「天人之际」的典故与出处

天道或天象與人事間相互的關係。 《漢書．卷六二．司馬遷傳》：「亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。」 漢．司馬相如〈封禪文〉：「披藝觀之，天人之際已交。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

汉书卷五十七下‧司马相如传第二十七下披藝觀之，天人之際已交，上下相發允答。

汉书卷六十二‧司马迁传第三十二〔六〕禮樂損益，律曆改易，兵權山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書。

汉书卷六十二‧司马迁传第三十二〔六〕僕竊不遜，近自託於無能之辭，網羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗〔七〕興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。

汉书卷七十五‧眭两夏侯京翼李传第四十五且天人之際，其理相符，有德者昌，無德者亡。

汉书卷八十一‧匡张孔马传第五十一臣聞天人之際，精祲有以相盪，〔一〕善惡有以相推，事作乎下者象動乎上，陰陽之理各應其感，陰變則靜者動，陽蔽則明者晻，〔二〕水旱之災隨類而至。

卷二十七‧天官书第五上下各千歲，然后天人之際續備。

卷百一十七‧司马相如列传第五十七披藝觀之，天人之際已交，上下相發允荅。

卷百三十‧太史公自序第七十禮樂損益，律歷改易，兵權山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書。

报任少卿书網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。

封禅文披藝觀之，天人之際已交，上下相發允答。

三国志卷二十五　魏书二十五　辛毗杨阜高堂隆传第二十五臣觀在昔書籍所載，天人之際，未有不應也。

三国志卷二十八　魏书二十八　王毌丘诸葛邓钟传第二十八于時何晏為吏部尚書，甚奇弼，歎之曰：「仲尼稱後生可畏，若斯人者，可與言天人之際乎！

晋书‧卷二十一 志第十一 礼下是以自古革命受符，未有不蹈梁父，登泰山，刊無竟之名，紀天人之際者也。

晋书‧卷七十二 列传第四十二若夫鐸發其響，鍾徵其象，器以數臻，事以實應，天人之際不可不察。

文学第四 · 第7则見王注精奇，迺神伏曰：「若斯人，可與論天人之際矣！

后汉书・卷六十二・列传第五十二於是天人之際，事物之宜，粲然顯著，罔不備矣。

卷一百七夫天人之際，若不可知；而善惡之報，各以其類。

卷二十八　汉纪二十臣聞天人之際，精祲有以相盪，善惡有以相推，事作乎下者象動乎上，陰變則靜者動，陽蔽則明者晻，水旱之災隨類而至。