「天人」的典故与出处

洞悉宇宙、人生真理的人。 《莊子．天下》：「不離於宗，謂之天人。」

天象與人事之間的關係。 《漢書．卷五六．董仲舒傳》：「臣謹案春秋之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。」

仙人、神人。形容容貌出眾或才能過人的人。唐．杜甫〈八哀詩．贈太子太師汝陽郡王璡〉：「汝陽讓帝子，眉宇真天人。」《三國演義》第三九回：「吾笑徐元直在丞相面前，誇諸葛亮為天人。」後亦指美麗的女子。《聊齋志異．卷二．阿寶》：「轉念阿寶未必美如天人，何遂高自位置如此？」

天和人。 《三國演義》第一回：「背義忘恩，天人共戮。」

天理人欲。

释义来源：《國語辭典》修訂本

李白羿昔落九烏，天人清且安。

李白素女鳴珠珮，天人弄綵毬。

李白稷卨和天人，陰陽乃驕蹇。

李白著論窮天人，千春祕麟閣。

李白時來極天人，道在豈吟嘆。

李白為我草真籙，天人慙妙工。

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晋书‧卷一 帝纪第一 宣帝權之稱臣，天人之意也。

晋书‧卷二 帝纪第二 景帝　文帝明公宜承奉聖旨，受茲介福，允當天人。

晋书‧卷二 帝纪第二 景帝　文帝壯矣哉，包舉天人者也！

晋书‧卷三 帝纪第三 武帝誕惟四方，罔不祗順，廓清梁岷，包懷揚越，八紘同軌，祥瑞屢臻，天人協應，無思不服。

晋书‧卷三 帝纪第三 武帝禎祥顯應，風教肅清，天人之功成矣，霸王之業大矣。

晋书‧卷六 帝纪第六 元帝　明帝符瑞之表，天人有徵；中興之兆，圖讖垂典。

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卷三上有二天人，揮手如翔鸞。

卷四豈爲龍顏更分別，只應天眼識天人。

卷十一汝陽真天人，絹帽著紅槿。

卷十二【是日偶至野人汪氏之居有神降於其室自稱天人李全字德通善篆字用筆奇妙而字不可識雲天篆也與予言有所會者復作一篇仍用前韻】

卷十六精貫天人一言足，雲興嶽瀆萬靈趨。

卷十九趙陳兩歐陽，同參天人師。

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卷二十八　汉纪二十臣聞天人之際，精祲有以相盪，善惡有以相推，事作乎下者象動乎上，陰變則靜者動，陽蔽則明者晻，水旱之災隨類而至。

卷三十一　汉纪二十三天人之所不予，必有禍而無福，市道皆共知之，朝廷莫肯壹言。

卷三十三　汉纪二十五使方進罪不至死而誅之，以當大變，是誣天也；方進有罪當刑，隱其誅而厚其葬，是誣人也；孝成欲誣天、人而卒無所益，可謂不知命矣。

卷三十三　汉纪二十五先帝暴棄天下，而陛下繼體，四海安寧，百姓不懼，此先帝聖德，當合天人之功也。

卷三十四　汉纪二十六今無故復欲封商，壞亂制度，逆天人之心，非傅氏之福也！

卷三十五　汉纪二十七天人同心，人心說則天意解矣。

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汉书卷二十一上‧律历志第一上故易與春秋，天人之道也。

汉书卷二十三‧刑法志第三〔七〕如此，則刑可畏而禁易避，吏不專殺，法無二門，輕重當罪，民命得全，合刑罰之中，殷天人之和，〔八〕順稽古之制，成時雍之化。

汉书卷二十七上‧五行志第七上則乾坤之陰陽，效洪範之咎徵，天人之道粲然著矣。

汉书卷二十七中之下‧五行志第七中之下楚、燕皆骨肉藩臣，以驕怨而謀逆，俱有烏鵲鬥死之祥，行同而占合，此天人之明表也。

汉书卷三十‧艺文志第十〔一〕至於殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，於是重易六爻，作上下篇。

汉书卷三十六‧楚元王传第六〔三〕劉氏洪範論發明大傳，著天人之應；七略剖判藝文，總百家之緒；三統曆譜考步日月五星之度。

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柳永鳴珂碎撼都門曉，旌幢擁下天人。

晏殊天人乞與金英嫩。

张伯端住想修行佈施，果報不離天人。

辛弃疾又爭如、天人有信，不同浮世難憑。

无名氏被天人、制巧妝素豔。

无名氏威德聳天人。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一殿下應期，十分天下而有其九，以服事漢，群生注望，，遐邇怨歎，是故孫權在遠稱臣，此天人之應，異氣齊聲。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二定天下者，魏公子桓，神之所命，當合符讖，以應天人之位。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二殿下踐阼，至德廣被，格于上下，天人感應，符瑞並臻，考之舊史，未有若今日之盛。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二侍中劉廙、常侍衛臻等奏議曰：「漢氏遵唐堯公天下之議，陛下以聖德膺曆數之運，天人同歡，靡不得所，宜順靈符，速踐皇阼。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二今諸卿獨不可少假孤精心竭慮，以和天人，以格至理，使彼眾事備，群瑞效，然後安乃議此乎，何遽相愧相迫之如是也？

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二今遣守尚書令侍中（顗）〔覬〕喻，王其速陟帝位，以順天人之心，副朕之大願。」

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班孟坚两都赋二首天人合應，以發皇明，乃眷西顧，寔惟作京。

班孟坚两都赋二首往者王莽作逆，漢祚中缺，天人致誅，六合相滅。

班孟坚两都赋二首建章甘泉，館御列仙，孰與靈臺明堂，統和天人。

晋武帝华林园集诗脩時貢職，入覲天人。

答贾长渊對揚天人，有秩斯祜。

拟魏太子邺中集诗八首窈窕究天人。

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后汉书・卷一上・帝纪第一上 光武皇帝今功業即定，天人亦應，而大王留時逆衆，不正號位，純恐士大夫望絕計窮，則有去歸之思，無爲乆自苦也。

后汉书・卷七・帝纪第七 孝桓皇帝旣建明哲，克定統業，天人協和，萬國咸寧。

后汉书・卷十三・隗嚣公孙述列传第三于時周洛以西無所統壹，故爲王策，欲東収關中，北取上郡，進以奉天人之用，退以懲外夷之亂。

后汉书・卷二十九・列传第十九惲竊不遜，敢希伊尹之蹤，應天人之變。

后汉书・卷二十九・列传第十九侍御史何敞上疏理之曰：「臣聞聖王闢四門，開四聦，延直言之路，下不諱之詔，立敢諫之旗，聽歌謠於路，爭臣七人，以自鑒照，考知政理，違失人心，輒改更之，故天人並應，傳福無窮。

后汉书・卷三十下・列传第二十下易天人應曰：「君子不思遵利，茲謂無澤，厥災孽火燒其宮。

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卷四十二臣等聞萬物本乎天，人本乎祖，故先王廟祀之制，有疏而無絕，有遠而無遺。

卷五十七臣竊以誕降聖神，適天人之嘉會；虔祈祉福，乃臣子之至情。

卷五十九臣敢不恭承睿旨，順考時行，贊聖神化育之功，極天人和同之效。

卷六十二嗚呼，天人之不相異，非知神之所爲，其孰能與於此？

卷六十六”變化之應，天人之極致也。

卷六十六是以《書》言天人之道，莫大於《洪範》，《洪範》之言天人之道，莫大於貌、言、視、聽、思。

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前集卷一我天人也，奉帝命來取，不意此僧先取之，吾當獲譴矣。

前集卷三有山多牛頭旃檀，天人與阿修羅鬥，傷者於此塗香。

前集卷三鬘持天，鏡林中，天人自見善惡因緣。

前集卷三微細行天，寶樹枝葉悉見，天人影像，上中下業，亦見其中。

前集卷三閻摩那婆羅天，娑羅樹中見果報，其殿淨如鏡，悉見天人所作之業果報。

前集卷十四見美丈夫謂曰：“我天人，分合得汝爲妻，自有年限，勿生疑懼。

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小令響金鐘洞天人睡起，拂不散滿衣雲氣。

小令滿腹天機，天人齊發，武王任不差。

小令雁啼紅葉天，人醉黃花地，芭蕉雨聲秋夢裏。

小令酒進長生藥，花開小洞天，人樂太平年，八千歲蓬萊地仙。

套数恰便似刀剜九曲柔腸碎，離恨天人難覓。

吴西逸掃卻石邊雲，醉踏松根月，星斗滿天人睡也。

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卷二十七‧天官书第五上下各千歲，然后天人之際續備。

卷百一十七‧司马相如列传第五十七披藝觀之，天人之際已交，上下相發允荅。

卷百二十一‧儒林列传第六十一臣謹案詔書律令下者，明天人分際，通古今之義，文章爾雅，訓辭深厚，恩施甚美。

卷百二十七‧日者列传第六十七五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大凶，歷家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。

卷百三十‧太史公自序第七十禮樂損益，律歷改易，兵權山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書。

卷一‧五帝本纪第一 · 间隔匹配堯曰「終不以天下之病而利一人」，而卒授舜以天下。

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外篇·秋水第十七知天人之行，本乎天，位乎得，蹢躅而屈伸，反要而語極。」

杂篇·庚桑楚第二十三夫復謵不餽而忘人，忘人，因以為天人矣！

杂篇·天下第三十三不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。

内篇·养生主第三 · 间隔匹配天與，其人與？

内篇·养生主第三 · 间隔匹配曰：「天也，非人也。

内篇·养生主第三 · 间隔匹配天之生是使獨也，人之貌有與也。

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天论篇故明於天人之分，則可謂至人矣。

修身篇 · 间隔匹配勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端慤誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。

修身篇 · 间隔匹配體倨固而心埶詐，術順墨而精雜汙，橫行天下，雖達四方，人莫不賤。

修身篇 · 间隔匹配勞苦之事，則偷儒轉脫，饒樂之事，則佞兌而不曲，辟違而不慤，程役而不錄，橫行天下，雖達四方，人莫不弃。

不苟篇 · 间隔匹配天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉，夫此有常以至其誠者也。

不苟篇 · 间隔匹配天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為智矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。

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卷十四·勤求遂以脣吻爲刃鋒，以譭譽爲朋黨，口親心疏，貌合行離，陽敦同志之言，陰挾蜂蠆之毒，此乃天人所共惡，招禍之符檄也。

卷二·论仙 · 间隔匹配信哉此言，其事雖天之明，而人處覆甑之下，焉識至言哉？”

卷三·对俗 · 间隔匹配民間君子，猶內不負心，外不愧影，上不欺天，下不食言，豈況古之真人，寧當虛造空文，以必不可得之事，誑誤將來，何所索乎！

卷三·对俗 · 间隔匹配天下之蟲鳥多矣，而古人獨舉斯二物者，明其獨有異於衆故也，睹一隅則可以悟之矣。”

卷三·对俗 · 间隔匹配或難曰：“龜能土蟄，鶴能天飛，使人爲須臾之蟄，有頃刻之飛，猶尚不能，其壽安可學乎？

卷三·对俗 · 间隔匹配彭祖言，天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更勞苦，故不足役役於登天，而止人間八百餘年也。

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郊特牲萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。

曲礼下 · 间隔匹配天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。

曲礼下 · 间隔匹配庶方小侯，入天子之國曰某人，於外曰子，自稱曰孤。

曲礼下 · 间隔匹配天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟濟，士蹌蹌，庶人僬僬。

曲礼下 · 间隔匹配天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。

曲礼下 · 间隔匹配天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。

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亲士第一 · 间隔匹配是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，大德不堯堯者，乃千人之長也。

所染第三 · 间隔匹配此四王者，所染當，故王天下，立為天子，功名蔽天地，舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。

所染第三 · 间隔匹配此四王者，所染不當，故國殘身死，為天下僇，舉天下不義辱人，必稱此四王者。

法仪第四 · 间隔匹配天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。

法仪第四 · 间隔匹配奚以知天之欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也？

法仪第四 · 间隔匹配天苟兼而有食之，夫奚說不欲人之相愛相利也？

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孟春一曰：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。 · 间隔匹配無變天之道，無絕地之理，無亂人之紀。

情欲三曰：天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。 · 间隔匹配天地不能兩，而況於人類乎？

情欲三曰：天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。 · 间隔匹配非徒萬物酌之也，又損其生以資天下之人，而終不自知。

当染四曰：墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。 · 间隔匹配舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。

当染四曰：墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。 · 间隔匹配舉天下之不義辱人，必稱此四王者。

当染四曰：墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。 · 间隔匹配舉天下之貪暴可羞人，必稱此六君者。

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扬权 · 间隔匹配天有大命，人有大命。

扬权 · 间隔匹配能象天地，是謂聖人。

奸劫弑臣 · 间隔匹配古有伯夷、叔齊者，武王讓以天下而弗受，二人餓死首陽之陵；若此臣者，不畏重誅，不利重賞，不可以罰禁也，不可以賞使也。

解老 · 间隔匹配夫棄道理而忘舉動者，雖上有天子諸侯之勢尊，而下有猗頓、陶朱、卜祝之富，猶失其民人而亡其財資也。

解老 · 间隔匹配聰明睿智天也，動靜思慮人也。

解老 · 间隔匹配戰易勝敵則兼有天下，論必蓋世則民人從。

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君道 · 间隔匹配周公踐天子之位布德施惠，遠而逾明，十二牧，方三人，出舉遠方之民，有饑寒而不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者，以入告乎天子，天子於其君之朝也，攝而進之曰：「意朕之政教有不得者與！

君道 · 间隔匹配堯知九職之事，使九子者各受其事，皆勝其任以成九功，堯遂成厥功以王天下，是故知人者王道也，知事者臣道也，王道知人，臣道知事，毋亂舊法而天下治矣。

君道 · 间隔匹配何不雨之極也，蓋言未已而天大雨，故天之應人，如影之隨形，響之效聲者也。

君道 · 间隔匹配今天降禍於齊國，不加寡人而加夫子，齊國之社稷危矣，百姓將誰告矣？」

君道 · 间隔匹配夫天之生人也，蓋非以為君也；天之立君也，蓋非以為位也。

君道 · 间隔匹配夫勢失則權傾，故天子失道，則諸侯尊矣；諸侯失政，則大夫起矣；大夫失官，則庶人興矣。

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东周 · 间隔匹配或為周最謂金投曰：「秦以周最之齊疑天下，而又知趙之難子齊人戰，恐齊、韓之合，必先合於秦。

秦一 · 间隔匹配王曰：「夫軫天下之辯士也，孰視寡人曰：『軫必之楚。

秦三 · 间隔匹配物盛則衰，天之常數也；進退、盈縮、變化，聖人之常道也。

齐四 · 间隔匹配公孫弘曰：「義不臣乎天子，不友乎諸侯，得志不慚為人主，不得志不肯為人臣，如此者三人；而治可為管、商之師，說義聽行，能致其如此者五人；萬乘之嚴主也，辱其使者，退而自刎，必以其血洿其衣，如臣者十人。

齐六 · 间隔匹配淖齒曰：「天雨血沾衣者，天以告也；地坼至泉者，地以告也；人有當闕而哭者，人以告也。

齐六 · 间隔匹配天地人皆以告矣，而王不知戒焉，何得無誅乎？

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原道训 · 间隔匹配故牛岐蹄而戴角，馬被髦而全足者，天也；絡馬之口，穿盾之牛者，人也。

原道训 · 间隔匹配循天者，與道遊者也；隨人者，與俗交者也。

原道训 · 间隔匹配天下之要，不在於彼而在於我，不在於人而在於我身，身得則萬物備矣！

俶真训 · 间隔匹配若然者，下揆三泉，上尋九天，橫廓六合，揲貫萬物，此聖人之遊也。

俶真训 · 间隔匹配世之主有欲天下之心，是以人得自樂其間。

天文训 · 间隔匹配天有九重，人亦有九竊；天有四時以制十二月，人亦有四肢以使十二節；天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十節。

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范蠡进谏句践持盈定倾节事四封之外，敵國之制，立斷之事，因陰陽之恆，順天地之常，柔而不屈，彊而不剛，德虐之行，因以為常；死生因天地之刑，天因人，聖人因天；人自生之，天地形之，聖人因而成之。

邵公谏厉王弭谤 · 间隔匹配故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。

内史过论晋惠公必无后 · 间隔匹配夫天事恆象，任重享大者必速及，故晉侯誣王，人亦將誣之；欲替其鎮，人亦將替之。

襄王拒晋文公请隧 · 间隔匹配今天降禍災於周室，余一人僅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以賞私德，其叔父實應且憎，以非余一人，余一人豈敢有愛？

襄王拒晋文公请隧 · 间隔匹配叔父若能光裕大德，更姓改物，以創制天下，自顯庸也，而縮取備物以鎮撫百姓，余一人其流辟旅於裔土，何辭之有與？

单襄公论郤至佻天之功 · 间隔匹配佻天不祥，乘人不義，不祥則天棄之，不義則民叛之。

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隐公 · 间隔匹配鄭伯使許大夫百里奉許叔以居許東偏，曰：「天禍許國，鬼神實不逞于許君，而假手于我寡人，寡人唯是一二父兄不能共億，其敢以許自為功乎？

桓公 · 间隔匹配故天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商各有分親，皆有等衰。

文公 · 间隔匹配天為剛德，猶不（于）〔干〕時，況在人乎？

文公 · 间隔匹配己則反天，而又以討人，難以免矣。

文公 · 间隔匹配「舜有大功二十而為天子，今行父雖未獲一吉人，去一凶矣。

成公 · 间隔匹配天下多美婦人，何必是？

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乾第一 · 间隔匹配九五：飛龍在天，利見大人。

乾第一 · 间隔匹配「飛龍在天」、「大人」造也。

乾第一 · 间隔匹配九五曰、「飛龍在天、利見大人」。

乾第一 · 间隔匹配九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故「或」之。

乾第一 · 间隔匹配天且弗違，而況於人乎？

坤第二 · 间隔匹配天地閉，賢人隱。

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梁惠王上 · 间隔匹配今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也；如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。

公孙丑上 · 间隔匹配夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。

公孙丑下 · 间隔匹配孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。

公孙丑下 · 间隔匹配曰：「古者棺槨無度，中古棺七寸，椁稱之，自天子達於庶人。

公孙丑下 · 间隔匹配前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」

滕文公上 · 间隔匹配雖然，吾嘗聞之矣：三年之喪，齊疏之服，飦粥之食，自天子達於庶人，三代共之。」

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杂事 · 间隔匹配"武侯逡巡而謝曰："天使夫子振寡人之過也，天使夫子振寡人之過也。"

杂事 · 间隔匹配而民之望也，天之愛民甚矣，豈使一人肆於民上，以縱其淫而棄天地之性乎？

杂事 · 间隔匹配"太師對曰："夫成周之樂，天子之樂也，若調之，必人主舞之。

杂事 · 间隔匹配"公孫襲對曰："昔齊景公之時，天大旱三年，卜之曰：'必以人祠，乃雨。

杂事 · 间隔匹配"王曰："此鳥不蜚，以長羽翼；不鳴，以觀羣臣之慝，是鳥雖不蜚，蜚必沖天；雖不鳴，鳴必驚人。

杂事 · 间隔匹配至夫秦用商鞅之法，東弱韓魏，立強天下，而卒車裂商君；越用大夫種之謀，擒勁吳，霸中國，卒誅其身，是以孫叔敖三去相而不悔；於陵仲子辭三公，爲人灌園。

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尧典 · 间隔匹配乃命羲和，欽若昊天；厤象日月星辰，敬授人時。

皋陶谟 · 间隔匹配無曠庶官，天工，人其代之。

胤征 · 间隔匹配先王克謹天戒，臣人克有常憲，百官修輔厥后，惟明明。

汤诰 · 间隔匹配上天孚佑下民，罪人黜伏，「天命弗僭」。

泰誓上 · 间隔匹配惟天地萬物父母，惟人萬物之靈，亶聰明作元后，元后作民父母。

泰誓上 · 间隔匹配今商王受弗敬上天，降災下民；沈湎冒色，敢行暴虐；罪人以族，官人以世。

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杨朱篇此天人之窮毒者也。

杨朱篇及受舜禪，卑宮室，美紱冕，戚戚然以至於死：此天人之憂苦者也。

杨朱篇居東三年，誅兄放弟，僅免其身，戚戚然以至於死：此天人之危懼者也。

天瑞篇 · 间隔匹配清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生。

天瑞篇 · 间隔匹配子列子曰：「天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。

天瑞篇 · 间隔匹配故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也。

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非鞅 · 间隔匹配自天地不能兩盈，而況於人事乎？

忧边 · 间隔匹配”故王者之於天下，猶一室之中也，有一人不得其所，則謂之不樂。

未通 · 间隔匹配周公抱成王聽天下，恩塞海內，澤破四表，矧惟人面，含仁保德，靡不得其所。

毁学 · 间隔匹配故舜受堯之天下，太公不避周之三公；苟非其人，簞食豆羹猶爲賴民也。

殊路 · 间隔匹配毛嬙，天下之姣人也，待香澤脂粉而後容。

殊路 · 间隔匹配周公，天下之至聖人也，待賢師學問而後通。

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卷六行同而占合，此天人之明表也。

卷一 · 间隔匹配自稱：「天上玉女，東郡人，姓成公，字知瓊，早失父母，天帝哀其孤苦，遣令下嫁從夫。

卷二 · 间隔匹配晉永嘉中有天竺胡人來渡江南，其人有數術，能斷舌復續，吐火。

卷六 · 间隔匹配說曰：「善言天者，必質於人。

卷六 · 间隔匹配上無天子，諸侯相伐，厥妖馬生人。」

卷十六 · 间隔匹配漢談生者，年四十，無婦，常感激讀《詩經》，夜半，有女子，年可十五六，姿顏服飾，天下無雙，來就生為夫婦之言，曰：「我與人不同，勿以火照我也，三年之後，方可照耳。

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附：颜氏家训序 · 间隔匹配然天生蒸民，先人傳體，其如之何？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配太公《六韜》，有天陳、地陳、人陳、雲鳥之陳。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配譬猶《本草》神農所述，而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等郡縣名，出諸藥物；《爾雅》周公所作，而云‘張仲孝友’；仲尼修《春秋》，而《經》書孔丘卒；《世本》左丘明所書，而有燕王喜、漢高祖；《汲冢瑣語》，乃載《秦望碑》；《蒼頡篇》李斯所造，而云‘漢兼天下，海內並廁，豨黥韓覆，畔討滅殘’；《列仙傳》劉向所造，而《贊》雲七十四人出佛經；《列女傳》亦向所造，其子歆又作《頌》，終於趙悼後，而傳有更始韓夫人、明德馬後及梁夫人嫕：皆由後人所羼，非本文也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配人或交天下之士，皆有歡愛，而失敬於兄者，何其能多而不能少也！

附：颜氏家训序 · 间隔匹配世人多不舉女，賊行骨肉，豈當如此，而望福於天乎？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配齊朝有一兩士族文學之人，謂此貴曰：“今日天下大同，須爲百代典式，豈得尚作關中舊意？

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中庸 · 间隔匹配天地之大也，人猶有所憾。

中庸 · 间隔匹配上不怨天，下不尤人。

中庸 · 间隔匹配視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀。

中庸 · 间隔匹配誠者，天之道也；誠之者，人之道也。

中庸 · 间隔匹配唯天下至誠，爲能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

中庸 · 间隔匹配故君子之道：本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。

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国风·鄘风·柏舟 · 间隔匹配母也天只，不諒人只。

国风·鄘风·柏舟 · 间隔匹配母也天只，不諒人只。

国风·王风·黍离 · 间隔匹配悠悠蒼天，此何人哉。

国风·王风·黍离 · 间隔匹配悠悠蒼天，此何人哉。

国风·王风·黍离 · 间隔匹配悠悠蒼天，此何人哉。

国风·秦风·黄鸟 · 间隔匹配彼蒼者天，殲我良人。

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文学第四 · 第7则見王注精奇，迺神伏曰：「若斯人，可與論天人之際矣！

言语第二 · 第99则 · 间隔匹配王中郎甚愛張天錫，問之曰：「卿觀過江諸人經緯，江左軌轍，有何偉異？

政事第三 · 第8则 · 间隔匹配天地四時，猶有消息，而況人乎？」

文学第四 · 第18则 · 间隔匹配宣子曰：「苟是天下人望，亦可無言而辟，復何假一？

赏誉第八 · 第152则 · 间隔匹配張天錫世雄涼州，以力弱詣京師，雖遠方殊類，亦邊人之桀也。

容止第十四 · 第32则 · 间隔匹配桓大司馬曰：「諸君莫輕道，仁祖企腳北窗下彈琵琶，故自有天際真人想。」

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子罕篇第九 · 间隔匹配天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」

宪问篇第十四 · 间隔匹配子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達。

季氏篇第十六 · 间隔匹配天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。」

季氏篇第十六 · 间隔匹配孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。

泰伯篇第八 · 间隔匹配舜有臣五人而天下治。

泰伯篇第八 · 间隔匹配有婦人焉，九人而已，三分天下有其二，以服事殷。

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远游 · 间隔匹配惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。

九辩 · 间隔匹配蕭瑟兮草木搖落而變衰，憭慄兮若在遠行，登山臨水兮送將歸，泬寥兮天高而氣清，𡧯𡽐兮收潦而水清，憯悽增欷兮薄寒之中人，愴怳懭悢兮去故而就新，坎廩兮貧士失職而志不平，廓落兮羇旅而無友生。

招魂 · 间隔匹配哀人事之不幸兮，屬天命而委之咸池。

大学 · 间隔匹配自天子以至於庶人，一是皆以修身爲本。