「则天」的典故与出处

語本《論語．泰伯》：「巍巍乎唯天為大，唯堯則之。」指以天為法則。 《周書．卷三八．柳虯傳》：「伏惟陛下則天稽古，勞心庶政。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷一　周纪一君臣之禮旣壞矣，則天下以智力相雄長，遂使聖賢之後為諸侯者，社稷無不泯絕，生民之類糜滅幾盡，豈不哀哉！

卷四　周纪四秦、楚之兵構而不離；魏氏將出而攻留、方輿、銍、湖陵、碭、蕭、相，故宋必盡，齊人南面攻楚，泗上必舉，此皆平原四達膏腴之地，如此，則天下之國莫強於齊、魏矣。

卷十　汉纪二如是，則天下事皆可圖也。

卷十　汉纪二願足下急復進兵，收取滎陽，據敖倉之粟，塞成皋之險，杜太行之道，距蜚狐之口，守白馬之津，以示諸侯形制之勢，則天下知所歸矣。

卷十　汉纪二夫以足下之賢聖，有甲兵之衆，據強齊，從趙、燕，出空虛之地而制其後，因民之欲，西鄉為百姓請命，則天下風走而響應矣，孰敢不聽！

卷十　汉纪二案齊之故，有膠、泗之地，深拱揖讓，則天下之君王相率而朝於齊矣。

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李白序:歷陽壯士勤將軍，神力出於百夫，則天太后召見，奇之，授遊擊將軍，賜錦袍玉帶，朝野榮之，後拜橫南將軍，大臣慕義，結十友，即燕公張說、館陶公郭元振為首，余壯之，遂作詩。

白居易梨園弟子，玉琯發音，聞霓裳羽衣一聲，則天顏不怡，左右歔欷。

宋之问△ 則天皇后挽歌/宋之問

宋之问△ 則天挽歌/宋之問

沈佺期△ 則天門赦改年/沈佺期

则天皇后諡則天順聖皇后，有垂拱集百卷，金輪集六卷，今存詩四十六篇。

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卷三十三蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？

卷三十五餘以爲有足書者，乃書曰：古之君子不擇居而安，安則樂，樂則喜從事，使人而皆喜從事，則天下何足治歟。

卷三十五躁則妄，惰則廢，既妄且廢，則天下之所以不治者，常出於此，而不足怪。

卷四十至秦之亂，則天下蕩然，無復知有仁義矣。

卷四十一將以喜夫其人，而加之以怒之之言，則天下且以爲病狂，而聖人豈有以異乎人哉？

卷四十二夫以天下之大而不足以動其心，則天下之大節有不足立，而大事有不足辦者矣。

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晋书‧卷四 帝纪第四 惠帝史臣曰：不才之子，則天稱大，權非帝出，政邇宵人。

晋书‧卷六 帝纪第六 元帝　明帝帝遣使謂敦曰：「公若不忘本朝，於此息兵，則天下尚可共安也。

晋书‧卷十一 志第一 天文上若天果如渾者，則天之出入行於水中，為的然矣。

晋书‧卷十一 志第一 天文上然則天出入水中，無復疑矣。

晋书‧卷十一 志第一 天文上考之徑一不啻周三，率周百四十二而徑四十五，則天徑三十二萬九千四百一里一百二十二步二尺二寸一分七十一分分之十。

晋书‧卷十一 志第一 天文上日邪射陽城，則天徑之半也。

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卷三十九夫上以至誠行之，而貴者知避上之所惡矣，則天下之不罰而止者衆矣。

卷三十九計天下之士，出中人之上下者，千百而無十一，窮而爲小人、泰而爲君子者，則天下皆是也。

卷三十九臣願陛下鑑漢、唐、五代之所以亂亡，懲晉武苟且因循之禍，明詔大臣，思所以陶成天下之才，慮之以謀，計之以數，爲之以漸，期爲合於當世之變，而無負於先王之意，則天下之人才不勝用矣。

卷三十九以古準今，則天下安危治亂，尚可以有爲。

卷三十九伏惟陛下深思臣言，以自警戒，則天下幸甚。

卷四十二伏惟陛下幸赦而留神，則天下之福也。

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汉书卷四‧文帝纪第四人主不德，布政不均，則天示之災以戒不治。

汉书卷六‧武帝纪第六祭天則天文從，故曰修天文襢也。

汉书卷八‧宣帝纪第八詔曰：「導民以孝，則天下順。

汉书卷十四‧诸侯王表第二能和其德則天下安寧，分建宗子則列城堅固。

汉书卷二十一上‧律历志第一上〔七〕天兼地，人則天，故以五位之合乘焉，「唯天為大，唯堯則之」之象也。

汉书卷二十一下‧律历志第一下推日月元統，置太極上元以來，外所求年，盈元法除之，餘不盈統者，則天統甲子以來年數也。

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荣辱篇湯武存，則天下從而治，桀紂存，則天下從而亂。

非十二子篇如是則天下之害除，仁人之事畢，聖王之跡著矣。

儒效篇天子也者，不可以少當也，不可以假攝為也；能則天下歸之，不能則天下去之。

儒效篇此若義信乎人矣，通於四海，則天下應之如驩。

王制篇無君子，則天地不理，禮義無統，上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。

王制篇故政事亂，則冢宰之罪也；國家失俗，則辟公之過也；天下不一，諸侯俗反，則天王非其人也。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一管仲曰：『使賢者食於能則上尊，鬥士食於功則卒輕于死，二者設於國則天下治。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二伏讀太史丞許芝上符命事，臣等聞有唐世衰，天命在虞，虞氏世衰，天命在夏；然則天地之靈，曆數之運，去就之符，惟德所在。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二今陛下應期運之數，為皇天所子，而復稽滯於辭讓，低回於大號，非所以則天地之道，副萬國之望。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四俊對曰：「聖人取象，或遠或近，近取諸物，遠則天地。」

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四堯之大美，在乎則天，順考古道，非其至也。

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六酈言：「我累世受恩，身又常在幃幄，君辱臣死，當坐國家，為李傕所殺，則天命也。

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后汉书・卷十上・皇后纪第十上愛升，則天下不足容其高；歡隊，故九服無所逃其命。

后汉书・卷二十・列传第十明公據河山之固，擁精銳之衆，以順萬人思漢之心，則天下誰敢不從？

后汉书・卷二十五・列传第十五一物有不得其所者，則天氣爲之舛錯，況於人乎？

后汉书・卷二十五・列传第十五臣愚以爲今孟夏之制，可從此令，其決獄案考，皆以立秋爲斷，以順時節，育成萬物，則天地以和，刑罰以清矣。

后汉书・卷三十下・列传第二十下宜簡出宮女，恣其姻嫁，則天自降福，子孫千億。

后汉书・卷三十下・列传第二十下王者則天之象，因時之序，宜開發德號，爵賢命士，流寬大之澤，垂仁厚之德，順助元氣，含養庶類。

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卷一‧五帝本纪第一授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。

卷十‧孝文本纪第十人主不德，布政不均，則天示之以菑，以誡不治。

卷十二‧孝武本纪第十二公孫卿曰：「黃帝時封則天旱，乾封三年。

卷二十四‧乐书第二是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。

卷二十四‧乐书第二易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。

卷二十四‧乐书第二喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。

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尚贤中第九然則天之所使能者，誰也？

尚贤中第九則此言三聖人者，謹其言，慎其行，精其思慮，索天下之隱事遺利，以上事天，則天鄉其德，下施之萬民，萬民被其利，終身無已。

尚同上第十一則天下何說以亂哉？

尚同中第十二夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，則天菑將猶未止也。

尚同中第十二天鬼之所深厚而能彊從事焉，則天鬼之福可得也。

兼爱上第十四若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

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原道训自得，則天下亦得我矣。

天文训陰二尺而得高一丈者，南一而高五也，則置從此南至日下里數，因而五之，爲十萬裏，則天高也。

时则训行秋令，則天多沈陰，淫雨早降，兵革並起。

本经训貴賤不失其體，則天下治矣。

主术训清靜無爲，則天與之時；廉儉守節，則地生之財；處愚稱德，則聖人爲之謀。

主术训是故不出戶而知天下，不窺牖而知天道，乘衆人之智，則天下之不足有也。

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君道甯戚對曰：「開其道路，察而用之，尊其位，重其祿，顯其名，則天下之士騷然舉足而至矣。

立节宋康公攻阿，屠單父，成公趙曰：「始吾不自知，以為在千乘則萬乘不敢伐，在萬乘則天下不敢圖。

尊贤故聲同則處異而相應，德合則未見而相親，賢者立於本朝，則天下之豪，相率而趨之矣，何以知其然也？

尊贤當此之時，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣，苟有至者，則必貪而尸祿者也，尸祿之臣，不能存君矣。

敬慎夫學者以虛受之，故曰得，苟不知持滿，則天下之善言不得入其耳矣。

权谋趙簡子曰：「晉有澤鳴、犢犨，魯有孔丘，吾殺此三人，則天下可圖也。

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秦三且昔者，中山之地，方五百里，趙獨擅之，功成、名立、利附，則天下莫能害。

齐四「釋帝則天下愛齊乎？

齐四對曰：「夫約然與秦為帝，而天下獨尊秦而輕齊；齊釋帝，則天下愛齊而憎秦；伐趙不如伐宋之利。

齐五僅靜，則四鄰不反；寡信諸侯，則天下不賣。

齐五今窮戰比勝，而守必不拔，則是非徒示人以難也，又且害人者也，然則天下仇之必矣。

赵二秦王曰：「寡人案兵息民，則天下必為從，將以逆秦。」

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班孟坚两都赋二首防禦之阻，則天地之隩區焉。

逸民传论是以堯稱則天，而不屈潁陽之高；

逸民传论斯固所謂舉逸人則天下歸心者乎？

非有先生论上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠方懷之，故號聖王。

四子讲德论欲以積德，則天下不足平也。

六代论忽先王之制，則天下已傳，非劉氏有也。

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存韩今釋趙之患，而攘內臣之韓，則天下明趙氏之計矣。

说林上稱此以求，則天下不足矣。

守道大勇愿，巨盜貞，則天下公平，而齊民之情正矣。

内储说上故不必得也，則雖辜磔，竊金不止；知必死，則天下不為也。

难势夫勢者，非能必使賢者用已，而不肖者不用已也，賢者用之則天下治，不肖者用之則天下亂。

难势今以國位為車，以勢為馬，以號令為轡，以刑罰為鞭筴，使堯、舜御之則天下治，桀、紂御之則天下亂，則賢不肖相去遠矣。

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月令行秋令，則天多沉陰，淫雨蚤降，兵革並起。

月令行秋令，則天時雨汁，瓜瓠不成，國有大兵。

郊特牲祭之日，王被衮以象天，戴冕，璪十有二旒，則天數也。

玉藻年不順成，則天子素服，乘素車，食無樂。

乐记是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。

乐记易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。

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外篇·胠箧第十彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。

外篇·胠箧第十上誠好知而無道，則天下大亂矣。

外篇·天道第十三則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。

外篇·天运第十四老聃曰：「夫播穅眯目，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚，則通昔不寐矣。

外篇·缮性第十六禮樂遍行，則天下亂矣。

杂篇·外物第二十六木與木相摩則然，金與火相守則流，陰陽錯行，則天地大絯，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。

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卷二·论仙目察百步，不能了了，而欲以所見爲有，所不見爲無，則天下之所無者，亦必多矣。

卷三·对俗世人若以思所能得謂之有，所不能及則謂之無，則天下之事亦鮮矣。

卷七·塞难天有日月寒暑，人有瞻視呼吸，以遠況近，以此推彼，人不能自知其體老少痛癢之何故，則彼天亦不能自知其體盈縮災祥之所以；人不能使耳目常聰明，榮衛不輟閡，則天亦不能使日月不薄蝕，四時不失序。

卷八·释滞今若按仙經，飛九丹，水金玉，則天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也。

卷二十·袪惑又有神獸，名獅子辟邪、三鹿焦羊，銅頭鐵額、長牙鑿齒之屬，三十六種，盡知其名，則天下惡鬼惡獸，不敢犯人也。

卷二·论仙 · 间隔匹配抱朴子答曰：“夫聰之所去，則震雷不能使之聞，明之所棄，則三光不能使之見，豈輷磕之音細，而麗天之景微哉？

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梁惠王上今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也；如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。

梁惠王下君子創業垂統，為可繼也；若夫成功，則天也。

公孙丑上孟子曰：「尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立於其朝矣。

公孙丑上市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而願藏於其市矣。

公孙丑上關譏而不征，則天下之旅皆悅而願出於其路矣。

公孙丑上耕者助而不稅，則天下之農皆悅而願耕於其野矣。

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季春一曰：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中，其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。天子居青阳右个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐；行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山陵不收；行秋令，則天多沈陰，淫雨早降，兵革並起。

适音四曰：耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听；目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐。心必乐，然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和心，和心在于行适。勝理以治國，則法立；法立則天下服矣。

怀宠五曰：凡君子之说也，非苟辨也；士之议也，非苟语也。必中理然后说，必当义然后议。故说义而王公大人益好理矣，士民黔首益行义矣。义理之道彰，则暴虐、奸诈、侵夺之术息也。今有人於此，能生死一人，則天下必爭事之矣。

仲冬一曰：仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中黄钟。其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。行秋令，則天時雨汁，瓜瓠不成，國有大兵。

知度五曰：明君者，非遍见万物也，明于人主之所执也。有术之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而国治也。明于人主之所执，故权专而奸止。奸止则说者不来，而情谕矣。情者不饰，而事实见矣。此谓之至治。至治之世，其民不好空言虚辞，不好淫学流说。贤不肖各反其质，行其情，不雕其素，蒙厚纯朴，以事其上。若此则工拙愚智勇惧可得以故易官，易官则各当其任矣。故有职者安其职，不听其议；无职者责其实，以验其辞。此二者审，则无用之言不入于朝矣。君服性命之情，去爱恶之心，用虚无为本，以听有用之言，谓之朝。凡朝也者，相与召理义也，相与植法则也。上服性命之情，则理义之士至矣，法则之用植矣，枉辟邪挠之人退矣，贪得伪诈之曹远矣。故治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。是故諸侯失位則天下亂，大夫無等則朝廷亂，妻妾不分則家室亂，適孽無別則宗族亂。

期贤三曰：今夫爚蝉者，务在乎明其火、振其树而已。火不明，虽振其树，何益？明火不独在乎火，在于暗。当今之时，世暗甚矣，人主有能明其德者，天下之士，其归之也，若蝉之走明火也。凡国不徒安，名不徒显，必得贤士。神農之教曰：“士有當年而不耕者，則天下或受其飢矣；女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。

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单襄公论郤至佻天之功佻天不祥，乘人不義，不祥則天棄之，不義則民叛之。

单襄公论晋周将得晋国 · 间隔匹配其行也文，能文則得天地。

太子晋谏灵王壅谷水 · 间隔匹配則此五者而受天之豐福，饗民之勳力，子孫豐厚，令聞不忘，是皆天子之所知也。

刘文公与苌弘欲城周 · 间隔匹配然則夫『支』之所道者，必盡知天地之為也。

史苏论献公伐骊戎胜而不吉 · 间隔匹配德義不行，禮義不則，棄人失謀，天亦不贊。

史苏论骊姬必乱晋 · 间隔匹配今君起百姓以自封也，民外不得其利，而內惡其貪，則上下既有判矣；然而又生男，其天道也？

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小令則天，改元，雌鳥長朝殿。

套数 · 间隔匹配我則道腦袋天靈破，則道興詞告狀，地大笑呵呵。

套数 · 间隔匹配則除是閻王親自喚，神鬼自來勾，三魂歸地府，七魂喪冥幽，天那，那其間纔不向煙花路兒上走！

荆干臣 · 间隔匹配王惲則雲幹臣“素能詩”（《狄澗先生集》），元·李庭在《寓庵集》中評價其“據幽發粹以昌其詩，語意天出，清新瞻麗，無雕鐫艱苦之態。

套数 · 间隔匹配這社稷則是覆盆磽梁江山，生紐做宋天下，結髦兒是狗家疃，投至剎了朱溫、壞了黃巢、佔得汴梁、剛得那半載兒忄匆寬。

套数 · 间隔匹配【刮地風】則被這幾對兒家毛團迤逗俺，馬兒送的人地北天南。

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杂事若義信乎人矣，通於四海，則天下之外，應之而懷之，是何也？

善谋下願陛下急復進兵收取滎陽，據廒倉之粟，塞成皋之險，杜太行之路，距蜚狐之口，守白馬之津，以示諸侯形制之勢，則天下知所歸矣。

杂事 · 间隔匹配故有人先遊，則以枯木朽株，樹功而不忘，今使天下布衣窮居之士，身在貧賤，雖蒙堯舜之術，挾伊管之辯，素無根柢之容，而欲竭精神，開忠信，輔人主之治，則人主必襲按劍相眄之跡矣，是使布衣不得當枯木朽株之資也。

杂事 · 间隔匹配此十一聖人，未遭此師，則功業不着乎天下，名號不傳乎千世。

杂事 · 间隔匹配野人之用兵，鼓聲則似雷，號呼則動天，塵氣充天，流矢如雨。

杂事 · 间隔匹配志意定乎內，禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，行一不義，殺一無罪而得天下，不爲也。

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文公昔諸侯朝正於王，王宴樂之，於是乎賦《湛露》，則天子當陽，諸侯用命也。

昭公則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。

哀公備使奉尸將命，苟我寡君之命達于君所，雖隕于深淵，則天命也，非君與涉人之過也。

庄公 · 间隔匹配山嶽則配天。

文公 · 间隔匹配己則反天，而又以討人，難以免矣。

文公 · 间隔匹配顓頊〔氏〕有不才子，不可教訓，不知話言；告之則頑，舍之則嚚，（𢕟）〔傲〕很明德，以亂天常，天下之民謂之『檮杌』。

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泰第十一 · 间隔匹配則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。

否第十二 · 间隔匹配則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也；內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

蛊第十八 · 间隔匹配「先甲三日、後甲三日」，終則有始，天行也。

丰第五十五 · 间隔匹配日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎，況於鬼神乎？

系辞上 · 间隔匹配是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。

系辞上 · 间隔匹配夫《易》、廣矣大矣，以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。

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前集卷一則天初誕之夕，雌雉皆雊。

前集卷一駱賓王爲徐敬業作檄，極疏大周過惡，則天覽及“蛾眉不肯讓人，狐媚偏能惑主”，微笑而已。

前集卷三睿宗初生含涼殿，則天乃於殿內造佛氏，有玉像焉。

续集卷四今閣門有宮人垂帛引百寮，或雲自則天，或言因後魏。

前集卷十一 · 间隔匹配凡存修不可叩頭，叩頭則傾九天，覆泥丸，九天帝號於上境，太乙泣於中田，但心存叩頭而已。

续集卷二 · 间隔匹配據《仙經》曰：“蠹魚三食神仙字，則化爲此物，名曰脈望，夜以規映當天中星，星使立降，可求還丹，取此水和而服之，即時換骨上賓。

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晁错夫以璵璠之玼而棄其璞；以一人之罪而兼其衆，則天下無美寶信士也。

授时人爭則亂，亂則天下不均，故或貧或富。

能言公卿誠能自強自忍，食文學之至言，去權詭，罷利官，一歸之於民，親以周公之首，則天下治而頌聲作。

轻重 · 间隔匹配顧大農等以術體躬稼，則后稷之烈，軍四出而用不繼，非天之財少也。

论灾 · 间隔匹配四時代敘而人則其功，星列於天而人象其行。

诏圣 · 间隔匹配上無德教，下無法則，任刑必誅，劓鼻盈虆，斷足盈車，舉河以西，不足以受天下之徒，終而以亡者，秦王也。

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天瑞篇夫有形者生於無形，則天地安從生？

天瑞篇然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通。

汤问篇然則天地亦物也。

汤问篇大王治國誠能若此，則天下可運於一握，將亦奚事哉？

天瑞篇 · 间隔匹配故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也。

天瑞篇 · 间隔匹配天地不得不壞，則會歸於壞。

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召诰 · 间隔匹配今沖子嗣，則無遺壽耇；曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽謀自天。

君奭 · 间隔匹配公曰：「君奭，我聞在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格于皇天。

多方 · 间隔匹配爾乃惟逸惟頗，大遠王命；則惟爾多方探天之威，我則致天之罰，離逖爾土。

金縢 · 间隔匹配王出郊，天乃雨，反風，禾則盡起。

无逸 · 间隔匹配乃非民攸訓，非天攸若，時人丕則有愆。

君奭 · 间隔匹配天惟純佑命，則商實百姓王人，罔不秉德明恤，小臣屏侯甸，矧咸奔走。

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卷七《京房易》妖曰：「人生子，陰在首則天下大亂。

卷七若在腹，則天下有事。

卷七若在背，則天下無後。」

卷十二然則天地鬼神，與我並生者也。

卷六 · 间隔匹配若四時失運，寒暑乖違，則五緯盈縮，星辰錯行，日月薄蝕，彗孛流飛，此天地之危診也。

卷七 · 间隔匹配元康中天下始相傚為烏杖，以柱掖其後，稍施其鐓，住則植之。

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张伯端 · 间隔匹配悟則便名靜土，更無天竺曹溪。

王观 · 间隔匹配晴則個，陰則個，得天氣，有許多般。

张商英 · 间隔匹配用則逆理天下事，何難。

柳永 · 间隔匹配好天好景，未省展眉則個。

向子𬤇 · 间隔匹配人意天公則甚知。

附：颜氏家训序父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配江南喪哭，時有哀訴之言耳；山東重喪，則唯呼蒼天，期功以下，則唯呼痛深，便是號而不哭。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配人有憂疾，則呼天地父母，自古而然。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配必有天才，拔羣出類，爲將則闇與孫武、吳起同術，執政則懸得管仲、子產之教，雖未讀書，吾亦謂之學矣。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配縱使相如天才鄙拙，強爲此語；則下句當雲‘麟雙<角各>共抵之獸’，不得雲犠也。

泰伯篇第八 · 间隔匹配天下有道則見，無道則隱。

泰伯篇第八 · 间隔匹配巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。

季氏篇第十六 · 间隔匹配孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。

季氏篇第十六 · 间隔匹配天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。」

大雅·荡之什·云汉 · 间隔匹配昊天上帝，則不我遺。

大雅·荡之什·云汉 · 间隔匹配昊天上帝，則不我虞。

大雅·荡之什·烝民 · 间隔匹配天生烝民，有物有則。

大雅·荡之什·瞻卬 · 间隔匹配瞻卬昊天，則不我惠。

中庸修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體羣臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

中庸 · 间隔匹配知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”

中庸 · 间隔匹配唯天下至誠，爲能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

中庸 · 间隔匹配是故君子動而世爲天下道，行而世爲天下法，言而世爲天下則。

德行第一 · 第1则 · 间隔匹配陳仲舉言為士則，行為世範，登車攬轡，有澄清天下之志。

夙惠第十二 · 第6则 · 间隔匹配晉孝武年十二，時冬天，晝日不箸複衣，但箸單練衫五六重，夜則累茵褥。

排调第二十五 · 第15则 · 间隔匹配謝幼輿謂周侯曰：「卿類社樹，遠望之，峨峨拂青天；就而視之，其根則羣狐所託，下聚溷而已！

大学 · 间隔匹配”有國者不可以不慎，闢則爲天下僇矣。