「修身」的典故与出处

涵養德性，以淑善其身。 唐．元稹〈授杜元穎戶部侍郎依前翰林學士制〉：「慎獨以修身，推誠以事朕。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

元稹修身不言命，謀道不擇時。

杜牧莫訝頻來此，修身欲到僧。

许浑寄世何殊客，修身未到僧。

许浑莫訝頻來此，修身欲到僧。

寒山如此修身處，難應避奈何。

吕岩勸君門外修身者，端念思惟此道心。

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卷十八　汉纪十簡父兄之尊而崇賓客之禮，薄骨肉之恩而篤朋友之愛，忘脩身之道而求衆人之譽，割衣食之業以供饗宴之好，苞苴盈於門庭，聘問交於道路，書記繁於公文，私務衆於官事，於是流俗成而正道壞矣。

卷三十　汉纪二十二尊修身潔己，砥節首公，刺譏不憚將相，誅惡不避豪強，誅不制之賊，解國家之憂，功著職脩，威信不廢，誠國家爪牙之吏，折衝之臣。

卷三十五　汉纪二十七莽令太后策詔之曰：「朕愍以官職之事煩大夫，大夫其脩身守道，以終高年。

卷四十七　汉纪三十九彪在位，脩身而已，不能有所匡正。

卷五十七　汉纪四十九周書曰：『天子見怪則修德，諸侯見怪則修政，卿大夫見怪則修職，士庶人見怪則修身。

卷六十九　魏纪一袞聞之，大驚懼，責讓文學曰：「脩身自守，常人之行耳，而諸君乃以上聞，是適所以增其負累也。

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汉书卷八‧宣帝纪第八二年春正月，詔曰：「書云『文王作罰，刑茲無赦』，〔一〕今吏修身奉法，未有能稱朕意，朕甚愍焉。

汉书卷八‧宣帝纪第八〔二〕　李斐曰：「今吏已修身奉法矣，但不能稱上意耳，故赦之。

汉书卷八‧宣帝纪第八師古曰：「言文王作罰，有犯之者，皆刑無赦，今我意有所閔，閔吏修身奉法矣，而未稱其任，故特赦之，與更始耳。

汉书卷十‧成帝纪第十公卿列侯親屬近臣，四方所則，〔四〕未聞修身遵禮，同心憂國者也。

汉书卷四十四‧淮南衡山济北王传第十四大王不思先帝之艱苦，日夜怵惕，修身正行，養犧牲，豐潔粢盛，奉祭祀，以無忘先帝之功德，而欲屬國為布衣，甚過。

汉书卷五十一‧贾邹枚路传第二十一夫布衣韋帶之士，〔一〕修身於內，成名於外，而使後世不絕息。

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三国志卷二十　魏书二十　武文世王公传第二十袞聞之，大驚懼，責讓文學曰：「脩身自守，常人之行耳，而諸君乃以上聞，是適所以增其負累也。

三国志卷二十七　魏书二十七　徐胡二王传第二十七其脩身履義，皆沈默潛行，不顯其美，故時人少得稱之。

三国志卷二十八　魏书二十八　王毌丘诸葛邓钟传第二十八夫人少喪父母，充成侯家，修身正行，非禮不動，為上下所稱述。

三国志卷四十二　蜀书十二　杜周杜许孟来尹李谯郤传第十二評曰：杜微脩身隱靜，不役當世，庶幾夷、皓之概。

三国志卷四十七　吴书二　吴主传第二〔二〕詔曰：「古者聖王積行累善，脩身行道，以有天下，故符瑞應之，所以表德也。

三国志卷五十三　吴书八　张严程阚薛传第八澤州里先輩丹楊唐固亦修身積學，稱為儒者，著國語、公羊、穀梁傳注，講授常數十人。

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卷四十九學所以修身也，身修則無不治矣。

卷五十敕某：士之修身慎行，宣力四方，豈皆以取爵祿之報哉？

卷五十七天錫皇帝陛下以上聖之才，修身齊家，外正天下。

卷六十四夫所謂儒者，用於君則憂君之憂，食於民則患民之患，在下而不用，則修身而已。

卷六十四孔子修身潔行，言必由繩墨，陳、蔡大夫惡其議己，率衆而圍之，此乃所謂不得行道也。

卷六十五此言修身之序也。

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晋书‧卷三十八 列传第八固親以道，勿固以恩；修身以敬，勿託以尊。

晋书‧卷五十一 列传第二十一修身篤學，自汝得之，於我何有！

晋书‧卷五十五 列传第二十五在修身，在愛人。

晋书‧卷九十四 列传第六十四 隐逸传玉輝冰潔，川渟嶽峙，修至樂之道，固無疆之休，長往邈而不追，安排窅而無悶，修身自保，悔吝弗生，詩人考槃之歌，抑在茲矣。

晋书‧卷三十六 列传第六 · 间隔匹配誠以閭伍之政，足以相檢，詢事考言，必得其善，人知名不可虛求，故還修其身。

晋书‧卷四十六 列传第十六 · 间隔匹配出為行討虜護軍、平陽太守，崇德化，修學校，表篤行，拔賢能，清簡無欲，正身率下，在職三年，彈黜四縣。

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曲礼上脩身踐言，謂之善行。

乐记君子於是語，於是道古，脩身及家，平均天下。

中庸故為政在人，取人以身，脩身以道，脩道以仁。

中庸故君子不可以不脩身；思脩身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。

中庸知斯三者，則知所以脩身；知所以脩身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。

中庸凡為天下國家有九經，曰：脩身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體羣臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。

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后汉书・卷三十九・列传第二十九顯宗初，尚書僕射鍾離意上書薦平及琅邪王望、東萊王扶曰：「臣竊見琅邪王望、楚國劉曠、東萊王扶，皆年七十，執性恬淡，所居之處，邑里化之，脩身行義，應在朝次。

后汉书・卷四十上・列传第三十上京兆祭酒晉馮，結髮修身，白首無違，好古樂道，玄默自守，古人之美行，時俗所莫及。

后汉书・卷四十四・列传第三十四永元初，竇氏專權驕縱，朝廷多有諫爭，而彪在位修身而已，不能有所匡正。

后汉书・卷四十八・列传第三十八脩身恐懼，則轉禍爲福；輕慢天戒，則其害彌深。

后汉书・卷五十四・列传第四十四周書曰：『天子見怪則修德，諸侯見怪則修政，卿大夫見怪則修職，士庶人見怪則修身。

后汉书・卷八十一・独行列传第七十一肜深懷憤歎，乃掩戶自撾曰：「繆肜，汝脩身謹行，學聖人之法，將以齊整風俗，柰何不能正其家乎！

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敬慎修身正行，不可以不慎：嗜欲使行虧，讒諛亂正心，眾口使意回，憂患生於所忽，禍起於細微，汙辱難湔灑，敗事不可後追，不深念遠慮，後悔當幾何？

谈丛脩身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。

杂言故君子疾學修身端行，以須其時也。」

辨物昔者高宗、成王感於雊雉暴風之變，脩身自改而享豐昌之福也；逮秦皇帝即位，彗星四見，蝗蟲蔽天，冬雷夏凍，石隕東郡，大人出臨洮，妖孽並見，熒惑守心，星茀大角，大角以亡；終不能改。

修文君子脩禮以立志，則貪慾之心不來；君子思禮以脩身，則怠惰慢易之節不至；君子脩禮以仁義，則忿爭暴亂之辭遠。

敬慎 · 间隔匹配對曰：「昔夏桀貴為天子，富有天下，不修禹之道，毀壞辟法，裂絕世祀，荒淫于樂，沈酗于酒，其臣有左師觸龍者，諂諛不止，湯誅桀，左師觸龍者，身死，四支不同壇而居，此忘其身者也。

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卷四十九子大夫生於此時，而又以德行道藝賓興於廷，將必有意於《孟子》之言正君而國定，願聞所謂一言而興邦、修身而天下服者。

卷五十一夫欲興德行，在於君人者修身以格物，審好惡以表俗，孟子所謂“君仁莫不仁，君義莫不義”。

卷七十一某官學古入官，修身以道。

卷一百三○修身歷

卷一百三子由言：有一人死而復生，問冥官如何修身，可以免罪？

卷一百十三朕修身以承六聖，虛己以聽四輔。

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主术训無罪者而死亡，行直而被刑，則修身者不勸善，而爲邪者輕犯上矣。

主术训君人之道，處靜以修身，儉約以率下。

主术训上達有道，名譽不起，而不能上達矣；取譽有道，不信於友，不能得譽；信於友有道，事親不說，不信於友；說親有道，修身不誠，不能事親矣；誠身有道，心不專一，不能專誠。

诠言训故道術不可以進而求名，而可以退而修身；不可以得利，而可以離害。

坠形训 · 间隔匹配凡海外三十五國，自西北至西南方，有修股民、天民、肅慎民、白民、沃民、女子民、丈夫民、奇股民、一臂民、三身民；自西南至東南方，結胸民、羽民、歡頭國民、裸國民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、鑿齒民、三頭民、修臂民；自東南至東北方，有大人國、君子國、黑齒民、玄股民、毛民、勞民；自東北至西北方，有跂踵民、句嬰民、深目民、無腸民、柔利民、一目民、無繼民。

主术训 · 间隔匹配孔丘、墨翟，修先聖之術，通六藝之論，口道其言，身行其志，慕義從風，而爲之服役者不過數十人。

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修身篇扁善之度，以治氣養生，則後彭祖，以修身自名，則配堯禹。

君道篇曰聞修身，未聞為國也。

君道篇故曰：聞修身，未聞為國也。

议兵篇於是有能化善脩身正行，積禮義，尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽；然後賞於是起矣。

宥坐篇故君子博學深謀修身端行，以俟其時。

子道篇故入而行不脩，身之罪也；出而名不章，友之過也。

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卷一‧五帝本纪第一仁而威，惠而信，脩身而天下服。

卷二十四‧乐书第二君子於是語，於是道古，修身及家，平均天下：此古樂之發也。

卷七十七‧信陵君列传第十七不肯受，曰：「臣脩身絜行數十年，終不以監門困故而受公子財。

卷百二十六‧滑稽列传第六十六雖然，安可以不務修身乎？

卷百二十六‧滑稽列传第六十六苟能修身，何患不榮！

卷六‧秦始皇本纪第六 · 间隔匹配鄉使二世有庸主之行，而任忠賢，臣主一心而憂海內之患，縞素而正先帝之過，裂地分民以封功臣之後，建國立君以禮天下，虛囹圉而免刑戮，除去收帑汙穢之罪，使各反其鄉里，發倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士，輕賦少事，以佐百姓之急，約法省刑以持其後，使天下之人皆得自新，更節修行，各慎其身，塞萬民之望，而以威德與天下，天下集矣。

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饰邪修身潔白而行公行正，居官無私，人臣之公義也。

解老脩身者以此別君子小人，治鄉治邦蒞天下者各以此科適觀息耗則萬不失一，故曰：『以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下，吾奚以知天下之然也以此。』

说疑是以群臣居則修身，動則任力，非上之令、不敢擅作疾言誣事，此聖王之所以牧臣下也。

孤愤 · 间隔匹配人臣之欲得官者，其修士且以精絜固身，其智士且以治辯進業。

说疑 · 间隔匹配趙之先君敬侯，不修德行，而好縱慾，適身體之所安，耳目之所樂，冬日罼弋，夏浮淫，為長夜，數日不廢御觴，不能飲者以筩灌其口，進退不肅、應對不恭者斬於前。

说疑 · 间隔匹配燕君子噲，邵公奭之後也，地方數千里，持戟數十萬，不安子女之樂，不聽鍾石之聲，內不湮汙池臺榭，外不罼弋田獵，又親操耒耨以修畎畝，子噲之苦身以憂民如此其甚也，雖古之所謂聖王明君者，其勤身而憂世不甚於此矣。

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张抡山中採藥修身命。

陈郁每留念、修身忱意，博問謙勤親保傅。

宋先生 · 间隔匹配速速修行，惜取身中，無價珍。

陈人杰 · 间隔匹配爲脩名不立，此身易老，古心自許，與世多尤。

张伯端 · 间隔匹配五眼三身四智，六度萬行修齊。

黄庭坚 · 间隔匹配此身無路入修門。

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卷八·释滞 · 间隔匹配無所修爲，猶常如此，況又加之以知神仙之道，其亦必不肯役身於世矣，各從其志，不可一概而言也。

卷八·释滞 · 间隔匹配”復問俗人曰：“夫乘雲繭產之國，肝心不朽之民，巢居穴處，獨目三首，馬閒狗蹄，脩臂交股，黃池無男，穿胸旁口，廩君起石而汎土船，沙壹觸木而生羣龍，女媧地出，杜宇天墮，甓飛犬言，山徙社移，三軍之衆，一朝盡化，君子爲鶴，小人成沙，女丑倚枯，貳負抱桎，寄居之蟲，委甲步肉，二首之蛇，弦之爲弓，不灰之木，不熱之火，昌蜀之禽，無目之獸，無身之頭，無首之體，精衛填海，交讓遞生，火浣之布，切玉之刀，炎昧吐烈，磨泥漉水，枯灌化形，山夔前跟，石脩九首，畢方人面，少千之劾伯率，聖卿之役肅霜，西羌以虎景興，鮮卑以乘鱉強，林邑以神錄王，庸蜀以流屍帝，鹽神嬰來而蟲飛，縱目世變於荊岫，五丁引蛇以傾峻，肉甚振翅於三海。

卷四·金丹 · 间隔匹配有身不修，動之死地，不肯求問養生之法，自欲割削之，煎熬之，憔悴之，漉汔之。

卷五·至理 · 间隔匹配然榮華勢利誘其意，素顏玉膚惑其目，清商流徵亂其耳，愛惡利害攪其神，功名聲譽束其體，此皆不召而自來，不學而已成，自非受命應仙，窮理獨見，識變通於常事之外，運清鑑於玄漠之域，寤身名之親疏，悼過隙之電速者，豈能棄交修賒，抑遺嗜好，割目下之近欲，修難成之遠功哉？

卷八·释滞 · 间隔匹配內寶養生之道，外則和光於世，治身而身長修，治國而國太平。

卷九·道意 · 间隔匹配要於防身卻害，當修守形之防禁，佩天文之符劍耳。

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大学物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

大学自天子以至於庶人，一是皆以修身爲本。

大学所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。

大学此謂修身在正其心。

大学 · 间隔匹配欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。

大学 · 间隔匹配欲修其身者，先正其心。

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外篇·在宥第十一故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。」

外篇·天道第十三以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天。

外篇·天道第十三士成綺鴈行避影，履行遂進而問：「修身若何。」

外篇·达生第十九今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。

外篇·山木第二十子其意者飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。

内篇·人间世第四 · 间隔匹配且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。

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为顾彦先赠妇二首脩身悼憂苦，感念同懷子。

报任少卿书僕聞之：修身者，智之符也；

答客难「雖然，安可以不務脩身乎哉？

答客难苟能脩身，何患不榮？

演连珠五十首臣聞良宰謀朝，不必借威；貞臣衛主，脩身則足。

养生论 · 间隔匹配故脩性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。

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中庸故爲政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

中庸故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。”

中庸知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”

中庸“凡爲天下國家有九經，曰：修身也。

中庸修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體羣臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

中庸所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危。

附：颜氏家训序修身以求進也。

附：颜氏家训序夫學者是猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。

附：颜氏家训序今不修身而求令名於世者，猶貌甚惡而責妍影於鏡也。

附：颜氏家训序忘名者，體道合德，享鬼神之福祐，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，幹浮華之虛稱，非所以得名也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配周公名子曰禽，孔子名兒曰鯉，止在其身，自可無禁，至若衛侯、魏公子、楚太子，皆名蟣蝨；長卿名犬子，王脩名狗子，上有連及，理未爲通，古之所行，今之所笑也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配治家者欲一家之慶，治國者欲一國之良，僕妾臣民，與身竟何親也，而爲勤苦修德乎？

刘因愛諸葛亮“靜以修身”之語，表其所居曰“靜修”。

小令實不望修身儒業，□準備應差縣衙，不思量獻策京華。

小令立身則小學，修身則大學，智和能都不及鴨青鈔。

套数幾番待發志氣修身於功名，爭奈一縷頑涎硬。

卢挚 · 间隔匹配二十歲左右，由諸生進身爲元世祖忽必烈的侍從之臣（顧嗣立《元詩選·盧摯傳》說他是“至元五年（一二六八）進士”，據李修生考證，顯系錯誤，見《盧疏齋集輯存·前言》）。

自然集（道词） · 间隔匹配【幺】煉六尺身軀修自己，變七朵金蓮到處隨。

地广古之君子，守道以立名，修身以俟時，不爲窮變節，不爲賤易志，惟仁之處，惟義之行。

贫富故舜假之堯，太公因之周，君子能修身以假道者，不能枉道而假財也。

诛秦 · 间隔匹配宗周修禮長文，然國剪弱，不能自存，東攝六國，西畏於秦，身以放遷，宗廟絕祀。

论诽 · 间隔匹配故身修然後可以理家，家理然後可以治官。

非儒下第三十九夫一道術學業仁義也，皆大以治人，小以任官，遠施周偏，近以脩身，不義不處，非理不行，務興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也。

修身第二 · 间隔匹配見不脩行，見毀，而反之身者也，此以怨省而行脩矣。

尚贤中第九 · 间隔匹配故先王之言曰：「此道也，大用之天下則不窕，小用之則不困，脩用之則萬民被其利，終身無已。

贵义第四十七 · 间隔匹配子墨子曰：「世之君子，欲其義之成，而助之修其身則慍，是猶欲其牆之成，而人助之築則慍也，豈不悖哉？」

务本六曰：尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大也。今有人於此，修身會計則可恥，臨財物資盡則爲己，若此而富者，非盜則無所取。

慎人六曰：功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。夫舜遇尧，天也。舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽，天下说之，秀士从之，人也。夫禹遇舜，天也。湯、武修身積善爲義，以憂苦於民，人也。

先己三曰：汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。 · 间隔匹配”聖人組修其身而成文於天下矣。

诬徒四曰：达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得于学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣；此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒。人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。 · 间隔匹配不能教者：志氣不和，取捨數變，固無恆心，若晏陰喜怒無處；言談日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎過自用，不可證移；見權親勢及有富厚者，不論其材，不察其行，驅而教之，阿而諂之，若恐弗及；弟子居處修潔，身狀出倫，聞識疏達，就學敏疾，本業幾終者，則從而抑之，難而懸之，妒而惡之；弟子去則冀終，居則不安，歸則愧於父母兄弟，出則慚於知友邑里，此學者之所悲也，此師徒相與異心也。

尚书逸文天子見怪則修德，諸侯見怪則修政，卿大夫見怪則修職，士庶人見怪則修身。

太甲中 · 间隔匹配伊尹拜手稽首曰：修厥身，允德協于下，惟明后。

皋陶谟 · 间隔匹配慎厥身修，思永。

尽心上殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」

尽心上古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。

尽心下 · 间隔匹配君子之守，脩其身而天下平。

齐一 · 间隔匹配鄒忌脩八尺有餘，身體昳麗。

楚三 · 间隔匹配唐且見春申君曰：「齊人飾身修行得為益，然臣羞而不學也。

仲尼篇 · 间隔匹配今告若其實：修一身，任窮達，知去來之非我，亡變亂於心慮，爾之所謂樂天知命之無憂也。

仲尼篇 · 间隔匹配曩吾修詩書，正禮樂，將以治天下，遺來世；非但修一身，治魯國而已。

复第二十四《象》曰：「不遠」之「復」、以脩身也。

蹇第三十九 · 间隔匹配君子以反身修德。

文公修内政纳襄王不能修身而又不能宗人，人將焉依？

邮无正谏赵简子无杀尹铎 · 间隔匹配及景子長於公宮，未及教訓而嗣立矣，亦能纂修其身以受先業，無謗於國，順德以學子，擇言以教子，擇師保以相子。

品藻第九 · 第24则 · 间隔匹配治身清貞，大脩計校，二反。

昭公 · 间隔匹配僑聞之，君子有四時：朝以聽政，晝以訪問，夕以脩令，夜以安身。

杂事"文公曰："寡人聞之，諸侯夢惡則修德，大夫夢惡則修官，士夢惡則修身，如是而禍不至矣。