「通变」的典故与出处

語出《易經．繫辭上》：「極數知來之謂占，通變之謂事。」指通權達變。 南朝梁．劉勰《文心雕龍．通變》：「凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之數也。」 《西遊記》第一回：「你這漢子，甚不通變。我方才這般與你說了，你還不省？」

释义来源：《國語辭典》修訂本

姚合機籌通變化，除拜出尋常。

刘长卿則知無不可，通變有餘地。

顾况中丞方略通變化，外戶不扃從女嫁。

智闲一剎那，通變異。

贺知章常順稱厚載，流謙通變盈。

郊庙歌辞常順稱厚載，流謙通變盈。

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汉书卷六十二‧司马迁传第三十二〔六〕禮樂損益，律曆改易，兵權山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書。

汉书卷八十九‧循吏传第五十九〔八〕漢家承敝通變，造起律令，所以勸善禁姦，條貫詳備，不可復加。

汉书卷六‧武帝纪第六 · 间隔匹配〔一〕易曰『通其變，使民不倦』。

汉书卷六‧武帝纪第六 · 间隔匹配言通物之變，故能樂其器用，不解倦也。」

汉书卷九‧元帝纪第九 · 间隔匹配夙夜兢兢，不通大變，深惟鬱悼，未知其序。

汉书卷二十一上‧律历志第一上 · 间隔匹配通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象。

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卷二十六　汉纪十八漢家承敝通變，造起律令，所以勸善禁姦，條貫詳備，不可復加。

卷七十一　魏纪三昔孝文卑辭匈奴，先帝優與吳盟，皆應權通變，深思遠益，非若匹夫之忿者也。

卷十一　汉纪三 · 间隔匹配叔孫通笑曰：「若真鄙儒也，不知時變！

卷十一　汉纪三 · 间隔匹配及通制禮，頗有所增損，大抵皆襲秦故，自天子稱號下至佐僚及宮室、官名，少所變改。

卷二十八　汉纪二十 · 间隔匹配朕日夜惟思議者之言，羞威不行，則欲誅之；狐疑辟難，則守屯田；通乎時變，則憂萬民。

卷五十三　汉纪四十五 · 间隔匹配冀不欲令與賓客交通，陰使人變服至門，記往來者。

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晋书‧卷八十六 列传第五十六 张轨今中州雖亂，此方安全，宜復五銖以濟通變之會。

晋书‧卷十七 志第七 律历中 · 间隔匹配竟歷不直周日，減餘三十八，乃以通數乘之，直周日者加餘八百三十七，又以少大分八百九十九，加次歷變衰，轉求如前。

晋书‧卷二十七 志第十七 五行上 · 间隔匹配班固據大傳，采仲舒、劉向、劉歆著五行志，而傳載眭孟、夏侯勝、京房、谷永、李尋之徒所陳行事，訖於王莽，博通祥變，以傅春秋。

晋书‧卷三十 志第二十 刑法 · 间隔匹配通天下之志唯忠也，斷天下之疑唯文也，切天下之情唯遠也，彌天下之務唯大也，變無常體唯理也，非天下之賢聖，孰能與於斯！

晋书‧卷四十八 列传第十八 · 间隔匹配魏文帝率萬乘之眾，受禪於靡陂，而自以德同唐虞，以為漢獻即是古之堯，自謂即是今之舜，乃謂孟軻、孫卿不通禪代之變，遂作禪代之文，刻石垂戒，班示天下，傳之後世，亦安能使將來君子皆曉然心服其義乎！

晋书‧卷九十二 列传第六十二 文苑传 · 间隔匹配愷之見封題如初，但失其畫，直云妙畫通靈，變化而去，亦猶人之登仙，了無怪色。

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三国志卷三十二　蜀书二　先主传第二若應權通變，以寧靖聖朝，雖赴水火，所不得辭，敢慮常宜，以防後悔。

三国志卷三十五　蜀书五　诸葛亮传第五昔孝文卑辭匈奴，先帝優與吳盟，皆應權通變，弘思遠益，非匹夫之為（分）〔忿〕者也。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配〔二〕　呂氏春秋：堯葬于穀林，通樹之；舜葬于紀，市廛不變其肆；禹葬會稽，不變人徒。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四 · 间隔匹配十二月，詔曰：「烈祖明皇帝以正月棄背天下，臣子永惟忌日之哀，其復用夏正；雖違先帝通三統之義，斯亦禮制所由變改也。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四 · 间隔匹配易博士淳于俊對曰：「包羲因燧皇之圖而制八卦，神農演之為六十四，黃帝、堯、舜通其變，三代隨時，質文各繇其事。

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三 · 间隔匹配豈非所謂順天知時，通於權變者哉！

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后汉书・卷四十下・列传第三十下亞斯之世，通變神化，函光而未曜。

后汉书・卷五十二・列传第四十二君子通變，各審所履。

后汉书・志第六・礼仪下質文通變，哀敬交從。

后汉书・卷三十四・列传第二十四 · 间隔匹配兾不欲令與賔客交通，陰使人變服至門，記往來者，南郡太守馬融、江夏太守田明，初除，過謁不疑，兾諷州郡以它事陷之，皆髡笞徙朔方。

后汉书・卷五十九・列传第四十九 · 间隔匹配世易俗異，事埶舛殊，不能通其變，而一度以揆之，斯契船而求劔，守株而伺兔也。

后汉书・卷六十六・列传第五十六 · 间隔匹配可以皇甫義真爲將軍，就領其衆，因使留陝以安撫之，而徐與關東通謀，以觀其變。

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系辞上生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

系辞上 · 间隔匹配通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象。

系辞下 · 间隔匹配神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。

说卦 · 间隔匹配故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。

系辞上 · 间隔匹配廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。

系辞上 · 间隔匹配是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。

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卷四十士者皆曰“吾學而仕”，農者皆曰“吾耕而食”，工者皆曰“吾作而用”，賈者皆曰“吾負而販”，不知聖人之制命令以鼓舞、通變其道，而使之安乎此也。

卷七十用法者畏有司之不公，故舍其平生，而論其一日；通變者恐人才之未盡，故詳於採聽，而略於臨時。

卷八十二識病通變，而性極厚，恐欲知之。

卷五十 · 间隔匹配魯二生非之，其言未必皆當，通以謂不知時變，亦宜矣。

卷五十六 · 间隔匹配外，其餘委自提刑、轉運與守令商議，將逐州逐縣人戶貧富，色役多少，預行品配，以一路六色錢通融分給，令州縣盡用僱人，以本處色役輕重爲先後，如此則事簡而易行，錢均而無弊，僱人稍廣，中外漸蘇，則差役良法，可以久行而不變矣。

卷五十七 · 间隔匹配臣即看詳，元初立法，本爲興置，市易已來，凡異時民間生財自養之道，一切收之公上，小民既無他業，不免與官中首尾膠固，以至供通物產，召保立限，增價出息，賒貸轉變，以苟趨目前之急，及至限滿，不能填償，又理一重息罰，歲月益久，逋欠愈多，科決監錮，以逮妻孥。

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原道训 · 间隔匹配故心不憂樂，德之至也；通而不變，靜之至也；嗜慾不載，虛之至也；無所好憎，平之至也；不與物散，粹之至也。

俶真训 · 间隔匹配若夫無秋毫之微，蘆苻之厚，四達無境，通於無圻，而莫之要御夭遏者，其襲微重妙，挺挏萬物，揣丸變化，天地之間何足以論之。

兵略训 · 间隔匹配人跡所至，舟楫所通，莫不爲郡縣，然縱耳目之欲，窮侈靡之變，不顧百姓之飢寒窮匱也。

要略 · 间隔匹配使人遺物反己，審仁義之間，通同異之理，觀至德之統，知變化之紀，說符玄妙之中，通回造化之母也。

要略 · 间隔匹配《本經》者，所以明大聖之德，通維初之道，埒略衰世古今之變，以褒先世之隆盛，而貶末世之曲政也。

要略 · 间隔匹配今《易》之《幹》、《坤》，足以窮道通義也，八卦可以識吉凶、知禍福矣，然而伏羲爲之六十四變，周室增以六爻，所以原測淑清之道，而扌麏逐萬物之祖也。

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百辟劝进今上牋某等不達通變，實有愚誠，

为曹公作书与孙权徒通變思深，以微知著耳。

典引一首亞斯之代，通變神化，函光而未曜。

魏都赋一首 · 间隔匹配觀所恒，通其變。

报任少卿书 · 间隔匹配網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。

演连珠五十首 · 间隔匹配臣聞通於變者，用約而利博；明其要者，器淺而應玄。

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卷三十九 · 间隔匹配今天下不見兵革之具，而元元安土樂業，人致己力，以生天下之財，然而公私常以困窮爲患者，殆以理財未得其道，而有司不能度世之宜而通其變耳。

卷三十九 · 间隔匹配誠能理財以其道而通其變，臣雖愚，固知增吏祿不足以傷經費也。

卷四十二 · 间隔匹配今薛向既掌解鹽，又領陝西財賦，則通融變轉，於事爲便。

卷六十一 · 间隔匹配況陛下接三後之烈，享百年之平，勢盈則非易以持，法久則當通其變。

卷六十七 · 间隔匹配《易》曰“通其變，使民不倦”，此之謂也。

卷七 · 间隔匹配物變極萬殊，心通才一曲。

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卷百三十‧太史公自序第七十禮樂損益，律歷改易，兵權山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書。

卷六‧秦始皇本纪第六 · 间隔匹配復責小子，云秦地可全，所謂不通時變者也。

卷四十九‧外戚世家第十九 · 间隔匹配非通幽明之變，惡能識乎性命哉？

卷九十四‧田儋列传第三十四 · 间隔匹配蒯通者，善為長短說，論戰國之權變，為八十一首。

卷九十九‧刘敬叔孙通列传第三十九 · 间隔匹配叔孫通儒服，漢王憎之；迺變其服，服短衣，楚製，漢王喜。

卷九十九‧刘敬叔孙通列传第三十九 · 间隔匹配叔孫通笑曰：「若真鄙儒也，不知時變。」

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卷十·明本 · 间隔匹配今世之舉有道者，蓋博通乎古今，能仰觀俯察，歷變涉微，達興亡之運，明治亂之體，心無所惑，問無不對者，何必修長生之法，慕松喬之武者哉？

卷五·至理 · 间隔匹配然榮華勢利誘其意，素顏玉膚惑其目，清商流徵亂其耳，愛惡利害攪其神，功名聲譽束其體，此皆不召而自來，不學而已成，自非受命應仙，窮理獨見，識變通於常事之外，運清鑑於玄漠之域，寤身名之親疏，悼過隙之電速者，豈能棄交修賒，抑遺嗜好，割目下之近欲，修難成之遠功哉？

卷七·塞难 · 间隔匹配蓋盛陽不能榮枯朽之木，神明不能變沈溺之性，子貢不能悅錄馬之野人，古公不能釋欲地之戎狄，實理有所不通，善言有所不行。

卷十九·遐览 · 间隔匹配道經有三皇內文天地人三卷、元文上中下三卷、混成經二卷、玄錄二卷、九生經、二十四生經、九仙經、靈卜仙經、十二化經、九變經、老君玉曆真經、墨子枕中五行記五卷、溫寶經、息民經、自然經、陰陽經、養生書一百五卷、太平經五十卷、九敬經、甲乙經一百七十卷、青龍經、中黃經、太清經、通明經、按摩經、道引經十卷、元陽子經、玄女經、素女經、彭祖經、陳赦經、子都經、張虛經、天門子經、容成經、入山經、內寶經、四規經、明鏡經、日月臨鏡經、五言經、柱中經、靈寶皇子心經、龍蹻經、正機經、平衡經、飛龜振經、鹿盧蹻經、蹈形記、守形圖、坐亡圖、觀臥引圖、含景圖、觀天圖、木芝圖、菌芝圖、肉芝圖、石芝圖、大魄雜芝圖、五嶽經五卷、隱守記、東井圖、虛元經、牽牛中經、王彌記、臘成記、六安記、鶴鳴記、平都記、定心記、龜文經、山陽記、玉策記、八史圖、入室經、左右契、玉曆經、昇天儀、九奇經、更生經、四衿經十卷、食日月精經、食六氣經、丹一經、胎息經、行氣治病經、勝中經十卷、百守攝提經、丹壺經、岷山經、魏伯陽內經、日月廚食經、步三罡六紀經、入軍經、六陰玉女經、四君要用經、金雁經、三十六水經、白虎七變經、道家地行仙經、黃白要經、八公黃白經、天師神器經、枕中黃白經五卷、白子變化經、移災經、厭禍經、中黃經、文人經、涓子天地人經、崔文子肘後經、神光佔方來經、水仙經、尸解經、中遁經、李君包天經、包元經、黃庭經、淵體經、太素經、華蓋經、行廚經、微言三卷、內視經、文始先生經、歷藏延年經、南闊記、協龍子記七卷、九宮五卷、三五中經、宣常經、節解經、鄒陽子經、玄洞經十卷、玄示經十卷、箕山經十卷、鹿臺經、小僮經、河洛內記七卷、舉形道成經五卷、道機經五卷、見鬼記、無極經、宮氏經、真人玉胎經、道根經、候命圖、反胎胞經、枕中清記、幻化經、詢化經、金華山經、鳳網經、召命經、保神記、鬼谷經、凌霄子安神記、去丘子黃山公記、王子五行要真經、小餌經、鴻寶經、鄒生延命經、安魂記、皇道經、九陰經、雜集書錄、銀函玉匱記金板經、黃老仙錄、原都經、玄元經、日精經、渾成經、三尸集、呼身神治百病經、收山鬼老魅治邪精經三卷、入五毒中記、休糧經三卷、採神藥治作祕法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、趙太白囊中要五卷、入溫氣疫病大禁七卷、收治百鬼召五嶽丞太山主者記三卷、興利宮宅官舍法五卷、斷虎狼禁山林記、召百里蟲蛇記、萬畢高丘先生法三卷、王喬養性治身經三卷、服食禁忌經、立功益筭經、道士奪筭律三卷、移門子記、鬼兵法、立亡術、練形記五卷、郤公道要、角里先生長生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思靈經三卷、龍首經、荊山記、孔安仙淵赤斧子大覽七卷、董君地仙卻老要記、李先生口訣肘後二卷。

本议 · 间隔匹配《易》曰：“通其變，使民不倦。

散不足 · 间隔匹配墮成變故傷功，工商上通傷農。

杂论 · 间隔匹配桑大夫據當世，合時變，推道術，尚權利，闢略小辯，雖非正略，然巨儒宿學恧然，不能自解，可謂博物通士矣。

臣术 · 间隔匹配伊尹對曰：「三公者，知通於大道，應變而不窮，辯於萬物之情，通於天道者也；其言足以調陰陽，正四時，節風雨，如是者舉以為三公，故三公之事，常在於道也。

辨物 · 间隔匹配子曰：「成人之行達乎情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹遊氣之源，若此而可謂成人。

辨物 · 间隔匹配蛇頭龍翅，左精象日，右精象月，千歲之化，下氣上通，能知吉凶存亡之變。

附：颜氏家训序所見漸廣，更知通變，救前之執，將欲半焉。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配而世間傳本多以痎爲疥，杜征南亦無解釋，徐仙民音介，俗儒就爲通雲：“病疥，令人惡寒，變而成瘧。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配應劭《風俗通》雲：“《太史公記》：‘高漸離變名易姓，爲人庸保，匿作於宋子，久之作苦，聞其家堂上有客擊築，伎癢，不能無出言。

先己三曰：汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。 · 间隔匹配故知一，則應物變化，闊大淵深，不可測也；德行昭美，比於日月，不可息也，豪士時之，遠方來賓，不可塞也；意氣宣通，無所束縛，不可收也。

勿躬四曰：人之意苟善，虽不知，可以为长。故李子曰：“非狗不得兔，兔化而狗，则不为兔。”人君而好为人官，有似于此。其臣蔽之，人时禁之；君自蔽，则莫之敢禁。夫自为人官，自蔽之精者也。祓篲日用而不藏于箧，故用则衰，动则暗，作则倦。衰、暗、倦，三者非君道也。 · 间隔匹配是故聖王之德，融乎若日之始出，極燭六合，而無所窮屈；昭乎若日之光，變化萬物，而無所不行；神合乎太一，生無所屈，而意不可障；精通乎鬼神，深微玄妙。

小令 · 间隔匹配功，胎仙靈變通。

刘仙伦 · 间隔匹配凡變通動靜，有形有象，盈虛消息，時止時行。

哀公篇 · 间隔匹配孔子對曰：「所謂大聖者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。

卷十二 · 间隔匹配從此觀之，萬物之生死也，與其變化也，非通神之思，雖求諸己，惡識所自來。