「大圣」的典故与出处

出類拔萃，道全德備的人。 《荀子．哀公》：「所謂大聖者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。」

佛的尊號。

孫悟空。明吳承恩小說《西遊記》中的人物。因其號為齊天大聖，故簡稱為「大聖」。 《聊齋志異．卷一一．齊天大聖》：「入殿瞻仰，神猴首人身，蓋齊天大聖孫悟空云。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷三十六　汉纪二十八自古大聖猶懼此，況臣莽之斗筲！

卷七十九　晋纪一陸抗上疏曰：「昔有夏多罪而殷湯用師，紂作淫虐而周武授鉞，苟無其時，雖復大聖，亦宜養威自保，不可輕動也。

卷八十二　晋纪四周公大聖，猶致流言，況聖上春秋非成王之年乎！

卷一四二　齐纪八昔周公大聖，成王至明，猶不免疑，而況臣乎！

卷一七六　陈纪十故文筆日繁，其政日亂，良由棄大聖之軌模，搆無用以為用也。

卷一七八　隋纪二孔子以大聖之才，猶不得天下。

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李白周公稱大聖，管蔡寧相容。

李白鳳凰雖大聖，不願以為臣。

李白大聖猶不遇，小儒安足悲。

李白先師有訣神將助，大聖無心火自飛。

元稹△ 順宗至德大聖大安孝皇帝挽歌詞三首其一/元稹

元稹△ 順宗至德大聖大安孝皇帝挽歌詞三首其二/元稹

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晋书‧卷十九 志第九 礼上孔子以大聖而終於陪臣，未有封爵。

晋书‧卷三十三 列传第三及綏死，嵩哭之曰：「我祖其大聖乎！」

晋书‧卷四十五 列传第十五史臣曰：幽厲不君，上德猶懷進善；共驩在位，大聖之所不堪。

晋书‧卷八十六 列传第五十六 张轨陛下雖以大聖雄姿纂戎鴻緒，勳德未高於先公，而行革命之事，臣竊未見其可。

晋书‧卷八十八 列传第五十八 孝友传殷曰：「世祖以大聖應期，先王以至德輔世，既堯舜為君，稷契為佐，故殷希以一夫而距千乘，為不可迴之圖，幸邀唐虞之世，是以不懼斧鉞之戮耳。

晋书‧卷九十一 列传第六十一 儒林传以德言之，周公大聖，以年言之，成王幼弱，猶復遽避君位，復子明辟。

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后汉书・卷十上・皇后纪第十上伏惟皇太后膺大聖之姿，體乾坤之德，齊蹤虞妃，比跡任姒。

后汉书・卷二十・列传第十昔高祖大聖，深見遠慮，班爵割地，與下分功，著錄勳臣，頌其德美。

后汉书・卷二十五・列传第十五陛下躬大聖之德，履至孝之行，盡諒陰三年，聽於冢宰。

后汉书・卷三十三・列传第二十三長水校尉樊鯈言於帝曰：「唐堯大聖，兆人獲所，尚優遊四凶之獄，厭服海內之心，使天下咸知，然後殛罰。

后汉书・卷三十六・列传第二十六陛下通天然之明，建大聖之本，改元正歷，垂萬世則，是以麟鳳百數，嘉瑞雜遝。

后汉书・卷三十七・列传第二十七夫五經廣大，聖言幽遠，非天下之至精，豈能與於此！

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卷二十三三年七月五日，朝雲病亡於惠州，葬之棲禪寺松林中東南，直大聖塔。

卷三十七元豐三年，歲在庚申，有大比丘惟簡，號曰寶月，修行如幻，三摩鉢提，在蜀成都，大聖慈寺，故中和院，賜名勝相，以無量寶、黃金丹砂、琉璃真珠、旃檀衆香，莊嚴佛語及菩薩語，作大寶藏。

卷五十三臣所撰《策問》，首引周公、太公之治齊、魯，後世皆不免衰亂者，以明子孫不能奉行，則雖大聖大賢之法，不免於有弊也。

卷六十九巍巍繼大聖之神休，孜孜盡二宮之孝養。

卷九十八雖有大聖智，亦不能分別。

卷九十九維元七年，歲次壬申，三月甲申朔，十二日乙未，龍圖閣學士、左朝奉郎、新知揚州軍州事充淮南東路兵馬鈐轄蘇軾，謹以香燭茶果之供，敢昭告於大聖普照王之塔。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一又手詔曰：「大聖以功德為高美，以忠和為典訓，故創業垂名，使百世可希，行道制義，使力行可效，是以勳烈無窮，休光茂著。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二昔周武，大聖也，使叔旦盟膠鬲于四內，使召公約微子於共頭，故伯夷、叔齊相與笑之曰：『昔神農氏之有天下，不以人之壞自成，不以人之卑自高。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二侍中劉廙等奏曰：「伏惟陛下以大聖之純懿，當天命之曆數，觀天象則符瑞著明，考圖緯則文義煥炳，察人事則四海齊心，稽前代則異世同歸；而固拒禪命，未踐尊位，聖意懇惻，臣等敢不奉詔？

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二詔曰：「昔仲尼資大聖之才，懷帝王之器，當衰周之末，無受命之運，在魯、衛之朝，教化乎洙、泗之上，悽悽焉，遑遑焉，欲屈己以存道，貶身以救世。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二可謂命世之大聖，億載之師表者也。

三国志卷三　魏书三　明帝纪第三詔曰：「蓋五帝之事尚矣，仲尼盛稱堯、舜巍巍蕩蕩之功者，以為禪代乃大聖之懿事也。

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汉书卷二十五下‧郊祀志第五下孝武皇帝大聖通明，始建上下之祀，〔一〕營泰畤於甘泉，定后土於汾陰，而神祇安之，饗國長久，子孫蕃滋，〔二〕累世遵業，福流於今。

汉书卷二十七上‧五行志第七上一曰，門闕，號令所由出也，今舍大聖而縱有罪，亡以出號令矣。

汉书卷七十五‧眭两夏侯京翼李传第四十五先帝大聖，深見天意昭然，使陛下奉承天統，欲矯正之也。

汉书卷八十四‧翟方进传第五十四自古大聖猶懼此，況臣莽之斗筲！

汉书卷四‧文帝纪第四 · 间隔匹配方今高帝子獨淮南王與大王，大王又長，賢聖仁孝，聞於天下，故大臣因天下之心而欲迎立大王，大王勿疑也。

汉书卷十五上‧王子侯表第三上 · 间隔匹配大哉，聖祖之建業也！

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卷五十六蓋聞孝以配天爲大，聖以饗帝爲能。

卷五十七伏惟皇帝陛下天縱大聖，人與成能，乘百年久安之機，飭千歲積壞之蠱。

卷七十以堯之大聖知鯀之大惡，其知之也足以自信不疑矣，何牽於羣臣也？

卷七十三某羈孤無助，遭值大聖，獨排衆毀，付以宰事，苟利於國，豈辭糜殞？

卷一百然方大聖以神道設教，覺悟羣生之時，羽毛皮骼之物，尚能助發實相，況臣區區嘗備顧問，又承製旨，安敢蔽匿？

卷四十 · 间隔匹配當大行皇帝亮陰之際，始以親喪解職，久屍榮祿，無補聖時。

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卷六‧秦始皇本纪第六大聖作治，建定法度，顯箸綱紀。

卷二十四‧乐书第二及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎？

卷七十四‧孟子荀卿列传第十四乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始、大聖之篇十餘萬言。

卷十‧孝文本纪第十 · 间隔匹配方今高帝子獨淮南王與大王，大王又長，賢聖仁孝，聞於天下，故大臣因天下之心而欲迎立大王，大王勿疑也。

卷二十三‧礼书第一 · 间隔匹配天者，高之極也；地者，下之極也；日月者，明之極也；無窮者，廣大之極也；聖人者，道之極也。

卷三十二‧齐太公世家第二 · 间隔匹配於是周西伯獵，果遇太公於渭之陽，與語大說，曰：「自吾先君太公曰『當有聖人適周，周以興』。

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齐俗训五帝三王，輕天下，細萬物，齊死生，同變化，抱大聖之心，以鏡萬物之情，上與神明爲友，下與造化爲人。

要略《本經》者，所以明大聖之德，通維初之道，埒略衰世古今之變，以褒先世之隆盛，而貶末世之曲政也。

要略故言道而不明終始，則不知所仿依；言終始而不明天地四時，則不知所避諱；言天地四時而不引譬援類，則不知精微；言至精而不原人之神氣，則不知養生之機；原人情而不言大聖之德，則不知五行之差；言帝道而不言君事，則不知小大之衰；言君事而不爲稱喻，則不知動靜之宜；言稱喻而不言俗變，則不知合同大指；已言俗變而不言往事，則不知道德之應；知道德而不知世曲，則無以耦萬方；知泛論而不知詮言，則無以從容；通書文而不知兵指，則無以應卒已；知大略而不知譬喻，則無以推明事；知公道而不知人間，則無以應禍福；知人間而不知修務，則無以使學者勸力。

坠形训 · 间隔匹配輕土多利，重土多遲，清水音小，濁水音大，湍水人輕，遲水人重，中土多聖人。

坠形训 · 间隔匹配中央四達，風氣之所通，雨露之所會也，其人大面短頤，美須惡肥，竅通於口，膚肉屬焉，黃色主胃，慧聖而好治；其地宜禾，多牛羊及六畜。

泛论训 · 间隔匹配逮至暴亂已勝，海內大定，繼文之業，立武之功，履天子之圖籍，造劉氏之貌冠，總鄒、魯之儒、墨，通先聖之遺教，戴天子之旗，乘大路，建九斿，撞大鍾，擊鳴鼓，奏《咸池》，揚干鏚。

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内篇·齐物论第二萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。

外篇·天地第十二季徹曰：「大聖之治天下也，搖蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進其獨志。

外篇·知北游第二十二是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。

杂篇·天下第三十三禹，大聖也，而形勞天下也如此。

杂篇·天下第三十三謑髁無任而笑天下之尚賢也，縱脫無行而非天下之大聖，椎拍輐斷，與物宛轉，舍是與非，苟可以免，不師知慮，不知前後，魏然而已矣。

外篇·骈拇第八 · 间隔匹配小人則以身殉利；士則以身殉名；大夫則以身殉家；聖人則以身殉天下。

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立节大聖之操也。

修文故曰黃鐘微而均，鮮全而不傷，其為宮獨尊，象大聖之德，可以明至賢之功，故奉而薦之于宗廟，以歌迎功德，世世不忘。

修文大聖至治之世，天地之氣，合以生風，日至則日行其風以生十二律，故仲冬短至則生黃鐘，季冬生大呂，孟春生太簇，仲春生夾鐘，季春生姑洗，孟夏生仲呂，仲夏生蕤賓，季夏生林鐘，孟秋生夷則，仲秋生南呂，季秋生無射，孟冬生應鐘。

君道 · 间隔匹配大道容眾，大德容下；聖人寡為而天下理矣。

君道 · 间隔匹配故戰服大國義從諸侯，戚然憂恐聖知不在乎身，自惜不肖，思得賢佐，日中忘飯，可謂明君矣。

臣术 · 间隔匹配穆公知其君子也，令有司其沐浴為衣冠與坐，公大悅，異日與公孫支論政，公孫支大不寧曰：「君耳目聰明，思慮審察，君其得聖人乎！

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尚贤下第十 · 间隔匹配且天下之王公大人士君子，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。

尚同下第十三 · 间隔匹配是以子墨子曰：「今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當尚同之說，而不可不察尚同為政之本，而治要也。」

明鬼下第三十一 · 间隔匹配是故子墨子曰：「今天下之王公大人士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若鬼神之有也，將不可不尊明也，聖王之道也。」

尚贤中第九 · 间隔匹配則此言聖人之德，章明博大，埴固以脩久也。

尚贤下第十 · 间隔匹配是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親，無故富貴，面目美好者也。

兼爱下第十六 · 间隔匹配故兼者聖王之道也，王公大人之所以安也，萬民衣食之所以足也。

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班孟坚两都赋二首 · 间隔匹配夫大漢之開元也，奮布衣以登皇位，由數朞而創萬代，蓋六籍所不能談，前聖靡得而言焉。

景福殿赋 · 间隔匹配大哉惟魏，世有哲聖。

叹逝赋 · 间隔匹配將頤天地之大德，遺聖人之洪寶。

皇太子释奠会作诗 · 间隔匹配大人長物，繼天接聖。

谢平原内史表 · 间隔匹配莫大之釁，日經聖聽，

报任少卿书 · 间隔匹配詩三百篇，大厎聖賢發憤之所為作也。

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哀公篇孔子曰：「人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖。

哀公篇敢問何如斯可謂大聖矣？

哀公篇孔子對曰：「所謂大聖者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。

哀公篇若此，則可謂大聖矣。

不苟篇 · 间隔匹配天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為智矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。

非相篇 · 间隔匹配辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於聖王。

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张炎△ 大聖樂

无名氏△ 大聖樂

仲并△ 大聖樂令·玉團兒

陆游△ 大聖樂

刘克庄一枕茅檐春睡美，便周公、大聖何須夢。

蒋捷△ 大聖樂

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国疾孔子大聖也，諸侯莫能用。

论邹於是推大聖終始之運，以喻王公，先列中國名山通谷，以至海外。

力耕 · 间隔匹配大夫曰：聖賢治家非一寶，富國非一道。

非鞅 · 间隔匹配大夫曰：縞素不能自分於緇墨，賢聖不能自理於亂世。

忧边 · 间隔匹配若陛下不棄，加之以德，施之以惠，北夷必內向，款塞自至，然後以爲胡制於外臣，即匈奴沒齒，不食其所用矣大夫曰：聖主思念中國之未寧，北邊之未安，使故廷尉評等問人間所疾苦，拯恤貧賤，周贍不足，羣臣所宣明王之德，安宇內者，未得其紀，故問諸生。

忧边 · 间隔匹配大夫說：現在，鹽鐵官營等政策，由來已久，你們想廢除它，能不損害武帝的功績和昭帝的聖德嗎？

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系辞上 · 间隔匹配備物致用，立〔功〕成器，以為天下利，莫大乎聖人。

系辞下 · 间隔匹配天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。

豫第十六 · 间隔匹配聖人以順動，則刑罰清而民服，《豫》之時義大矣哉！

颐第二十七 · 间隔匹配天地養萬物，聖人養賢以及萬民，《頤》之時大矣哉！

鼎第五十 · 间隔匹配聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。

系辞上 · 间隔匹配顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！

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卷七·塞难或曰：“皇穹至神，賦命宜均，何爲使喬松凡人受不死之壽，而周孔大聖無久視之祚哉？

卷十二·辨问 · 间隔匹配得合一大藥，知守一養神之要，則長生久視，豈若聖人所修爲者云云之無限乎？

卷二·论仙 · 间隔匹配故三五丘旦之聖，棄疾良平之智，端嬰隨酈之辯，賁育五丁之勇，而鹹死者，人理之常然，必至之大端也。

卷六·微旨 · 间隔匹配黃老玄聖，深識獨見，開祕文於名山，受仙經於神人，蹶埃塵以遣累，凌大遐以高躋，金石不能與之齊堅，龜鶴不足與之等壽，念有志於將來，愍信者之無文，垂以方法，炳然著明，小修則小得，大爲則大驗。

卷八·释滞 · 间隔匹配”抱朴子曰：“背聖主而山棲者，巢許所以稱高也；遭有道而遁世者，莊伯所以爲貴也；軒轅之臨天下，可謂至理也，而廣成不與焉；唐堯之有四海，可謂太平也，而偓佺不佐焉，而德化不以之損也，才子不以之乏也；天乙革命，而務光負石以投河，姬武翦商，而夷齊不食於西山；齊桓之興，而少稷高枕於陋巷；魏文之隆，而幹木散發於西河；四老鳳戢於商洛，而不妨大漢之多士也；周黨麟跱於林藪，而無損光武之刑厝也。

卷十二·辨问 · 间隔匹配‘聖人之大寶曰位，何以聚人曰財。

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音律二曰：黄钟生林钟，林钟生太蔟，太蔟生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。大聖至理之世，天地之氣，合而生風。

大乐二曰：音乐之所由来者远矣。生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝氵寒以形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和适先王定乐，由此而生。 · 间隔匹配故能以一聽政者，樂君臣，和遠近，說黔首，合宗親；能以一治其身者，免於災，終其壽，全其天；能以一治其國者，奸邪去，賢者至，成大化；能以一治天下者，寒暑適，風雨時，爲聖人。

乐成五曰：大智不形，大器晚成，大音希声。 · 间隔匹配水已行，民大得其利，相與歌之曰：“鄴有聖令，時爲史公。

淫辞五曰：非辞无以相期，从辞则乱。乱辞之中又有辞焉，心之谓也。言不欺心，则近之矣。凡言者以谕心也。言心相离，而上无以参之，则下多所言非所行也，所行非所言也。言行相诡，不祥莫大焉。 · 间隔匹配使工女化而爲絲，不能治絲；使大匠化而爲木，不能治木；使聖人化而爲農夫，不能治農夫。

无义二曰：先王之于论也极之矣。故义者，百事之始也，万利之本也，中智之所不及也。不及则不知，不知趋利。趋利固不可必也。公孙鞅、郑平、续经、公孙竭是已。以义动则无旷事矣，人臣与人臣谋为奸，犹或与之，又况乎人主与其臣谋为义，其孰不与者？非独其臣也，天下皆且与之。 · 间隔匹配相似之物，此愚者之所大惑，而聖人之所加慮也，故墨子見歧道而哭之。

乐记及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎！

中庸 · 间隔匹配大哉，聖人之道！

文王世子 · 间隔匹配是故，聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，脩之以孝養，紀之以義，終之以仁。

礼器 · 间隔匹配是故聖人南面而立，而天下大治。

祭法 · 间隔匹配夫聖王之制祭祀也：法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大菑則祀之，能捍大患則祀之。

八说 · 间隔匹配處多事之時，用寡事之器，非智者之備也；當大爭之世而循揖讓之軌，非聖人之治也。

难言 · 间隔匹配且至言忤於耳而倒於心，非賢聖莫能聽，願大王熟察之也。

解老 · 间隔匹配是以聖人愛精神而貴處靜，此甚大於兕虎之害。

六反 · 间隔匹配聖人權其輕重，出其大利，故用法之相忍，而棄仁人之相憐也。

套数 · 间隔匹配【梁州】我子道克剌張回回姊妹，卻原來是大洪山三聖姨姨。

套数 · 间隔匹配【聖藥王】大殿裏，設宴會，教坊司承應在丹墀。

套数 · 间隔匹配況賴着巍巍聖德乾坤大，露布馳玉關外。

套数 · 间隔匹配托賴着千千載仁主聖明朝，齊仰賀萬萬歲吾皇大明國。

黄帝篇庖犧氏、女媧氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之狀，而有大聖之德。

仲尼篇 · 间隔匹配陳大夫曰：「吾國亦有聖人，子弗知乎？

仲尼篇 · 间隔匹配商太宰大駭，曰：「然則孰者為聖？

汤问篇 · 间隔匹配於是岱輿員嶠二山流於北極，沈於大海，仙聖之播遷者巨億計。

前集卷五 · 间隔匹配漢之洛下閎造《大衍曆》，雲後八百歲當差一日，則有聖人定之，今年期畢矣。

前集卷八 · 间隔匹配釋門言有四：一善惡種子，二四大偏增，三賢聖加持，四善惡徵祥。

续集卷五 · 间隔匹配聖畫堂中構大坊爲壁，設色煥縟。

秦三 · 间隔匹配夫待死而後可以立忠成名，是微子不足仁，孔子不足聖，管仲不足大也。

赵二 · 间隔匹配臣聞之：百倍之國者，民不樂後也；功業高世者，人主不再行也；力盡之民，仁者不用也；求得而反靜，聖主之制也；功大而息民，用兵之道也。

赵二 · 间隔匹配反此兩者，先聖之明刑，臣下之大罪也。

单穆公谏景王铸大钟 · 间隔匹配律度量衡於是乎生，小大器用於是乎出，故聖人慎之。

展禽论祭爰居非政之宜 · 间隔匹配「夫聖王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能扞大患則祀之。

申胥自杀 · 间隔匹配吳王還自伐齊，乃訊申胥曰：「昔吾先王體德明聖，達於上帝，譬如農夫作耦，以刈殺四方之蓬蒿，以立名於荊，此則大夫之力也。

子罕篇第九 · 间隔匹配大宰問於子貢曰：「夫子聖者與？

季氏篇第十六 · 间隔匹配孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。

季氏篇第十六 · 间隔匹配小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」

附：颜氏家训序此人直以曉算術，解陰陽，故著《太玄經》，數子爲所惑耳；其遺言餘行，孫卿、屈原之不及，安敢望大聖之清塵？

附：颜氏家训序何故信凡人之臆說，迷大聖之妙旨，而欲必無恆沙世界、微塵數劫也？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配承聖中，遣一士大夫聘齊，齊主客郎李恕問梁使曰：“江南有露葵否？

杂事 · 间隔匹配呂子曰："神農學悉老，黃帝學大真，顓頊學伯夷父，帝嚳學伯招，帝堯學州文父，帝舜學許由，禹學大成執，湯學小臣，文王武王學太公望周公旦，齊桓公學管夷吾隰朋，晉文公學咎犯隨會，秦穆公學百里奚公孫支，楚莊王學孫叔敖沈尹竺，吳王闔閭學伍子胥文之儀，越王勾踐學范蠡大夫種，此皆聖王之所學也。

善谋下 · 间隔匹配"御史大夫曰："不然，臣聞之，利不什不易業，功不百不變常，是故古之人君，謀事必就聖，發政必擇語，重作事也。

言语第二 · 第22则 · 间隔匹配大禹生於東夷，文王生於西羌，聖賢所出，何必常處。

文公 · 间隔匹配「昔高陽氏有才子八人，蒼舒、隤敳、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達，齊、聖、廣、淵、明、允、篤、誠，天下之民謂之『八愷』。

尽心下 · 间隔匹配大而化之之謂聖。

小雅·节南山之什·巧言 · 间隔匹配秩秩大猷，聖人莫之。

卷十六歎曰：「我女大聖，死經二十三年，猶能與生人交往。