「知礼」的典故与出处

通曉禮節。 《儒林外史》第一六回：「又在外邊學得恁知禮，會打躬作揖！」 《紅樓夢》第六六回：「人說他不知禮，又沒眼色。」

人名。（西元960～1020)北宋高僧，俗姓金，字約言，四明（今浙江寧波）人。幼年出家為僧，精研律典和天台宗教義。淳化二年（西元991)受請住持四明祥符寺，廣弘天台宗教法，學徒雲集。至道元年（西元995)移居保恩院。大中祥符六年（西元1013）創設念佛施戒會，結合僧俗萬餘人同修念佛、發菩提心。從唐會昌毀佛以來，天台宗漸趨衰微，至知禮天台宗始蔚然中興。著有《十不二門指要鈔》二卷、《四明十義書》二卷等傳世，著名弟子有尚賢、本如、梵臻等。

释义来源：《國語辭典》修訂本

李白遙知禮數絕，常恐不合幷。

杜甫謝安不倦登臨費，阮籍焉知禮法疏。

杜甫奴僕何知禮，恩榮錯與權。

刘禹锡空餘知禮重，載在淹中篇。

刘禹锡甘陵舊黨凋零盡，魏闕新知禮數崇。

韦应物州民知禮讓，訟簡得遨遊。

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卷十三　汉纪五賈誼說上曰：「管子曰：『倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。

卷二十五　汉纪十七明詔以恩不聽，羣臣以義固爭而後許之，天下必以陛下為不忘功德而朝臣為知禮，霍氏世世無所患苦。

卷一五一　梁纪七貝丘婦人列其子不孝，景伯以白其母，母曰：「吾聞聞名不如見面，山民未知禮義，何足深責！

卷二一Ｏ　唐纪二十六斬給事中、知禮儀事唐紹，以其制軍禮不肅故也。

卷二一三　唐纪二十九君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜；若專訓之以勇力而不使之知禮義，奚所不為矣！

卷二二二　唐纪三十八先是，田神功起偏裨為節度使，留前使判官劉位等於幕府，神功皆平受其拜；及見光弼與傪抗禮，乃大驚，徧拜位等曰：「神功出於行伍，不知禮儀，諸君亦胡為不言，成神功之過乎！」

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卷十八豈惟知禮意，遂欲補詩亡。

卷四十一夫古之人何其知禮而行之不勞也？

卷四十五管子曰：“倉廩實而知禮節。

卷七十故知禮樂者可與言化，通《春秋》者長於治人。

卷七十二夔不敢自與於知禮，而契不敢自任於播種。

卷八十三雲潮人雖小民，亦知禮義，信如子野言也，碑中已具論矣。

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卷三十九故使之典禮，未嘗以不知禮爲憂，以今之典禮者未嘗學禮故也。

卷六十六嗚呼，荀卿之不知禮也！

卷六十六其言曰“聖人化性而起僞”，吾是以知其不知禮也。

卷六十六知禮者，貴乎知禮之意，而荀卿盛稱其法度節奏之美，至於言化，則以爲僞也。

卷六十六亦烏知禮之意哉？

卷六十六君子知禮而已，則溺乎其文而失乎其實，忘性命之本，而莫能自復矣。

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汉书卷二十二‧礼乐志第二故曰：「知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述；作者之謂聖，述者之謂明。

汉书卷二十三‧刑法志第三言伯夷下禮法以道人，人習知禮，然後用刑也。」

汉书卷二十四上‧食货志第四上筦子曰「倉廩實而知禮節」。

汉书卷七十二‧王贡两龚鲍传第四十二〔九〕及棄天下，昭帝幼弱，霍光專事，不知禮正，妄多臧金錢財物，鳥獸魚鱉牛馬虎豹生禽，凡百九十物，盡瘞臧之，又皆以後宮女置於園陵，大失禮，逆天心，又未必稱武帝意也。

汉书卷七十六‧赵尹韩张两王传第四十六明詔以恩不聽，群臣以義固爭而後許，天子必以陛下為不忘功德，而朝臣為知禮，霍氏世世無所患苦。

汉书卷九十四上‧匈奴传第六十四上苟利所在，不知禮義。

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晋书‧卷二十 志第十 礼中春秋婦人有謚甚多，經無譏文，知禮得謚也。

晋书‧卷二十八 志第十八 五行中今可謂亟而不知禮義矣。

晋书‧卷三十五 列传第五昔疏廣戒太子以舅氏為官屬，前世以為知禮。

晋书‧卷五 帝纪第五 孝怀帝　孝愍帝 · 间隔匹配故眾知向方，皆樂其生而哀其死，悅其教而安其俗；君子勤禮，小人盡力，廉恥篤於家閭，邪辟消於胸懷。

晋书‧卷七 帝纪第七 成帝　康帝 · 间隔匹配知君子勤禮，小人盡力矣。

晋书‧卷二十 志第十 礼中 · 间隔匹配亡父母不知其死生者，不著于禮。

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檀弓上子游曰：「知禮。」

檀弓下曾子曰：「晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。

檀弓下有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反；國君七个，遣車七乘；大夫五个，遣車五乘，晏子焉知禮？

檀弓下孔子曰：「知禮矣。

檀弓下曾子曰：「蕢尚不如𣏌梁之妻之知禮也。

礼运故唯聖人為知禮之不可以已也，故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。

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后汉书・卷七十六・循吏列传第六十六郡與交州接境，頗染其俗，不知禮則。

后汉书・卷七十六・循吏列传第六十六荊爲設喪紀婚姻制度，使知禮禁。

后汉书・卷八十四・列女传第七十四妻怪問其故，始不肯告，妻請罪，而後言曰：「吾與子伯素不相若，向見其子容服甚光，舉措有適，而我兒曹蓬髮歷齒，未知禮則，見客而有慙色。

后汉书・卷八十六・南蛮西南夷列传第七十六桓帝時，郡人尹珍自以生於荒裔，不知禮義，乃從汝南許慎、應奉受經書圖緯，學成，還鄉里敎授，於是南域始有學焉。

后汉书・卷十三・隗嚣公孙述列传第三 · 间隔匹配帝知囂欲持兩端，不願天下統一，於是稍黜其禮，正君臣之儀。

后汉书・卷十五・列传第五 · 间隔匹配且男、吉之謀，皇太子容有不知，宜選忠良保傅，輔以禮義。

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卷二十四‧乐书第二故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。

卷二十四‧乐书第二德煇動乎內而民莫不承聽，理發乎外而民莫不承順，故曰「知禮樂之道，舉而錯之，天下無難矣」。

卷三十二‧齐太公世家第二犂鉏曰：「孔丘知禮而怯，請令萊人為樂，因執魯君，可得志。

卷六十二‧管晏列传第二故其稱曰：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。

卷六十七‧仲尼弟子列传第七陳司敗問孔子曰：「魯昭公知禮乎？

卷六十七‧仲尼弟子列传第七孔子曰：「知禮。

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修身篇無禮何以正身，無師吾安知禮之為是也。

荣辱篇今是人之口腹，安知禮義？

性恶篇今人之性，固無禮義，故彊學而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。

性恶篇然則生而已，則人無禮義，不知禮義。

性恶篇人無禮義則亂，不知禮義則悖。

修身篇 · 间隔匹配治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑溼重遲，則抗之以高志；庸衆駑散，則刦之以師友；怠慢僄弃，則炤之以禍災；愚款端慤，則合之以禮樂，通之以思索。

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隐公相時而動，無累後人，可謂知禮矣。」

僖公子犯曰：「民未知禮，未生其共。

成公程鄭為乘馬御，六騶屬焉，使訓群騶知禮。

襄公君子以為知禮。

昭公叔向曰：「子叔子知禮哉！

昭公對曰：「魯侯焉知禮！

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三国志卷三十　魏书三十　乌丸鲜卑东夷传第三十我夷狄雖不知禮義，兄弟子孫受天子印綬，牛馬尚知美水草，況我有人心邪！

三国志卷四十八　吴书三　三嗣主传第三管子有言：『倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配骨無痛痒之知，冢非棲神之宅，禮不墓祭，欲存亡之不黷也，為棺槨足以朽骨，衣衾足以朽肉而已。

三国志卷八　魏书八　二公孙陶四张传第八 · 间隔匹配蠻、貊之長，猶知愛禮，以此事人，亦難為顏！

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三 · 间隔匹配豢又常從問左氏傳，禧答曰：「欲知幽微莫若易，人倫之紀莫若禮，多識山川草木之名莫若詩，左氏直相斫書耳，不足精意也。

三国志卷十四　魏书十四　程郭董刘蒋刘传第十四 · 间隔匹配紹是非不可知，公所是進之以禮，所不是正之以法，此文勝九也。

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八佾篇第三或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？

八佾篇第三「然則管仲知禮乎？

八佾篇第三管氏而知禮，孰不知禮？」

述而篇第七陳司敗問：「昭公知禮乎？

述而篇第七孔子曰：「知禮。

述而篇第七君而知禮，孰不知禮？

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孔丘谓公父文伯之母知礼仲尼聞之曰：「季氏之婦可謂知禮矣。

里克杀奚齐而秦立惠公縶敏且知禮，敬以知微。

里克杀奚齐而秦立惠公敏能竄謀，知禮可使；敬不墜命，微知可否。

文公称霸對曰：「民未知禮，盍大蒐備師尚禮以示之。

苗棼皇谓郤献子为不知礼苗棼皇曰：「郤子勇而不知禮，矜其伐而恥國君，其與幾何！」

郤至勇而知礼君子曰：勇以知禮。

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本经训知仁義然後知禮樂之不足修也。

齐俗训昔有扈氏爲義而亡，知義而不知宜也；魯治禮而削，知禮而不知體也。

道应训”孔子亦可謂知禮矣。

泰族训民不知禮義，弗能正也；非崇善廢醜，不向禮義。

泰族训無法不可以爲治也；不知禮義，不可以行法。

齐俗训 · 间隔匹配古者非不知繁升降盤還之禮也，蹀採齊、肆夏之容也，以爲曠日煩民而無所用，故制禮足以佐實喻意而已矣。

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内篇·大宗师第六二人相視而笑曰：「是惡知禮意？」

外篇·山木第二十其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將。

内篇·大宗师第六 · 间隔匹配以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。

内篇·大宗师第六 · 间隔匹配以刑為體者，綽乎其殺也，以禮為翼者，所以行於世也，以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也；而人真以為勤行者也。

外篇·马蹄第九 · 间隔匹配及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。

外篇·天运第十四 · 间隔匹配孔子謂老聃曰：「丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周召之 迹，一君無所鉤用。

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建本河間獻王曰：「管子稱倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱。

谈丛衣食足，知榮辱；倉廩實，知禮節。

辨物 · 间隔匹配既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂。

复恩 · 间隔匹配乃自置車庫中，水漿毋入口者三，日以禮豫讓，讓自知，遂自殺也。

杂言 · 间隔匹配曰：「泉源潰潰，不釋晝夜，其似力者；循理而行，不遺小間，其似持平者；動而之下，其似有禮者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鮮潔以出，其似善化者；眾人取平品類以正，萬物得之則生，失之則死，其似有德者；淑淑淵淵，深不可測，其似聖者。

辨物 · 间隔匹配夫仁義禮樂成人之行也，窮神知化德之盛也。」

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长笛赋故聆曲引者，觀法於節奏，察度於句投，以知禮制之不可踰越焉。

石阙铭於是天下學士，靡然向風，人識廉隅，家知禮讓。

永明十一年策秀才文五首 · 间隔匹配加以納款通知，布德脩禮，

答苏武书 · 间隔匹配身出禮義之鄉，而入無知之俗，違棄君親之恩，長為蠻夷之域，傷已！

与杨德祖书 · 间隔匹配敬禮謂僕：卿何所疑難，文之佳惡，吾自得之，後世誰相知定吾文者邪？

后汉书皇后纪论 · 间隔匹配夫人坐論婦禮，九嬪掌教四德，世婦主知喪祭賓客，女御序于王之燕寢。

谨听五曰：昔者禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足也。 · 间隔匹配諸衆齊民，不待知而使，不待禮而令。

不广六曰：智者之举事必因时，时不可必成，其人事则不广。成亦可，不成亦可，以其所能托其所不能，若舟之与车。 · 间隔匹配卒爲齊國良工，澤及子孫，知大禮。

不广六曰：智者之举事必因时，时不可必成，其人事则不广。成亦可，不成亦可，以其所能托其所不能，若舟之与车。 · 间隔匹配知大禮，雖不知國可也。

谨听五曰：昔者禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足也。 · 间隔匹配若夫有道之士，必禮必知，然後其智能可盡。

告子下 · 间隔匹配不知者以為為肉也；其知者以為為無禮也。

公孙丑上 · 间隔匹配子貢曰：『見其禮而知其政，聞其樂而知其德。

尽心下 · 间隔匹配仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，知之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。」

善谋 · 间隔匹配知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。

杂事 · 间隔匹配臣欲試其君，而晏子識之；臣欲犯其禮，而太師知之。

杂事 · 间隔匹配今東野之御也，上馬執轡，御體正矣，周旅灸驟；朝禮畢矣，歷險致遠，而馬力殫矣，然求不已，是以知其失也。

赵二 · 间隔匹配臣聞之，中國者，聰明叡知之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。

赵二 · 间隔匹配知學之人，能與聞遷；達於禮之變，能與時化。

赵二 · 间隔匹配周紹曰：「知慮不躁達於變，身行寬惠達於禮，威嚴不足以易於位，重利不足以變其心，恭於教而不快，和於下而不危。

附：颜氏家训序世人或端坐奧室，不妨言笑，盛營甘美，厚供齋食；迫有急卒，密戚至交，盡無相見之理：蓋不知禮意乎！

附：颜氏家训序 · 间隔匹配王亦悽愴，不知所容，旬月求退，便以禮遣，此亦悔事也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮爲教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿，賙窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容衆，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲者觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。

授时管子曰：“倉廩實而知禮節，百姓足而知榮辱。

殊路 · 间隔匹配同門共業，自以爲知古今之義，明君臣之禮。

孝养 · 间隔匹配貴其禮，不貪其養，禮順心知，養雖不備，可也。

系辞上 · 间隔匹配知崇禮卑，崇效天，卑法地。

系辞下 · 间隔匹配《履》以和行，《謙》以制禮，《復》以自知，《恆》以一德，《損》以遠害，《益》以興利，《困》以寡怨，《井》以辯義，《巽》以行權。

晁补之 · 间隔匹配君知未遇元禮，肯抽身盛時，尋我幽隱。

蔡伸 · 间隔匹配禮備天顏知有喜。

外储说右上吾以女知之，女徒未及也，女故如是之不知禮也！

解老 · 间隔匹配凡人之為外物動也，不知其為身之禮也。

仲尼篇 · 间隔匹配吾始知詩書、禮樂無救於治亂，而未知所以革之之方。

卷三·对俗 · 间隔匹配或曰：“審其神仙可以學致，翻然凌霄，背俗棄世，烝嘗之禮，莫之修奉，先鬼有知，其不餓乎！

前集卷三 · 间隔匹配其人素知其神，禮曰：“弟子活計賴此。

中庸 · 间隔匹配溫故而知新，敦厚以崇禮。