〔二〕經數十年，然後在位。

汉书卷二十二‧礼乐志第二〔一〕　師古曰：「六經謂易、詩、書、春秋、禮、樂也。」

汉书卷二十四上‧食货志第四上〔一一〕殷周之盛，詩書所述，要在安民，富而教之。

汉书卷二十五上‧郊祀志第五上諸儒生疾秦焚詩書，誅滅文學，百姓怨其法，天下叛之，皆說曰：「始皇上泰山，為風雨所擊，不得封禪云。

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卷五當復進趙子，詩書相討論。

卷五念始讀詩書，豈非亦有求。

卷六低徊向詩書，文字銳鐫刻。

卷六青燈照詩書，仰屋涕數行。

卷六詩書當前日開闔，冠帶滿坐相逢迎。

卷七欲編詩書播後嗣，筆墨雖巧終類俳。

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后汉书・卷十上・皇后纪第十上詩書所歎，略同一揆。

后汉书・卷十上・皇后纪第十上上考詩書，有虞二妃，周室三母，修行佐德，思不踰閾。

后汉书・卷二十四・列传第十四勃字叔陽，年十二能誦詩、書。

后汉书・卷三十四・列传第二十四溫恭謙讓，亦敦詩書。

后汉书・卷三十四・列传第二十四如其不然，閑居可以養志，詩書足以自娛，州郡之職，徒勞人耳。

后汉书・卷三十六・列传第二十六侍御史杜林先與興同寓隴右，乃薦之曰：「竊見河南鄭興，執義堅固，敦恱詩書，好古博物，見疑不惑，有公孫僑、觀射父之德，宜侍帷幄，典職機密。

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套数【梁州】他爲我畫閣中倦拈針指，我因他在綠窗前懶看詩書。

小令詩書叢裏且淹留。

套数【隔尾】誦詩書稚子無閒暇，奉甘旨萱堂到白髮，伴轆轤村翁說一會挺膊子話。

小令昭代人門，準備詩書，等候風雲。

小令筆硯詩書爲活計，樂齏鹽稚子山妻。

套数【沉醉東風】從教師詩書頗習，參釋道性命根基。

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三国志卷二　魏书二　文帝纪第二二月，鄯善、龜茲、于闐王各遣使奉獻，詔曰：「西戎即敘，氐、羌來王，詩、書美之。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二上雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷，每每定省從容，常言人少好學則思專，長則善忘，長大而能勤學者，唯吾與袁伯業耳。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四（詩）〔書〕云：『一人有慶，兆民賴之。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四詩、書述殷中宗、高宗，皆列大雅，少康功美過于二宗，其為大雅明矣。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一自反國土，原於是講述禮樂，吟咏詩書，門徒數百，服道數十。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一遂講詩、書，陳俎豆，飾威儀，明禮讓，非學者無見也。

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卷五‧秦本纪第五繆公怪之，問曰：「中國以詩書禮樂法度為政，然尚時亂，今戎夷無此，何以為治，不亦難乎？

卷六‧秦始皇本纪第六非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。

卷六‧秦始皇本纪第六有敢偶語詩書弃市。

卷十二‧孝武本纪第十二羣儒旣以不能辯明封禪事，又牽拘於詩書古文而不敢騁。

卷二十四‧乐书第二丞相李斯進諫曰：「放弃詩書，極意聲色，祖伊所以懼也；輕積細過，恣心長夜，紂所以亡也。

卷二十八‧封禅书第六諸儒生疾秦焚詩書，誅僇文學，百姓怨其法，天下畔之，皆譌曰：「始皇上太山，為暴風雨所擊，不得封禪。

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卷七　秦纪二臣請史官非秦記皆燒之；非博士官所職，天下有藏詩、書、百家語者，皆詣守、尉雜燒之。

卷七　秦纪二有敢偶語詩、書棄市；以古非今者族；吏見知不舉，與同罪。

卷十二　汉纪四陸生時時前說稱詩、書，帝罵之曰：「乃公居馬上而得之，安事詩、書！

卷二十二　汉纪十四如武帝之雄材大略，不改文、景之恭儉以濟斯民，雖詩、書所稱何有加焉！

卷二十四　汉纪十六臣請選郎通經有行義者與王起居，坐則誦詩、書，立則習禮容，宜有益。

卷二十六　汉纪十八時上方用刑法，任中書官，寬饒奏封事曰：「方今聖道浸微，儒術不行，以刑餘為周、召，以法律為詩、書。

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晋书‧卷十九 志第九 礼上詩書所稱，各指一事，又皆在公旦制作之前，未可以易周禮之明典，祭法之正義。

晋书‧卷二十 志第十 礼中又云『詩書不諱，臨文不諱』。

晋书‧卷三十一 列传第一 后妃上詩書是悅，禮籍是紀。

晋书‧卷三十一 列传第一 后妃上荅兄思詩、書及雜賦頌數十篇，並行于世。

晋书‧卷五十 列传第二十雖累郡職，不以政事為意，晝則遊獵，夜誦詩書，以聲色自娛，當時見者未能審其量也。

晋书‧卷五十五 列传第二十五諷詁訓，傳詩書，講儒墨，說玄虛，僕皆不如也。

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班孟坚两都赋二首因時而建德者，不以遠近易則，故臯陶歌虞，奚斯頌魯，同見采於孔氏，列于詩書，其義一也。

西征赋儒林填於坑穽，詩書煬而爲煙。

西征赋誦六藝以飾姦，焚詩書而面牆。

辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口詩書敦宿好，林園無世情。

拟古三首十五諷詩書，篇翰靡不通。

诣建平王上书退不飾詩書以驚愚，進不買名聲於天下。

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劝学篇夫是之謂道德之極，禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

劝学篇禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。

劝学篇上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。

劝学篇不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。

荣辱篇況夫先王之道，仁義之統，詩書禮樂之分乎？

荣辱篇夫詩書禮樂之分，固非庸人之所知也。

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俶真训周室衰而王道廢，儒墨乃始列道而議，分徒而訟，於是博學以疑聖，華誣以脅衆，絃歌鼓舞，緣飾《詩》、《書》，以買名譽於天下。

精神训藏《詩》、《書》，修文學，而不知至論之旨，則拊盆叩瓴之徒也。

泛论训誦先王之《詩》、《書》，不若聞得其言，聞得其言，不若得其所以言，得其所以言者，言弗能言也。

说山训以非義爲義，以非禮爲禮，譬猶倮走而追狂人，盜財而予乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦《詩》、《書》。

修务训服劍者期於銛利，而不期於墨陽、莫邪；乘馬者期於千里，而不期於驊騮、綠耳；鼓琴者期於鳴廉修營，而不期於濫肋、號鍾；誦《詩》、《書》者期於通道略物，而不期於《洪範》、《商頌》。

主术训 · 间隔匹配古者天子聽朝，公卿正諫，博士誦詩，瞽箴師誦，庶人傳語，史書其過，宰徹其膳。

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附：颜氏家训序 · 间隔匹配蓋君子之不親教其子也，《詩》有諷刺之辭，《禮》有嫌疑之誡，《書》有悖亂之事，《春秋》有邪僻之譏，《易》有備物之象：皆非父子之可通言，故不親授耳。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配崔轉爲諸儒道之，始將發口，懸見排蹙，雲：“文集只有詩賦銘誄，豈當論經書事乎？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配有詩賦銘誄書表啓疏二十卷，吾兄弟始在草土，並未得編次，便遭火蕩盡，竟不傳於世。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配世人或有文章引《詩》“伐鼓淵淵”者，《宋書》已有屢遊之誚；如此流比，幸須避之。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配《春秋說》以人十四心爲德，《詩說》以二在天下爲酉，《漢書》以貨泉爲白水真人，《新論》以金昆爲銀，《國志》以天上有口爲吳，《晉書》以黃頭小人爲恭，《宋書》以召刀爲邵，《參同契》以人負告爲造：如此之例，蓋數術謬語，假借依附，雜以戲笑耳。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配孝元嘗遣典籤惠編送文章示蕭祭酒，祭酒問雲：“君王比賜書翰，及寫詩筆，殊爲佳手，姓名爲誰？

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曲礼上詩書不諱，臨文不諱，廟中不諱。

王制樂正崇四術，立四教，順先王詩書禮樂以造士。

王制春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。

经解 · 间隔匹配其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。

经解 · 间隔匹配故詩之失，愚；書之失，誣；樂之失，奢；易之失，賊；禮之失，煩；春秋之失，亂。

经解 · 间隔匹配其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者也；疏通知遠而不誣，則深於書者也；廣博易良而不奢，則深於樂者也；絜靜精微而不賊，則深於易者也；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者也；屬辭比事而不亂，則深於春秋者也。

外篇·天运第十四孔子謂老聃曰：「丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周召之 迹，一君無所鉤用。

杂篇·徐无鬼第二十四吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，從說之則以《金板》、《六弢》，奉事而大有功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。

杂篇·天下第三十三其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之。

杂篇·天下第三十三 · 间隔匹配《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。

建本夫學者，崇名立身之本也，儀狀齊等而飾貌者好，質性同倫而學問者智；是故砥礪琢磨非金也，而可以利金；詩書壁立，非我也，而可以厲心。

谈丛賢師良友在其側，詩書禮樂陳於前，棄而為不善者，鮮矣。

杂言孔子困於陳、蔡之間，居環堵之內，席三經之席，七日不食，藜羹不糝，弟子皆有饑色，讀詩書治禮不休。

杂言夫詩、書之不習，禮、樂之不脩也，是丘之過也。

仲尼篇曩吾修詩書，正禮樂，將以治天下，遺來世；非但修一身，治魯國而已。

仲尼篇吾始知詩書、禮樂無救於治亂，而未知所以革之之方。

仲尼篇詩書、禮樂，何棄之有？

褒贤——負孔氏之禮器《詩》、《書》，委質爲臣。

相刺故玉屑滿篋，不爲有寶；詩書負笈，不爲有道。

殊路夫重懷古道，枕藉詩書，危不能安，亂不能治，郵裏逐雞，雞亦無黨也。

非命中第三十六在於商夏之詩書曰：「命者，暴王作之。

公孟第四十八公孟子謂子墨子曰：「昔者聖王之列也，上聖立為天子，其次立為卿大夫，今孔子博於詩書，察於禮樂，詳於萬物，若使孔子當聖王，則豈不以孔子為天子哉？

公孟第四十八今子曰：『孔子博於詩書，察於禮樂，詳於萬物』，而曰可以為天子，是數人之齒，而以為富。」

卷八·释滞以次問春秋四部詩書三禮之家，皆復無以對矣。

卷十二·辨问聖人受命，不值長生之道，但自欲除殘去賊，夷險平暴，制禮作樂，著法垂教，移不正之風，易流遁之俗，匡將危之主，扶亡徵之國，刊詩書，撰河洛，著經誥，和雅頌，訓童蒙，應聘諸國，突無凝煙，席不暇暖。

抱朴子外篇自叙 · 间隔匹配會遇兵亂，流離播越，有所亡失，連在道路，不復投筆十餘年，至建武中乃定，凡著內篇二十卷，外篇五十卷，碑頌詩賦百卷，軍書檄移章表箋記三十卷。

僖公臣亟聞其言矣，說禮、樂而敦《詩》、《書》。

僖公《詩》、《書》，義之府也；禮、樂，德之則也；德、義，利之本也。

襄公 · 间隔匹配史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻藝。

太子晋谏灵王壅谷水觀之詩書，與民之憲言，則皆亡王之為也。

邵公谏厉王弭谤 · 间隔匹配故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。

难言時稱詩書，道法往古，則見以為誦。

和氏商君教秦孝公以連什伍，設告坐之過，燔詩書而明法令，塞私門之請而遂公家之勞，禁游宦之民而顯耕戰之士。

万章下 · 间隔匹配頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？

续集卷五 · 间隔匹配故興元鄭公尚書題北壁僧院，詩曰：“但慮彩色污，無虞臂胛肥。

述而篇第七子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。

赵二臣聞之，中國者，聰明叡知之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。