「义行」的典故与出处

見義勇為的行為。

释义来源：《國語辭典》修訂本

后汉书・卷十上・皇后纪第十上其外親有謙素義行者，輒假借溫言，賞以財位。

后汉书・卷十四・宗室四王三侯列传第四敞謙儉好義，盡推父時金寶財產與昆弟，荊州刺史上其義行，拜廬江都尉。

后汉书・卷二十一・列传第十一隗義行內修，不求名譽，而以沈正見重於世。

后汉书・卷二十四・列传第十四援卒後，嚴乃與敦俱歸安陵、居鉅下，三輔稱其義行，號曰「鉅下二卿」。

后汉书・卷二十六・列传第十六於是擢舉義行，誅鋤姦惡。

后汉书・卷三十九・列传第二十九若夫江革、劉般數公者之義行，猶斯志也。

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卷八　秦纪三宋義行至安陽，留四十六日不進。

卷四十六　汉纪三十八其外親有謙素義行者，輒假借溫言，賞以財位；如有纖介，則先見嚴恪之色，然後加譴。

卷五十　汉纪四十二今瓌無他功行，但以配阿母女，一時之間，旣位侍中，又至封侯，不稽舊制，不合經義，行人喧譁，百姓不安。

卷七十二　魏纪四以曄之明智權計，若居之以德義，行之以忠信，古之上賢，何以加諸！

卷八十九　晋纪十一曜斬而送之，曰：「帝王之師，以義行也。

卷九十三　晋纪十五臣以為王誅加於上，私義行於下，宜聽敦家收葬，於義為弘。

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晋书‧卷三十九 列传第九篤義行，崇敦睦，使昧寵忘本者不得容，而偽行自息，浮華者懼矣。

晋书‧卷五十六 列传第二十六祖蕤，以義行稱，為譙郡太守，封亢父男。

晋书‧卷六十 列传第三十曜斬而送之曰：「帝王之師，以義行也。

晋书‧卷七十七 列传第四十七顧悅之字君叔，少有義行。

晋书‧卷八十八 列传第五十八 孝友传後太守孔廞究其義行，元興三年，舉談為孝廉，時稱其得人。

晋书‧卷九十一 列传第六十一 儒林传若存罰其違，亡貶其惡，則四維必張，禮義行矣。

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汉书卷五‧景帝纪第五應劭曰：「禮諡法『布義行剛曰景』。」

汉书卷三十‧艺文志第十下及湯武受命，以師克亂而濟百姓，動之以仁義，行之以禮讓，司馬法是其遺事也。

汉书卷五十五‧卫青霍去病传第二十五張晏曰：「諡法『布義行剛曰景，辟土服遠曰桓』也。」

汉书卷八十四‧翟方进传第五十四義行太守事，行縣至宛，〔一〕丞相史在傳舍。

汉书卷一上‧高帝纪第一上 · 间隔匹配師古曰：「為義帝發喪，此為行仁義，不用勇力，文說是也。」

汉书卷六‧武帝纪第六 · 间隔匹配古者治兵振旅，因遭虜之方入，將吏新會，上下未輯，〔二〕代郡將軍敖、雁門將軍廣所任不肖〔三〕，校尉又背義妄行，棄軍而北，少吏犯禁。

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天文训以義行理，名立而不墮。

主术训然而圍於匡，顏色不變，絃歌不輟，臨死亡之地，犯患難之危，據義行理而志不懾，分亦明矣。

齐俗训故制禮義，行至德，而不拘於儒、墨。

人间训無害子之慮無中於策，謀無益於國，然而心調於君，有義行也。

俶真训 · 间隔匹配若夫俗世之學也則不然，內愁五藏，外勞耳目，乃始招蟯振繾物之毫芒，搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智於天下，以招號名聲於世。

俶真训 · 间隔匹配孔、墨之弟子，皆以仁義之術教導於世，然而不免於儡，身猶不能行也。

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三国志卷十四　魏书十四　程郭董刘蒋刘传第十四以曄之明智權計，若居之以德義，行之以忠信，古之上賢，何以加諸？

三国志卷四十　蜀书十　刘彭廖李刘魏杨传第十輒與行中軍師車騎將軍都鄉侯臣劉琰，使持節前軍師征西大將軍領涼州刺史南鄭侯臣魏延、前將軍都亭侯臣袁綝、左將軍領荊州刺史高陽鄉侯臣吳壹、督前部右將軍玄鄉侯臣高翔、督後部後將軍安樂亭侯臣吳班、領長史綏軍將軍臣楊儀、督左部行中監軍揚武將軍臣鄧芝、行前監軍征南將軍臣劉巴、行中護軍偏將軍臣費禕、行前護軍偏將軍漢成亭侯臣許允、行左護軍篤信中郎將臣丁咸、行右護軍偏將軍臣劉敏、行護軍征南將軍當陽亭侯臣姜維、行中典軍討虜將軍臣上官雝、行中參軍昭武中郎將臣胡濟、行參軍建義將軍臣閻晏、行參軍偏將軍臣爨習、行參軍裨將軍臣杜義、行參軍武略中郎將臣杜祺、行參軍綏戎都尉盛勃、領從事中郎武略中郎將臣樊岐等議，輒解平任，免官祿、節傳、印綬、符策，削其爵土。」

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配魏太祖以天下凶荒，資財乏匱，擬古皮弁，裁縑帛以為帢，合于簡易隨時之義，以色別其貴賤，于今施行，可謂軍容，非國容也。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四 · 间隔匹配其特拜簡為忠義都尉，以旌殊行。」

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六 · 间隔匹配良曰：「眾不附者，仁不足也，附而不治者，義不足也；苟仁義之道行，百姓歸之如水之趣下，何患所至之不從而問興兵與策乎？

三国志卷七　魏书七　吕布（张邈）臧洪传第七 · 间隔匹配又言傷告絕之義，非吾所忍行也，是以捐棄紙筆，一無所答。

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礼论篇其義行，誰得止之？

君子篇聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，衆庶百姓無姦怪之俗，無盜賊之罪，莫敢犯上之禁，天下曉然皆知夫盜竊之不可以為富也，皆知夫賊害之不可以為壽也，皆知夫犯上之禁不可以為安也。

修身篇 · 间隔匹配體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。

不苟篇 · 间隔匹配唯仁之為守，唯義之為行。

荣辱篇 · 间隔匹配仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；汙僈突盜，常危之術也，然而未必不安也。

儒效篇 · 间隔匹配逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術，繆學雜舉，不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺詩書；其衣冠行偽已同於世俗矣，然而不知惡；其言議談說已無異於墨子矣，然而明不能別；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委積足以揜其口，則揚揚如也；隨其長子，事其便辟，舉其上客，億然若終身之虜而不敢有他志：是俗儒者也。

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卷四十三‧赵世家第十三曰：臣聞中國者，蓋聦明徇智之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技能之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。

卷四十七‧孔子世家第十七春秋之義行，則天下亂臣賊子懼焉。

卷七十九‧范雎蔡泽列传第十九蔡澤曰：「質仁秉義，行道施德，得志於天下，天下懷樂敬愛而尊慕之，皆願以為君王，豈不辯智之期與？

卷一‧五帝本纪第一 · 间隔匹配昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行凶慝，天下謂之渾沌。

卷六‧秦始皇本纪第六 · 间隔匹配義誅信行，威燀旁達，莫不賔服。

卷七‧项羽本纪第七 · 间隔匹配趣義帝行，其羣臣稍稍背叛之，乃陰令衡山、臨江王擊殺之江中。

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卷五十二具官某，躬執義行，序於屬籍，承休席寵，亦既顯榮。

卷六十六故辯義行權，然後能以窮通。

卷一百及以義行，乃終順慈。

卷四十 · 间隔匹配伏望聖慈察臣本意，從臣私慾，追還所授，特與除一在外合入差遣，則使公義不虧於上，私行不失於下，臣不任激切祈恩待報之至。

卷四十二 · 间隔匹配若陛下以臣前所論奏爲合於義理，即乞悉置此九人者以爲三館祗候，親考試其材行。

卷四十三 · 间隔匹配如合聖旨，即乞封降檢討呂升卿，所解詩義，依舊本頒行。

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立节故夫士欲立義行道，毋論難易而後能行之；立身著名，無顧利害而後能成之。

君道 · 间隔匹配昔先君桓公，身體墮懈，辭會不給，則隰朋侍；左右多過，刑罰不中，則弦章侍；居處肆縱，左右懾畏，則東郭牙侍；田野不修，人民不安，則甯戚侍；軍吏怠，戎士偷，則王子成父侍；德義不中，信行衰微，則筦子侍；先君能以人之長續其短，以人之厚補其薄；是以辭令窮遠而不逆，兵加於有罪而不頓；是故諸侯朝其德而天子致其胙。

君道 · 间隔匹配楚文王有疾，告大夫曰：「筦饒犯我以義，違我以禮，與處不安，不見不思，然吾有得焉，必以吾時爵之；申侯伯，吾所欲者，勸我為之；吾所樂者，先我行之。

建本 · 间隔匹配夫穀者，國家所以昌熾，士女所以姣好，禮義所以行，而人心所以安也。

立节 · 间隔匹配士有殺身以成仁，觸害以立義，倚於節理而不議死地；故能身死名流於來世，非有勇斷，孰能行之？

立节 · 间隔匹配曾子布衣縕袍未得完，糟糠之食，藜藿之羹未得飽，義不合則辭上卿，不恬貧窮，安能行此！

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卷七十一理財不愆於義，行法不失其恩。

卷四十 · 间隔匹配雖稍輔以仁義，然所用之人，常先於智勇，所行之策，常主於權謀。

卷四十 · 间隔匹配其始，自以爲義而行之，其終也，知其不義而復之。

卷五十一 · 间隔匹配臣頃在陝西，見刺義勇，提舉諸縣，臣嘗親行，愁怨之民，哭聲振野。

卷五十四 · 间隔匹配欲乞特賜指揮，今後差試官不拘曾應經義、詩賦舉者，專務選擇有詞學人充，其禮部近日所立條貫，更不施行。

卷五十四 · 间隔匹配欲乞特賜指揮，今後差使官，不拘經義、詩賦，專務選擇有才學之人，其禮部近日所立條貫，更不施行。

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方干義行相識處，貧過少年時。

其他作者興伍伍，仁義行武。

杜甫 · 间隔匹配聊為義鶻行，用激壯士肝。

贯休 · 间隔匹配△ 義士行/貫休

陆龟蒙 · 间隔匹配超然可繼義勇後，恰似有志行天刑。

钱起 · 间隔匹配義勇千夫敵，風沙萬里行。

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离俗一曰：世之所不足者，理义也；所有余者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有余，故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之，所不足也。然而以理义斫削，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤。飞兔、要褭，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣。○高義二曰：君子之自行也，動必緣義，行必誠義，俗雖謂之窮，通也。

荡兵二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能为也。武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。 · 间隔匹配非攻伐而取救守，取救守，則鄉之所謂長有道而息無道、賞有義而罰不義之術不行矣。

荡兵二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能为也。武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。 · 间隔匹配凡人之所以惡爲無道、不義者，爲其罰也；所以蘄有道，行有義者，爲其賞也。

荡兵二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能为也。武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。 · 间隔匹配今無道、不義存，存者，賞之也；而有道、行義窮，窮者，罰之也。

怀宠五曰：凡君子之说也，非苟辨也；士之议也，非苟语也。必中理然后说，必当义然后议。故说义而王公大人益好理矣，士民黔首益行义矣。义理之道彰，则暴虐、奸诈、侵夺之术息也。 · 间隔匹配故義兵至，則鄰國之民歸之若流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠，得民滋衆，兵不接刃而民服若化。

不侵五曰：天下轻于身，而士以身为人。以身为人者，如此其重也，而人不知，以奚道相得？贤主必自知士，故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患。豫让、公孙弘是矣。当是时也，智伯、孟尝君知之矣。世之人主，得地百里则喜，四境皆贺；得士则不喜，不知相贺：不通乎轻重也。 · 间隔匹配能治可爲管、商之師，說義聽行，其能致主霸王，如此者五人。

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饰邪私義行則亂，公義行則治，故公私有分。

饰邪明主在上則人臣去私心行公義，亂主在上則人臣去公義行私心，故君臣異心。

难二 · 间隔匹配桓公宿義，須遺冠而後行之，則是桓公行義，非為遺冠也。

五蠹 · 间隔匹配是以天下之眾，其談言者務為辯而不周於用，故舉先王言仁義者盈廷，而政不免於亂；行身者競於為高而不合於功，故智士退處巖穴、歸祿不受，而兵不免於弱，政不免於亂，此其故何也？

显学 · 间隔匹配今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，貴其智而高其行，以為輕物重生之士也。

显学 · 间隔匹配故敵國之君王雖說吾義，吾弗入貢而臣；關內之侯雖非吾行，吾必使執禽而朝。

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文王世子正君臣之位，貴賤之等焉，而上下之義行矣。

曲礼上 · 间隔匹配道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。

乐记 · 间隔匹配是故，先王本之情性，稽之度數，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中而發作於外，皆安其位而不相奪也。

经解 · 间隔匹配其在朝廷，則道仁聖禮義之序，燕處則聽雅頌之音；行步則有環佩之聲；升車則有鸞和之音。

缁衣 · 间隔匹配子曰：「下之事上也，身不正，言不信，則義不壹，行無類也。

儒行 · 间隔匹配儒有忠信以為甲冑，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。

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秦三蔡澤曰：「質仁秉義，行道施德於天下，天下懷樂敬愛，願以為君王，豈不辯智之期與？

赵二臣聞之，中國者，聰明叡知之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。

齐四 · 间隔匹配公孫弘曰：「義不臣乎天子，不友乎諸侯，得志不慚為人主，不得志不肯為人臣，如此者三人；而治可為管、商之師，說義聽行，能致其如此者五人；萬乘之嚴主也，辱其使者，退而自刎，必以其血洿其衣，如臣者十人。

赵二 · 间隔匹配肥義曰：「臣聞之，疑事無功，疑行無名。

魏三 · 间隔匹配魏將與秦攻韓，朱己謂魏王曰：「秦與戎、翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利而無信，不識禮義德行。

魏四 · 间隔匹配今縮高謹解大位，以全父子之義，而君曰『必生致之』，是使我負襄王詔而廢大府之憲也，雖死終不敢行。」

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隐公 · 间隔匹配且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也；君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。

文公 · 间隔匹配義而行之，謂之德、禮。

文公 · 间隔匹配「昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行凶德；醜類惡物。

宣公 · 间隔匹配對曰：「臣聞之，君能制命為義，臣能承命為信，信載義而行之為利。

襄公 · 间隔匹配夫樂以安德，義以處之，禮以行之，信以守之，仁以厲之，而後可以殿邦國、同福祿、來遠人，所謂樂也。

昭公 · 间隔匹配猶不可禁禦，是故閑之以義，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁；制為祿位，以勸其從；嚴斷刑罰，以威其淫。

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诏圣聞禮義行而刑罰中，未聞刑罰行而孝悌興也。

本议 · 间隔匹配畜仁義以風之，廣德行以懷之。

非鞅 · 间隔匹配文學曰：君子進必以道，退不失義，高而勿矜，勞而不伐，位尊而行恭，功大而理順。

刺复 · 间隔匹配”夫維綱不張，禮義不行，公卿之憂也。

论儒 · 间隔匹配君子執德秉義而行，故造次必於是，顛沛必於是。

地广 · 间隔匹配古之君子，守道以立名，修身以俟時，不爲窮變節，不爲賤易志，惟仁之處，惟義之行。

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效曹子建乐府白马篇 · 间隔匹配義分明於霜，信行直如弦。

于狱上书自明 · 间隔匹配臣聞盛飾入朝者，不以私汙義；砥厲名號者，不以利傷行。

与钟大理书 · 间隔匹配雖德非君子，義無詩人，高山景行，私所仰慕。

难蜀父老 · 间隔匹配內之則時犯義侵禮於邊境，外之則邪行橫作，放殺其上。

春秋左氏传序 · 间隔匹配其微顯闡幽，裁成義類者，皆據舊例而發義，指行事以正褒貶。

春秋左氏传序 · 间隔匹配其經無義例，因行事而言，則傳直言其歸趣而已，非例也。

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杂事 · 间隔匹配然不內盡寡人，明怨於外，恐其適足以傷高義而薄於行也。

节士 · 间隔匹配楚昭王有士曰石奢，其爲人也，公正而好義，王使爲理，於是廷有殺人者，石奢追之，則其父也，遂反於廷曰："殺人者，僕之父也，以父成政，不孝，不行君法，不忠。

义勇 · 间隔匹配逆子以兵爭也，應子以聲鄙也，吾聞士立義不爭，行死不鄙，拱而待兵，顏色不變也。"

善谋下 · 间隔匹配德義已行，陛下南向稱霸，楚必歛衽而朝。

杂事 · 间隔匹配"祝簡對曰："昔者吾先君中行穆子皮車十乘，不憂其薄也，憂德義之不足也。

杂事 · 间隔匹配王奢樊於期，非新於齊秦，而故於燕魏也，所以去二國，死兩君者，行合於志，而慕義無窮也。

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外篇·骈拇第八 · 间隔匹配是故駢於足者，連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也；多方駢枝於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。

外篇·骈拇第八 · 间隔匹配余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。

外篇·缮性第十六 · 间隔匹配德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。

外篇·秋水第十七 · 间隔匹配公孫龍問於魏牟曰：「龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮衆口之辯。

外篇·田子方第二十一 · 间隔匹配始吾以聖知之言、仁義之行為至矣。

杂篇·徐无鬼第二十四 · 间隔匹配夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器。

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内史过论晋惠公必无后 · 间隔匹配考中度衷以莅之，昭明物則以訓之，制義庶孚以行之。

内史兴论晋文公必霸 · 间隔匹配且禮所以觀忠、信、仁、義也，忠、所以分也，仁、所以行也，信、所以守也，義、所以節也。

内史兴论晋文公必霸 · 间隔匹配中能應外，忠也；施三服義，仁也；守節不淫，信也；行禮不疚，義也。

史苏论献公伐骊戎胜而不吉 · 间隔匹配德義不行，禮義不則，棄人失謀，天亦不贊。

伍举论台美而楚殆 · 间隔匹配且夫私欲弘侈，則德義鮮少；德義不行，則邇者騷離而遠者距違。

范无宇论国为大城未有利者 · 间隔匹配先王懼其不帥，故制之以義，施之以服，行之以禮，辯之以名，書之以文，道之以言。

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修身第二 · 间隔匹配貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀，四行者不可虛假，反之身者也。

非攻下第十九 · 间隔匹配是故古之知者之為天下度也，必順慮其義，而後為之行。

非儒下第三十九 · 间隔匹配夫一道術學業仁義也，皆大以治人，小以任官，遠施周偏，近以脩身，不義不處，非理不行，務興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也。

贵义第四十七 · 间隔匹配今為義之君子，奉承先王之道以語之，縱不說而行，又從而非毀之。

公孟第四十八 · 间隔匹配若大人舉不義之異行，雖得大巧之經，可行於軍旅之事，欲攻伐無罪之國有之也，君得之則必用之矣。

公孟第四十八 · 间隔匹配二三子復於子墨子曰：「告子曰言義而行甚惡。

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附：颜氏家训序 · 间隔匹配梁元帝時，有一學士，聰敏有才，爲父所寵，失於教義：一言之是，遍於行路，終年譽之；一行之非，揜藏文飾，冀其自改。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配所以然者，以其當公務而執私情，處重責而懷薄義也；若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足爲人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配其餘文義之士，多迂誕浮華，不涉世務；纖微過失，又惜行捶楚，所以處於清高，蓋護其短也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配餘遂作音義以曉之，豈慚法言之論，定即定矣；實愧孫炎之侶，行即行焉云爾。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮爲教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿，賙窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容衆，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲者觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。

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小令 · 间隔匹配假認義做哥哥般親厚，行人情似妹妹般追逐，着小局斷兒包藏着鬼胡由。

小令 · 间隔匹配將回文錦生摶做抹布，把義娼行白改做休書。

小令 · 间隔匹配人生於世，休行非義，謾過人也謾不過天公意。

小令 · 间隔匹配所行所做依仁義。

套数 · 间隔匹配【梁州】展其韜施其略孫吳是法，依於仁行於義周孔爲懷。

套数 · 间隔匹配【滿庭芳】屈指數班行後生，少甚麼無才無德，無義無能。

卫灵公篇第十五 · 间隔匹配子曰：「羣居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉。」

卫灵公篇第十五 · 间隔匹配子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。

公冶长篇第五 · 间隔匹配子謂子產：「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」

季氏篇第十六 · 间隔匹配隱居以求其志，行義以達其道，吾聞其語矣，未見其人也。」

微子篇第十八 · 间隔匹配君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣。」

校刊抱朴子内篇序 · 间隔匹配孫伯淵漕司，篤好古義，兼綜九流，以明刻抱朴子及天一閣鈔本錯亂脫誤，手自校讎，復屬餘與顧澗●各以家藏諸本，參證他書，覆校數過，伯淵敘錄篇目，將以刊行。

校刊抱朴子内篇序 · 间隔匹配孫伯淵漕司，篤好古義，兼綜九流，以明刻抱朴子及天一閣鈔本錯亂脫誤，手自校讎，復屬餘與顧澗●各以家藏諸本，參證他書，覆校數過，伯淵敘錄篇目，將以刊行。

卷十一·仙药 · 间隔匹配以五行之義，木克土，土克水，水克火，火克金，金剋木故也。

卷十七·登涉 · 间隔匹配己亦土也，亥亦水也，五行之義，土克水也。

卷十九·遐览 · 间隔匹配道士時有得之者，若不能行仁義慈心，而不精不正，即禍至滅家，不可輕也。

前集卷十四 · 间隔匹配虞道施，義熙中乘車山行，忽有一人，烏衣，徑上車言寄載。

前集卷五 · 间隔匹配”一行曰：“究其義矣。

续集卷四 · 间隔匹配釋氏《本行經》雲：自穿藏阿邏仙言，磨棘畫羽爲自然義。

离娄下舜明於庶物，察於人倫；由仁義行，非行仁義也。」

公孙丑上 · 间隔匹配曰：「有，得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下；行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也。

离娄下 · 间隔匹配孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」

明夷第三十六 · 间隔匹配《象》曰：「君子于行」、義「不食」也。

系辞下 · 间隔匹配《履》以和行，《謙》以制禮，《復》以自知，《恆》以一德，《損》以遠害，《益》以興利，《困》以寡怨，《井》以辯義，《巽》以行權。

杨朱篇 · 间隔匹配紂亦藉累世之資，居南面之尊；威無不行，志無不從；肆情於傾宮，縱欲於長夜；不以禮義自苦，熙熙然以至於誅：此天民之放縱者也。

说符篇 · 间隔匹配宋人有好行仁義者，三世不懈。

卷十一 · 间隔匹配山高八十里，上無水，公汲水作義漿於坂頭，行者皆飲之。

卷六 · 间隔匹配《五行志》以為楚、燕皆骨肉，藩臣驕恣，而謀不義，俱有烏鵲鬬死之祥。

德行第一 · 第9则 · 间隔匹配巨伯曰：「遠來相視，子令吾去；敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？

赏誉第八 · 间隔匹配行仁義為室宇，修道德為廣宅。」

招魂 · 间隔匹配偃王行其仁義兮，荊文寤而徐亡。

辛弃疾 · 间隔匹配記蹠行仁義孔丘非。