「大道」的典故与出处

大路。

天地間的理法。 《禮記．禮運》：「大道之行也，天下為公。」 《文選．曹植．贈丁翼詩》：「君子通大道，無願為世儒。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

李白大道如青天，我獨不得出。

李白大道是文康之嚴父，元氣乃文康之老親。

李白長安大道橫九天，峨眉山月照秦川。

李白繫馬垂楊下，銜杯大道間。

李白大道安棄物，時來或招尋。

李白採珠勿驚龍，大道可暗歸。

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汉书卷一上‧高帝纪第一上〔一〕　孟康曰：「在新豐東十七里，舊大道北下阪口名。」

汉书卷四‧文帝纪第四〔六〕今單于反古之道，〔七〕計社稷之安，便萬民之利，新與朕俱棄細過，偕之大道，〔八〕結兄弟之義，以全天下元元之民。

汉书卷八‧宣帝纪第八秋八月，詔曰：「朕不明六藝，鬱于大道，〔一〕是以陰陽風雨未時。

汉书卷二十三‧刑法志第三如淳曰：「術，大道也。

汉书卷二十七中之下‧五行志第七中之下言先代大道之王，能正其事，而災異銷也。」

汉书卷四十四‧淮南衡山济北王传第十四不好學問大道，觸情妄行，不（詳）〔祥〕。

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晋书‧卷三 帝纪第三 武帝昔者唐堯，熙隆大道，禪位虞舜，舜又以禪禹，邁德垂訓，多歷年載。

晋书‧卷四 帝纪第四 惠帝昧於大道，不明于訓，戰戰兢兢，夕惕若厲。

晋书‧卷二十二 志第十二 乐上德光大，道熙隆。

晋书‧卷二十三 志第十三 乐下大道侔五帝，盛德踰三王。

晋书‧卷三十 志第二十 刑法欲令提綱而大道清，舉略而王法齊，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。

晋书‧卷三十 志第二十 刑法是以周建象魏之制，漢創畫一之法，故能闡弘大道，以至刑厝。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一公曰：「尚從大道來，當避之；若循西山來者，此成禽耳。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二夫大道之行，天下為公，選賢與能，故唐堯不私於厥子，而名播於無窮。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四朕雖不德，昧於大道，思與宇內共臻茲路。

三国志卷七　魏书七　吕布（张邈）臧洪传第七且以子之才，窮該典籍，豈將闇于大道，不達余趣哉！

三国志卷十　魏书十　荀彧荀攸贾诩传第十今公外定武功，內興文學，使干戈戢睦，大道流行，國難方弭，六禮俱治，此姬旦宰周之所以速平也。

三国志卷二十二　魏书二十二　桓二陈徐卫卢传第二十二況乃魏氏方有吳、蜀之難，四海罹塗炭之艱，而述蕭何之過議，以為令軌，豈不惑於大道而昧得失之辨哉？

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卷四齊驅大道中，並帶鑾鑣馳。

卷八劍關大道車方軌，君自不去歸何難。

卷三十一誰言大道遠，正賴三杯通。

卷三十二大道久分裂，破碎日愈離。

卷三十四愈之後三百有餘年而後得歐陽子，其學推韓愈、孟子以達於孔氏，著禮樂仁義之實，以合於大道。

卷三十四予得其詩文七百六十六篇於其子，乃次而論之，曰：“歐陽子論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩賦似李白。

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后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝仰惟先帝受命中興，撥亂反正，以寧天下，封泰山，建明堂，立辟雍，起靈臺，恢弘大道，被之八極；而胤子無成康之質，羣臣無呂旦之謀，盥洗進爵，踧踖惟慙。

后汉书・卷十四・宗室四王三侯列传第四小子不勗大道，控于法理，以墮宗緒。

后汉书・卷二十四・列传第十四明年春，防遣司馬夏駿將五千人從大道向其前，潛遣司馬馬彭將五千人從閒道衝其心腹，又令將兵長史李調等將四千人繞其西，三道俱擊，復破之，斬獲千餘人，得牛羊十餘萬頭。

后汉书・卷三十上・列传第二十上論者若不本之於天，參之於聖，猥以師曠雜事輕自眩惑，說士作書，亂夫大道，焉可信哉？

后汉书・卷四十三・列传第三十三故仲尼歎曰：「大道之行也，而丘不與焉。

后汉书・卷四十九・列传第三十九大道雖夷，見幾者寡。

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卷三　周纪三及至煩文以相假，飾辭以相惇，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道。

卷三十八　汉纪三十恬於勢利，好古樂道，欲以文章成名於後世，乃作太玄以綜天、地、人之道；又見諸子各以其智舛馳，大抵詆訾聖人，卽為怪迂、析辯詭辭以撓世事，雖小辯，終破大道而惑衆，使溺於所聞而不自知其非也，故人時有問雄者，常用法應之，號曰法言。

卷六十四　汉纪五十六操曰：「尚從大道來，當避之；若循西山來者，此成禽耳。

卷七十　魏纪二宜遠模仲尼之汎愛，近則郭泰之容濟，庶有益於大道也。

卷七十五　魏纪七昶向江陵，引竹絙為橋，渡水擊之，吳大將施績，夜遁入江陵，昶欲引致平地與戰，乃先遣五軍按大道發還，使吳望見而喜，又以所獲鎧馬甲首環城以怒之，設伏兵以待之。

卷一百０三　晋纪二十五彭城妖人盧悚自稱大道祭酒，事之者八百餘家。

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卷十‧孝文本纪第十今單于反古之道，計社稷之安，便萬民之利，親與朕俱弃細過，偕之大道，結兄弟之義，以全天下元元之民。

卷四十‧楚世家第十孔子在陳，聞是言，曰：「楚昭王通大道矣。

卷七十四‧孟子荀卿列传第十四或曰，伊尹負鼎而勉湯以王，百里奚飰牛車下而繆公用霸，作先合，然後引之大道。

卷七十四‧孟子荀卿列传第十四荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。

卷百一十‧匈奴列传第五十朕與單于皆捐徃細故，俱蹈大道，墮壞前惡，以圖長久，使兩國之民若一家子。

卷百二十六‧滑稽列传第六十六善為笑言，然合於大道，秦始皇時，置酒而天雨，陛楯者皆沾寒。

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原道训夫釋大道而任小數，無以異於使蟹捕鼠，蟾蠩捕蚤，不足以禁奸塞邪，亂乃逾滋。

原道训大道坦坦，去身不遠，求之近者，往而復反。

道应训故老子曰：“天大、地大、道大、王亦大，域中有四大，而王處其一焉。

诠言训大道無形，大仁無親，大辯無聲，大廉不嗛，大勇不矜。

人间训今扌卷扌卷然守一節，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者，此察於小好，而塞於大道也。

泰族训夫聖人之屈者，以求伸也；枉者，以求直也；故雖出邪辟之道，行幽昧之途，將欲以直大道，成大功。

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卷七申韓百家火起，孔子大道寒於灰。

卷五十六欲推闡先王之大道，以新美天下之英材，宜得醇儒，使陪休運。

卷六十五路，大道也；正直，中德也。

卷六十八”用是以明聖人之道，其全在彼而不在此，而亦自列其書於宋釒開、慎到、墨翟、老聃之徒，俱爲不該不遍一曲之士，蓋欲明吾之言有爲而作，非大道之全雲耳。

卷四十二 · 间隔匹配而方今之事，非博論詳說，令所改更施設、本末先後、大小詳略之方，已熟於聖心，然後以次奉行，則治道終無由興起。

卷四十二 · 间隔匹配祭大社大稷，又設燎柴於西神門外道北。

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卷九·道意又汝南彭氏墓近大道，墓口有一石人，田家老母到市買數片餅以歸，天熱，過蔭彭氏墓口樹下，以所買之餅暫著石人頭上，忽然便去，而忘取之。

卷四·金丹 · 间隔匹配圖了不知大藥，正欲以行氣入室求仙，作此道機，謂道畢於此，此復是誤人之甚者也。

卷四·金丹 · 间隔匹配元君者，大神仙之人也，能調和陰陽，役使鬼神風雨，驂駕九龍十二白虎，天下衆仙皆隸焉，猶自言亦本學道服丹之所致也，非自然也。

卷六·微旨 · 间隔匹配是故非積善陰德，不足以感神明；非誠心款契，不足以結師友；非功勞不足以論大試；又未遇明師而求要道，未可得也。

卷六·微旨 · 间隔匹配大都知其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一兩人足以速死耳。

卷七·塞难 · 间隔匹配仲尼知老氏玄妙貴異，而不能挹酌清虛，本源大宗，出乎無形之外，入乎至道之內，其所諮受，止於民閒之事而已，安能請求仙法耶？

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君道大道容眾，大德容下；聖人寡為而天下理矣。

臣术伊尹對曰：「三公者，知通於大道，應變而不窮，辯於萬物之情，通於天道者也；其言足以調陰陽，正四時，節風雨，如是者舉以為三公，故三公之事，常在於道也。

尊贤田瞶曰：「今日諸君皆為瞶祖道具酒脯，而先生獨教之以聖人之大道，謹聞命矣。」

至公孔子懷天覆之心，挾仁聖之德，憫時俗之汙泥，傷紀綱之廢壞，服重歷遠，周流應聘，乃俟幸施道以子百姓，而當世諸侯莫能任用，是以德積而不肆，大道屈而不伸，海內不蒙其化，群生不被其恩，故喟然而歎曰：「而有用我者，則吾其為東周乎！

谈丛位高道大者從，事大道小者凶；言疑者無犯，行疑者無從；蠹蝝仆柱梁，蚊虻走牛羊。

君道 · 间隔匹配孔子曰：「大哉文王之道乎！

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礼运孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

礼运大道之行也，天下為公。

礼运今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。

学记君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。

大学是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

大学生財有大道。

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套数三年乳哺，十月懷耽，長春有景悶時遊，大道無極靜中參。

套数打破了太虛空，便是那出世超凡大道理。

套数高明臨大道，迢遞接通津。

套数但能通大道，何必厭亨衢。

自然集（道词）【步步嬌】大道從來人難羨，有影無形現。

自然集（道词）無爲大道人都戀，要行滿功圓。

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晏殊當此際、青樓臨大道。

何仙姑無爲大道人行少，向捏怪途中有萬千。

何锄翁大道玄爐進火，三田內養出神功。

薛式大道從茲孕起。

宋先生天機大道。

魏了翁大道掌如平。

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解老書之所謂大道也者，端道也。

初见秦 · 间隔匹配臣昧死願望見大王言所以破天下之從，舉趙、亡韓，臣荊、魏，親齊、燕，以成霸王之名，朝四鄰諸侯之道。

说难 · 间隔匹配大意無所拂悟，辭言無所繫縻，然後極騁智辯焉，此道所得親近不疑而得盡辭也。

和氏 · 间隔匹配人主非能倍大臣之議，越民萌之誹，獨周乎道言也。

和氏 · 间隔匹配昔者吳起教楚悼王以楚國之俗曰：『大臣太重，封君太眾，若此則上偪主而下虐民，此貧國弱兵之道也。

备内 · 间隔匹配大臣比周，蔽上為一，陰相善而陽相惡，以示無私，相為耳目，以候主隙，人主掩蔽，無道得聞，有主名而無實，臣專法而行之，周天子是也。

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尚贤下第十 · 间隔匹配今惟毋以尚賢為政其國家百姓，使國家為善者勸，為暴者沮，大以為政於天下，使天下之為善者勸，為暴者沮，然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？

尚贤下第十 · 间隔匹配且天下之王公大人士君子，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。

尚同下第十三 · 间隔匹配是故大用之，治天下不窕，小用之，治一國一家而不橫者，若道之謂也。」

尚同下第十三 · 间隔匹配是以子墨子曰：「今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當尚同之說，而不可不察尚同為政之本，而治要也。」

兼爱下第十六 · 间隔匹配姑嘗本原之先王之所書，大雅之所道曰：『無言而不讎，無德而不報，投我以桃，報之以李。

节用上第二十 · 间隔匹配且大人惟毋興師以攻伐鄰國，久者終年，速者數月，男女久不相見，此所以寡人之道也。

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君道篇故舉天下之大道，立天下之大功，然後隱其所憐所愛，其下猶足以為天下之顯諸侯。

哀公篇孔子對曰：「所謂大聖者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。

哀公篇大道者，所以變化遂成萬物也；情性者，所以理然不取舍也。

劝学篇 · 间隔匹配神莫大於化道，福莫長於無禍。

不苟篇 · 间隔匹配君子小人之反也，君子大心則敬天而道，小心則畏義而節，知則明通而類，愚則端慤而法，見由則恭而止，見閉則敬而齊，喜則和而治，憂則靜而理，通則文而明，窮則約而詳。

非相篇 · 间隔匹配故仁言大矣：起於上，所以道於下，政令是也；起於下所以忠於上，謀救是也。

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东京赋一首客旣醉於大道，飽於文義。

东征赋遵通衢之大道兮，求捷徑欲從誰？

赠丁翼君子通大道，無願為世儒。

七启八首然方於大道，有累如何？

答客难此適足以明其不知權變，而終惑於大道也。」

尙书序伏羲神農黃帝之書，謂之三墳，言大道也。

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内篇·齐物论第二夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。

外篇·天道第十三宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。

外篇·天道第十三是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。

外篇·天道第十三古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。

杂篇·庚桑楚第二十三若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也。

杂篇·渔父第三十一惜哉，子之蚤湛於人偽而晚聞大道也！」

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非鞅故弛廢而歸之民，未睹臣計而涉大道也。

非鞅此所謂戀朐之智，而愚人之計也，夫何大道之有？

刺复丞史器小，不足與謀，獨鬱大道。

论邹《禹貢》亦著山川高下原隰，而不知大道之徑。

刑德夫不通大道而小辯，斯足以害其身而已。

力耕 · 间隔匹配大夫曰：聖賢治家非一寶，富國非一道。

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卷四積數年後，復過，忽見湖中有大道，上多風塵，有數吏，乘車馬來候明，云：「是青洪君使要。

卷六 · 间隔匹配楚炕陽舉兵，軍師大敗于野，故烏眾而金色者死，天道精微之效也。

卷八 · 间隔匹配宋大夫邢史子臣明於天道。

卷十五 · 间隔匹配復發一大冢，內有重閣，戶扇皆樞轉可開閉，四周為徼道，通車，其高可以乘馬，又鑄銅人數十，長五尺，皆大冠，朱衣，執劍，侍列。

卷十七 · 间隔匹配誕因大驚，乃詳問之，具道本末。

卷十七 · 间隔匹配魅大笑，問彥思：「復道吾否？

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务大二曰：尝试观于上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。孔、墨欲行大道於世而不成，既足以成顯榮矣。

圜道五曰：天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下。何以说天道之圜也？精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。 · 间隔匹配物動則萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也。

圜道五曰：天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下。何以说天道之圜也？精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。 · 间隔匹配上不竭，下不滿，小爲大，重爲輕，圜道也。

禁塞四曰：夫救守之心，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之民害莫深焉。 · 间隔匹配此七君者，大爲無道不義，所殘殺無罪之民者，不可爲萬數。

序意维秦八年，岁在涒滩，秋甲子朔。朔之日，良人请问十二纪。文信侯曰：尝得学黄帝之所以诲颛顼矣，“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。”盖闻古之清世，是法天地。凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。 · 间隔匹配”青荓曰“少而與子友，子且爲大事，而我言之，是失相與友之道；子將賊吾君，而我不言之，是失爲人臣之道。

任数三曰：凡官者，以治为任，以乱为罪。今乱而无责，则乱愈长矣。人主以好暴示能，以好唱自奋，人臣以不争持位，以听从取容，是君代有司为有司也，是臣得后随以进其业。君臣不定，耳虽闻不可以听，目虽见不可以视，心虽知不可以举，势使之也。凡耳之闻也藉于静，目之见也藉于昭，心之知也藉于理。君臣易操，则上之三官者废矣。亡国之主，其耳非不可以闻也，其目非不可以见也，其心非不可以知也，君臣扰乱，上下不分别，虽闻曷闻？虽见曷见？虽知曷知？驰骋而因耳矣，此愚者之所不至也。不至则不知，不知则不信。无骨者不可令知冰。有土之君，能察此言也，则灾无由至矣。 · 间隔匹配”桓公得管子，事猶大易，又況於得道術乎？

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哀公孔子曰：「楚昭王知大道矣。

桓公 · 间隔匹配臣聞小之能敵大也，小道大淫。

僖公 · 间隔匹配慶鄭曰：「古者大事，必乘其產，生其水土，而知其人心；安其教訓，而服習其道；唯所納之，無不如志。

襄公 · 间隔匹配火所未至，徹小屋，塗大屋，陳畚、挶；具綆、缶，備水器；量輕重，蓄水潦，積土塗；巡丈城，繕守備，表火道。

襄公 · 间隔匹配小國幸於大國，而昭所獲焉以怒之，亡之道也。」

襄公 · 间隔匹配大夫逆於竟者，執其手而與之言；道逆者，自車揖之；逆於門者，頷之而已。

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前集卷二至忠至孝之人，命終皆爲地下主者，一百四十年，乃授下仙之教，授以大道。

前集卷二 · 间隔匹配良久，住大石上，有青白暈道。

前集卷二 · 间隔匹配秀才心大異之，且意必有道者。

前集卷五 · 间隔匹配掘之，得石函，素書大如臂，遂成左道，百姓歸之如市。

前集卷十 · 间隔匹配有鐵鏡徑五寸餘，鼻大如拳，言於道者處傳得，亦無他異。

前集卷十 · 间隔匹配大和中，道士嘗一夕獨登壇，望見庭忽有異光，自井泉中發。

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秦一 · 间隔匹配「臣昧死望見大王，言所以舉破天下之從，舉趙亡韓，臣荊、魏，親齊、燕，以成伯王之名，朝四鄰諸侯之道。

赵二 · 间隔匹配臣聞之：百倍之國者，民不樂後也；功業高世者，人主不再行也；力盡之民，仁者不用也；求得而反靜，聖主之制也；功大而息民，用兵之道也。

魏一 · 间隔匹配「大王不事秦，秦下兵攻河外，拔卷、衍、燕、酸棗，劫衛取晉陽，則趙不南；趙不南，則魏不北；魏不北，則從道絕；從道絕，則大王之國欲求無危不可得也。

魏二 · 间隔匹配天大雨雪，至於牛目，壞城郭，且為棧道而葬。

东周 · 间隔匹配顏率至齊，謂齊王曰：「夫秦之為無道也，欲興兵臨周而求九鼎，周之君臣，內自盡計，與秦，不若歸之大國。

秦一 · 间隔匹配朞年之後，道不拾遺，民不妄取，兵革大強，諸侯畏懼。

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杂事"令尹避席再拜而賀曰："臣聞大道無親，惟德是輔。

杂事 · 间隔匹配譬之其猶篐革者也，大則大矣，裂之道也，當先亡。"

杂事 · 间隔匹配晉文公出獵，前驅曰："前有大蛇，高如堤，阻道竟之。

杂事 · 间隔匹配晉文公出田逐獸，碭入大澤，迷不知所出，其中有漁者，文公謂曰："我若君也，道安從出，我且厚賜若。

杂事 · 间隔匹配然則荊軻之沈七族，要離燔妻子，豈足爲大王道哉！

节士 · 间隔匹配申包胥以秦師至楚，秦大夫子滿，子虎帥車五百乘，子滿曰："吾未知吳道。

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景王问钟律于伶州鸠 · 间隔匹配大昭小鳴，和之道也。

虢将亡舟之侨以其族适晋 · 间隔匹配吾聞之曰：『大國道，小國襲焉曰服。

车者论梁山崩 · 间隔匹配梁山崩，以傳召伯宗，遇大車當道而覆，立而辟之，曰：「避傳。

吴晋争长未成句践袭吴 · 间隔匹配吳王懼，乃合大夫而謀曰：「越為不道，背其齊盟。

句践灭吴夫差自杀 · 间隔匹配越王句踐乃召五大夫，曰：「吳為不道，求殘吾社稷宗廟，以為平原，不使血食。

管仲对桓公以霸术 · 间隔匹配君有此士也三萬人，以方行於天下，以誅無道，以屏周室，天下大國之君莫之能禦。」

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文学第四 · 第97则宏窘蹙無計，便答：「我大道公，何以云無？

识鉴第七 · 第14则 · 间隔匹配伯仁為人志大而才短，名重而識闇，好乘人之弊，此非自全之道。

赏誉第八 · 第115则 · 间隔匹配王長史與大司馬書，道淵源「識致安處，足副時談。」

容止第十四 · 第32则 · 间隔匹配桓大司馬曰：「諸君莫輕道，仁祖企腳北窗下彈琵琶，故自有天際真人想。」

赏誉第八 · 第73则 · 间隔匹配庾稺恭與桓溫書，稱「劉道生日夕在事，大小殊快。

排调第二十五 · 第63则 · 间隔匹配桓曰：「王思道能作大家兒笑。」

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临第十九 · 间隔匹配大「亨」以正、天之道也。

益第四十二 · 间隔匹配「利有攸往」、中正有慶，「利涉大川」、木道乃行。

大畜第二十六 · 间隔匹配《象》曰：「何天之衢」、道大行也。

颐第二十七 · 间隔匹配《象》曰：「十年勿用」、道大悖也。

蹇第三十九 · 间隔匹配《蹇》、「利西南」，往得中也，「不利東北」、其道窮也，「利見大人」、往有功也，當位「貞吉」、以正邦也。

益第四十二 · 间隔匹配自上下下，其道大光。

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滕文公下居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志，獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈──此之謂大丈夫！」

尽心下曰：「其為人也，小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。」

告子下 · 间隔匹配其下，朝不食，夕不食，飢餓不能出門戶；君聞之曰：『吾大者不能行其道，又不能從其言也，使飢餓於我土地，吾恥之。

离娄上 · 间隔匹配孟子曰：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。

告子下 · 间隔匹配曰：「夫道若大路然，豈難知哉？

告子下 · 间隔匹配欲輕之於堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之於堯舜之道者，大桀小桀也。」

康诰 · 间隔匹配乃有大罪非終，乃惟眚災，適爾既道極厥辜，時乃不可殺。

说命中 · 间隔匹配明王奉若天道，「建邦設都，樹后王君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民。

武成 · 间隔匹配曰：惟有道曾孫周王發，將有大正于商。

顾命 · 间隔匹配曰：「皇后憑玉几，道揚末命，命汝嗣訓，臨君周邦；率循大卞，燮和天下，用荅揚文武之光訓。

子罕篇第九 · 间隔匹配且予縱不得大葬，予死於道路乎？」

先进篇第十一 · 间隔匹配所謂大臣者，以道事君，不可則止。

子张篇第十九 · 间隔匹配賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。

季氏篇第十六 · 间隔匹配天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。」

中庸 · 间隔匹配喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。

中庸 · 间隔匹配修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體羣臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

中庸 · 间隔匹配萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之這所以爲大也。

大学是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

大学生財有大道，生之者衆，食之者寡，爲之者疾，用之者舒，則財恆足矣。

大学 · 间隔匹配大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配江南閭里間，士大夫或不學問，羞爲鄙樸，道聽途說，強事飾辭：呼徵質爲周、鄭，謂霍亂爲博陸，上荊州必稱陝西，下揚都言去海郡，言食則餬口，道錢則孔方，問移則楚丘，論婚則宴爾，及王則無不仲宣，語劉則無不公幹。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配”大明孝道，引《詩》證之。

说符篇心都子曰：「大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。

说符篇 · 间隔匹配大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道。

远游 · 间隔匹配曰：「道可受兮，不可傳；其小無內兮，其大無垠；無滑而䰟兮，彼將自然；壹氣孔神兮，於中夜存；虛以待之兮，無為之先；庶類以成兮，此德之門。