「大礼」的典故与出处

隆重的典禮或禮節。 《儒林外史》第三六回：「先聖祠內，共觀大禮之光；國子監中，同仰斯文之主。」 《紅樓夢》第六九回：「說著，忙拉二姐說：『這是太婆婆，快磕頭。』二姐忙行了大禮，展拜起來。」

指婚禮。 《紅樓夢》第九七回：「林黛玉焚稿斷痴情，薛寶釵出閨成大禮。」 《兒女英雄傳》第九回：「這男婚女嫁，是人生大禮。世上這些女孩兒，可臊的是甚麼。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

晋书‧卷八 帝纪第八 穆帝　哀帝　海西公便速正大禮，以寧人神。

晋书‧卷十一 志第一 天文上星明大，禮樂興，四夷賓。

晋书‧卷二十 志第十 礼中臣等與中軍將軍沖參詳，一代大禮，宜準經典。

晋书‧卷二十一 志第十一 礼下魏明帝黃初中，護軍蔣濟奏曰：「夫帝王大禮，巡狩為先；昭祖揚禰，封禪為首。

晋书‧卷二十一 志第十一 礼下至於歷世迄今，未發大禮。

晋书‧卷二十一 志第十一 礼下天子雖距濟議，而實使高堂隆草封禪之儀，以天下未一，不欲便行大禮。

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元稹大樂同天地之和，大禮同天地之節。

皮日休聲詩川競大，禮樂山爭峙。

李益△ 大禮畢皇帝御丹鳳門改元建中大赦/李益

曹唐△ 三年冬大禮五首其一/曹唐

曹唐△ 三年冬大禮五首其二/曹唐

曹唐△ 三年冬大禮五首其三/曹唐

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卷十三　汉纪五古者大臣不得與宴游，使皆務其方而高其節，則羣臣莫敢不正身脩行，盡心以稱大禮。

卷三十六　汉纪二十八章下有司，有司請「益封公以召陵、新息二縣及黃郵聚、新野田；采伊尹、周公稱號，加公為宰衡，位上公，三公言事稱『敢言之』；賜公太夫人號曰功顯君；封公子男二人安為褒新侯，臨為賞都侯；加后聘三千七百萬，合為一萬萬，以明大禮；太后臨前殿親封拜，安漢公拜前，二子拜後，如周公故事。

卷六十九　魏纪一魏王旣追漢制，替其大禮，處莫重之哀而設饗宴之樂，居貽厥之始而墮王化之基，及至受禪，顯納二女，是以知王齡之不遐，卜世之期促也。

卷八十一　晋纪三向令太祖錄其小能，節以大禮，抑之以威權，納之以軌則，則亂心無由生矣。

卷一九四　唐纪十房玄齡等奏稱：「許嫁陸氏，無顯狀，大禮旣行，不可中止。

卷二Ｏ二　唐纪十八自是禮官益無憑守，每有大禮，臨時撰定。

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卷五十三願因大禮之後，以曏者召陪祠不至，特出聖意，少加恩禮，或遣使就問國事，觀其所論，必有過人。

卷六十三今世以親郊爲大禮，則繁文有不能省也。

卷六十三又不能於一歲之中，再舉大禮，是故遍於三日。

卷六十三夏至之日，不可以動大衆、舉大禮，一也。

卷六十五臣於本州及沿路附遞入文字辭免，準聖旨札子指揮，爲已差充鹵簿使，大禮日迫，不許遷延。

卷六十八講明大禮，對越昊天。

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汉书卷二十五下‧郊祀志第五下今既稽古，建定天地之大禮，郊見上帝，青赤白黃黑五方之帝皆畢陳，各有位饌，祭祀備具。

汉书卷二十七中之上‧五行志第七中之上又未三年而吉禘，前後亂賢父聖祖之大禮，內為貌不恭而狂，外為言不從而僭。

汉书卷四十八‧贾谊传第十八〔二二〕俗吏之所務，在於刀筆筐篋，〔二三〕而不知大（禮）〔體〕。

汉书卷五十一‧贾邹枚路传第二十一〔一二〕大臣不得與宴游，〔一三〕方正修潔之士不得從射獵，使皆務其方以高其節，〔一四〕則群臣莫敢不正身修行，盡心以稱大禮。

汉书卷七十三‧韦贤传第四十三〔一〕朕獲承祖宗之重，惟大禮未備，戰栗恐懼，不敢自顓，〔二〕其與將軍、列侯、中二千石、二千石、諸大夫、博士議。

汉书卷七十三‧韦贤传第四十三陛下躬至孝，承天心，建祖宗，定迭毀，序昭穆，大禮既定，孝文太后、孝昭太后寢祠園宜如禮勿復修。

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卷七‧项羽本纪第七樊噲曰：「大行不顧細謹，大禮不辭小讓。

卷二十四‧乐书第二大樂必易，大禮必簡。

卷二十四‧乐书第二大樂與天地同和，大禮與天地同節。

卷五十八‧梁孝王世家第二十八此二人皆通經術，知大禮。

卷五十八‧梁孝王世家第二十八故曰，不通經術知古今之大禮，不可以為三公及左右近臣。

卷六十‧三王世家第三十公戶滿意習於經術，最後見王，稱引古今通義，國家大禮，文章爾雅。

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后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝今年大禮復舉，加以先帝之坐，悲傷感懷。

后汉书・卷四十三・列传第三十三今踰年無幾，大禮未終，卒然中改，兄弟專朝。

后汉书・卷七十九上・儒林列传第六十九上王莽以昆多聚徒衆，私行大禮，有僭上心，乃繫昆及家屬於外黃獄。

后汉书・卷八十四・列女传第七十四故曰敬順之道，婦人之大禮也。

后汉书・志第四・礼仪上行大射大禮。

后汉书・志第六・礼仪下贊曰：大禮雖簡，鴻儀則容。

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文公君貺之以大禮，何樂如之？

文公今陪臣來繼舊好，君辱貺之，其敢干大禮以自取戾？」

成公賓曰：「君不忘先君之好，施及下臣，貺之以大禮，重之以備樂。

襄公武仲曰：「子召外盜而大禮焉，何以止吾盜？

哀公公怒曰：「女為宗司，立夫人，國之大禮也，何故無之？

桓公 · 间隔匹配戊申，納于大廟，非禮也。

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乐记大樂必易，大禮必簡。

乐记大樂與天地同和，大禮與天地同節。

哀公问哀公問於孔子曰：「大禮何如？

聘义聘射之禮，至大禮也。

檀弓下 · 间隔匹配有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反；國君七个，遣車七乘；大夫五个，遣車五乘，晏子焉知禮？

王制 · 间隔匹配大夫廢其事，終身不仕，死以士禮葬之。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一攸等復曰：「伏見魏國初封，聖朝發慮，稽謀群寮，然後策命；而明公久違上指，不即大禮。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二魏王既追漢制，替其大禮，處莫重之哀而設饗宴之樂，居貽厥之始而墜王化之基，及至受禪，顯納二女，忘其至恤以誣先聖之典，天心喪矣，將何以終！

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二天之曆數在爾躬，允執其中，天祿永終；君其祗順大禮，饗茲萬國，以肅承天命。

三国志卷五　魏书五　后妃传第五先帝遷神山陵，大禮既備，至於先后，未有顯諡。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配今金革未偃，士民素習，自今已後，可無四時講武，但以立秋擇吉日大朝車騎，號曰治兵，上合禮名，下承漢制。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配遭天下大亂，百祀墮壞，舊居之廟，毀而不脩，褒成之後，絕而莫繼，闕里不聞講頌之聲，四時不睹蒸嘗之位，斯豈所謂崇禮報功，盛德百世必祀者哉！

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卷六十六是故大禮之極，簡而無文；大樂之極，易而希聲。

卷六十六聖人之遺言曰“大禮與天地同節，大樂與天地同和”，蓋言性也。

卷六十六大禮性之中，大樂性之和。

卷三十九 · 间隔匹配夫以近世風俗之流靡，自雖士大夫之才，勢足以進取，而朝廷嘗獎之以禮義者，晚節末路，往往怵而爲奸，況又其素所成立，無高人之意，而朝廷固已擠之於廉恥之外，限其進取者乎？

卷三十九 · 间隔匹配至於大倫大法，禮義之際，先王之所力學而守者，蓋不及也。

卷四十二 · 间隔匹配自封建之法廢，諸侯大夫降絕之禮，無所復施。

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修身篇 · 间隔匹配治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑溼重遲，則抗之以高志；庸衆駑散，則刦之以師友；怠慢僄弃，則炤之以禍災；愚款端慤，則合之以禮樂，通之以思索。

非相篇 · 间隔匹配辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於聖王。

王制篇 · 间隔匹配雖王公士大夫之子孫也，不能屬於禮義，則歸之庶人。

王制篇 · 间隔匹配聽政之大分：以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。

富国篇 · 间隔匹配將脩大小強弱之義，以持慎之，禮節將甚文，珪璧將甚碩，貨賂將甚厚，所以說之者，必將雅文辯慧之君子也。

王霸篇 · 间隔匹配重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，飲食甚厚，聲樂甚大，臺榭甚高，園囿甚廣，臣使諸侯，一天下，是又人情之所同欲也，而天子之禮制如是者也。

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君道 · 间隔匹配楚文王有疾，告大夫曰：「筦饒犯我以義，違我以禮，與處不安，不見不思，然吾有得焉，必以吾時爵之；申侯伯，吾所欲者，勸我為之；吾所樂者，先我行之。

复恩 · 间隔匹配韓破，浪家童三百人，弟死不葬，良悉以家財求刺客刺秦王，為韓報仇，以大父、父，五世相韓故，遂學禮淮陽，東見滄海君，得力士為鐵椎，重百二十斤，秦皇帝東遊，良與客狙擊秦皇帝於博浪沙，誤中副車，秦皇帝大怒，大索天下，求購甚急，良更易姓名，深亡匿，後卒隨漢報秦。

复恩 · 间隔匹配吳赤市使於智氏，假道於衛，甯文子具紵絺三百製，將以送之，大夫豹曰：「吳雖大國也，不壞交假之道，則亦敬矣，又何禮焉！

奉使 · 间隔匹配晉、楚大夫曰：「趣以見天子禮見於吾君，我為見子焉。

奉使 · 间隔匹配揖而去之，諸大夫瞿然，遂以諸侯之禮見之。

奉使 · 间隔匹配出謂諸發曰：「大王有命，客冠則以禮見，不冠則否。

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叔孙穆子聘于晋對曰：「寡君使豹來繼先君之好，君以諸侯之故，貺使臣以大禮。

叔孙穆子聘于晋君貺使臣以大禮，重之以六德，敢不重拜？」

定王论不用全烝之故 · 间隔匹配「夫王公諸侯之有飫也，將以講事成章，建大德、昭大物也，故立成禮烝而已。

叔孙穆子聘于晋 · 间隔匹配吾子舍其大而加禮於其細，敢問何禮也？」

秦伯享重耳以国君之礼 · 间隔匹配卒事，秦伯謂其大夫曰：「為禮而不終、恥也，中不勝貌、恥也，華而不實、恥也，不度而施、恥也，施而不濟、恥也。

观射父论祀牲 · 间隔匹配天子徧祀群神品物，諸侯祀天地、三辰及其土之山川，卿、大夫祀其禮，士、庶人不過其祖。

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诠言训大樂必易，大禮必簡。

诠言训大樂無怨，大禮不責，四海之內，莫不繫統，故能帝也。

本经训 · 间隔匹配是故古者明堂之制，下之潤溼弗能及，上之霧露弗能入，四方之風弗能襲；土事不文，木工不琢，金器不鏤；衣無隅差之削，冠無觚蠃之理；堂大足以周旋理文，靜潔足以享上帝、禮鬼神，以示民知儉節。

泛论训 · 间隔匹配陽侯殺蓼侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。

泰族训 · 间隔匹配民有好色之性，故有大婚之禮；有飲食之性，故有大饗之誼；有喜樂之性，故有鐘鼓管絃之音；有悲哀之性，故有衰絰哭踊之節。

泰族训 · 间隔匹配《關睢》興於鳥，而君子美之，爲其雌雄之不乖居也；《鹿鳴》興於獸，君子大之，取其見食而相呼也；泓之戰，軍敗君獲，而《春秋》大之，取其不鼓不成列也；宋伯姬坐燒而死，《春秋》大之，取其不逾禮而行也。

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诣蒋公籍無鄒卜之德而有其陋，猥煩大禮，何以當之。

三月三日曲水诗序 · 间隔匹配我大齊之握機創歷，誕命建家，接禮貳宮，考庸太室。

齐竟陵文宣王行状 · 间隔匹配侍中、都督中外諸軍事、太宰、領大將軍、揚州牧，綠綟綬，具九錫服命之禮。

魏都赋一首 · 间隔匹配藉田以禮動，大閱以義舉。

上林赋一首 · 间隔匹配且二君之論，不務明君臣之義，正諸侯之禮，徒事爭於游戲之樂，苑囿之大，欲以奢侈相勝，荒淫相越，此不可以揚名發譽，而適足以君自損也。

永明十一年策秀才文五首 · 间隔匹配又問：朕聞上智利民，不述於禮；大賢彊國，罔圖惟舊。

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外储说右上乃輟不殺客，而大禮之曰：『曩者聞季之不為文也，故欲殺之。

亡征 · 间隔匹配簡侮大臣，無禮父兄，勞苦百姓，殺戮不辜者，可亡也。

显学 · 间隔匹配儒者破家而葬，服喪三年，大毀扶杖，世主以為孝而禮之。

显学 · 间隔匹配今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，貴其智而高其行，以為輕物重生之士也。

亡征 · 间隔匹配國小而不處卑，力少而不畏強，無禮而侮大鄰，貪愎而拙交者，可亡也。

外储说左下 · 间隔匹配登降肅讓，以明禮待賓，臣不如隰朋，請立以為大行。

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不广六曰：智者之举事必因时，时不可必成，其人事则不广。成亦可，不成亦可，以其所能托其所不能，若舟之与车。卒爲齊國良工，澤及子孫，知大禮。

不广六曰：智者之举事必因时，时不可必成，其人事则不广。成亦可，不成亦可，以其所能托其所不能，若舟之与车。知大禮，雖不知國可也。

尊师三曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。 · 间隔匹配今非徒免於刑戮死辱也，由此爲天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之於學也。

适音四曰：耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听；目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐。心必乐，然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和心，和心在于行适。 · 间隔匹配大饗之禮，上玄尊而俎生魚，大羹不和，有進乎味者也。

音初三曰：夏后氏孔甲田于东阳萯山。天大风，晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主人方乳，或曰：“后来，是良日也，之子是必大吉。”或曰：“不胜也，之子是必有殃。”后乃取其子以归，曰：“以为余子，谁敢殃之？”子长成人，幕动坼橑，斧斫斩其足，遂为守门者。孔甲曰：“呜呼！有疾，命矣夫！”乃作为“破斧”之歌，实始为东音。 · 间隔匹配土弊則草木不長，水煩則魚鱉不大，世濁則禮煩而樂淫。

怀宠五曰：凡君子之说也，非苟辨也；士之议也，非苟语也。必中理然后说，必当义然后议。故说义而王公大人益好理矣，士民黔首益行义矣。义理之道彰，则暴虐、奸诈、侵夺之术息也。 · 间隔匹配論其罪人而救出之；分府庫之金，散倉廩之粟，以鎮撫其衆，不私其財；問其叢社、大祠民之所不欲廢者，而復興之，曲加其祀禮。

毁学 · 间隔匹配大夫曰：學者所以防固辭，禮者所以文鄙行也。

散不足 · 间隔匹配間者，士大夫務於權利，怠於禮義，故百姓仿效，頗逾制度，今故陳之，曰：古者，穀物菜果，不時不食，鳥獸魚鱉，不中殺不食。

论功 · 间隔匹配大夫曰：匈奴無城廓之守，溝池之固，修戟強弩之用，倉廩府庫之積，上無義法，下無文理，君臣嫚易，上下無禮，織柳爲室，旃廗爲蓋。

错币 · 间隔匹配及其後，禮義弛崩，風俗滅息，故自食祿之君子，違於義而競於財，大小相吞，激轉相傾。

崇礼 · 间隔匹配昔周公處謙以卑士，執禮以治天下，辭越裳之贄，見恭讓之禮也；既，與入文王之廟，是見大孝之禮也。

外篇·刻意第十五 · 间隔匹配語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣。

杂篇·渔父第三十一 · 间隔匹配故田荒室露，衣食不足，徵賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。

杂篇·渔父第三十一 · 间隔匹配今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？」

杂篇·徐无鬼第二十四 · 间隔匹配吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，從說之則以《金板》、《六弢》，奉事而大有功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。

杂篇·外物第二十六 · 间隔匹配儒以《詩》、《禮》發塚，大儒臚傳曰：「東方作矣，事之何若？」

前集卷十 · 间隔匹配內無像，於大屋下置大小爐，舍檐向西，人向東禮。

前集卷十四 · 间隔匹配大荒中有靈山，有十巫：鹹、即、盼、彭、姑、真、禮、抵、謝、羅，從此升降。

前集卷十六 · 间隔匹配鴿，大理丞鄭復禮言：波斯舶上多養鴿，鴿能飛行數千裏，輒放一隻至家，以爲平安信。

续集卷四 · 间隔匹配又今士大夫家昏禮露施帳，謂之入帳，新婦乘鞍，悉北朝餘風也。

韩三 · 间隔匹配其後越與吳戰，吳人大敗，亦請男為臣，女為妾，反以越事吳之禮事越。

秦三 · 间隔匹配破齊定封，而秦、晉皆重君；若齊不破，呂禮復用，子必大窮矣。」

魏二 · 间隔匹配戰不勝魏，而得朝禮，與魏和而下楚，此可以大勝也。

宋卫 · 间隔匹配野馬四，百璧一，此小國之禮也，而大國致之，君其圖之。

无名氏 · 间隔匹配嚴大報，反本始，禮重祀神祈。

无名氏 · 间隔匹配歌帝烈，揚盛節，園丘禮大洽，霈澤綿區。

洪适 · 间隔匹配禮成大慶，鰲三、受昕朝。

程伯春 · 间隔匹配閱禮崇詩元帥，大纛高牙臨塞，砥柱一洪濤。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、《論》。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配《禮·間傳》雲：“斬縗之哭，若往而不反；齊縗之哭，若往而反；大功之哭，三曲而哀；小功緦麻，哀容可也，此哀之發於聲音也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配黃門侍郎裴之禮，號善爲士大夫，有如此輩，對賓杖之；其門生僮僕，接於他人，折旋俯仰，辭色應對，莫不肅敬，與主無別也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配梁世講《禮》者，以此當苦菜；既無宿根，至春子方生耳，亦大誤也。

卷四 · 间隔匹配三日，經大會客拜閣，四日，云：「禮既有限，發遣去。

卷七 · 间隔匹配其緩彌甚者，言天下亡禮與義，放縱情性，及其終極，至於大恥也。

卷十四 · 间隔匹配《周禮‧夏官》「馬質禁原蠶者」注云：「物莫能兩大，禁再蠶者，為其傷馬也。

卷六·微旨 · 间隔匹配大而諭之，猶世主之治國焉，文武禮律，無一不可也。

卷十九·遐览 · 间隔匹配鄭君本大儒士也，晚而好道，由以禮記尚書教授不絕。

卷十·明本 · 间隔匹配爲道之士，不營禮教，不顧大倫，侶狐貉於草澤之中，偶猿猱於林麓之閒，魁然流擯，與木石爲鄰，此亦東走之迷，忘葵之甘也。

中庸 · 间隔匹配武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。

中庸 · 间隔匹配修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體羣臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

中庸 · 间隔匹配斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。

杂事 · 间隔匹配酒漿沉琨，以夜續朝，女樂俳優，從橫大笑，外不修諸侯之禮，內不秉國家之治，此四殆也。

善谋 · 间隔匹配秦穆公共圍鄭，以其無禮而附於楚，鄭大夫佚之狐言於鄭君曰："若使燭之武見秦君，圍必解。

公孟第四十八 · 间隔匹配公孟子謂子墨子曰：「昔者聖王之列也，上聖立為天子，其次立為卿大夫，今孔子博於詩書，察於禮樂，詳於萬物，若使孔子當聖王，則豈不以孔子為天子哉？

三辩第七 · 间隔匹配子墨子曰：「昔者堯舜有茅茨者，且以為禮，且以為樂；湯放桀於大水，環天下自立為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰護，又脩九招；武王勝殷殺紂，環天下自立為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰象；周成王因先王之樂，又自作樂，命曰騶虞。

元好问 · 间隔匹配下太行，渡大河，爲禮部趙秉文賞識，名震京師，時稱“元才子”。

套数 · 间隔匹配【三】那大漢下的車，衆人施禮數，那大漢覷得人如無物。

假谲第二十七 · 第9则 · 间隔匹配既婚，交禮，女以手披紗扇，撫掌大笑曰：「我固疑是老奴，果如所卜！

离娄下 · 间隔匹配孟子曰：「非禮之禮，非義之義，大人弗為。」

仲尼篇 · 间隔匹配魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而致之。

仲虺之诰 · 间隔匹配王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕後昆。