「天道」的典故与出处

天氣、氣候。 元．關漢卿《竇娥冤》第三折：「這等三伏天道，你便有衝天的怨氣，也召不得一片雪來。」 《喻世明言．卷一．蔣興哥重會珍珠衫》：「暑天若穿了他，清涼透骨。此去天道漸熱，正用得著。」

時分。 元．蕭德祥《殺狗勸夫》第三折：「嫂嫂，更深半夜，你一個婦人家，這早晚天道，也不是你來的時候。」

天理、自然的法則。 《書經．大禹謨》：「滿招損，謙受益，時乃天道。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

李白精誠合天道，不愧遠遊魂。

李白人生容德不自保，聖人安用推天道。

杜甫汝陽三斗始朝天，道逢麴車口流涎。

杜甫生別展轉不相見，胡塵暗天道路長。

白居易人事雖可罔，天道終難欺。

元稹終為道州去，天道竟悠悠。

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汉书卷四‧文帝纪第四〔二〕乃天道有不順，地利或不得，人事多失和，鬼神廢不享與？

汉书卷二十一上‧律历志第一上〔九〕故自殷周，皆創業改制，咸正曆紀，服色從之，順其時氣，以應天道。

汉书卷二十一上‧律历志第一上案漢元年不用黃帝調曆，壽王非漢曆，逆天道，非所宜言，大不敬。

汉书卷二十二‧礼乐志第二天道大者，在於陰陽。

汉书卷二十三‧刑法志第三〔八〕所謂「象刑惟明」者，言象天道而作刑，〔九〕安有菲屨赭衣者哉？

汉书卷二十五上‧郊祀志第五上天子又刻玉印曰「天道將軍」，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦衣羽衣，立白茅上受印，以視不臣也。

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卷十五　汉纪七夏，詔曰：「蓋聞天道，禍自怨起而福繇德興，百官之非，宜由朕躬。

卷十五　汉纪七乃天道有不順，地利或不得，人事多失和，鬼神廢不享與？

卷十九　汉纪十一誠逆天道而不知時也。

卷二十　汉纪十二天子又刻玉印曰「天道將軍」，使使衣羽衣，夜立白茅上；五利將軍亦衣羽衣，立白茅上，受印，以示不臣。

卷二十五　汉纪十七此五者，非但人事，乃天道也。

卷二十六　汉纪十八母畢正臘，謂延年曰：「天道神明，人不可獨殺。

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晋书‧卷十一 志第一 天文上文昌六星，在北斗魁前，天之六府也，主集計天道。

晋书‧卷十八 志第八 律历下得其精微，以合天道，則事敘而不愆。

晋书‧卷二十三 志第十三 乐下改石留為順天道，言仲冬大閱，用武修文，大晉之德配天也。

晋书‧卷二十三 志第十三 乐下順天道

晋书‧卷二十三 志第十三 乐下順天道，握神契，三時示，講武事。

晋书‧卷二十八 志第十八 五行中黃稱不改，而貴賤大殊，天道精微之應也。

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后汉书・卷六・帝纪第六 孝顺 孝冲 孝质皇帝本初元年春正月丙申，詔曰：「昔堯命四子，以欽天道，鴻範九疇，休咎有象。

后汉书・卷十上・皇后纪第十上天道可信，家必蒙福。

后汉书・卷十下・皇后纪第十下天道明察，鬼神難誣。

后汉书・卷十下・皇后纪第十下酒行，王悲歌曰：「天道易兮我何艱！

后汉书・卷十三・隗嚣公孙述列传第三曰：「凡我同盟三十一將，十有六姓，允承天道，興輔劉宗。

后汉书・卷十五・列传第五夫天道性命，聖人難言之，況乃億測微隱，猖狂無妄之福，汙滅親宗，以觖一切之功哉！

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一公聞之，使人語立曰：「知公忠于朝廷，然天道深遠，幸勿多言。」

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二登以篤老，服膺占術，記識天道，豈有是乎！

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二故堯稱曆數在躬，璇璣以明天道；周武未戰而赤烏銜書；漢祖未兆而神母告符；孝宣仄微，字成木葉；光武布衣，名已勒讖。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二斯言，誠帝王之明符，天道之大要也。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二臣謹案古之典籍，參以圖緯，魏之行運及天道所在，即尊之驗，在于今年此月，昭晰分明。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二是乃天道悅懌，民心欣戴，而仍見閉拒，于禮何居？

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天文训天道曰圓，地道曰方。

天文训古之爲度量輕重，生乎天道。

天文训欲知天道，以日爲主，六月當心，左周而行，分而爲十二月，與日相當，天地重襲，後必無殃。

主术训太一之精，通於天道，天道玄默，無容無則，大不可極，深不可測，尚與人化，知不能得。

主术训是故不出戶而知天下，不窺牖而知天道，乘衆人之智，則天下之不足有也。

缪称训欲知天道，察其數；欲行地道，物其樹；欲知人道，從其欲。

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卷三十六穹廬爲室旃爲牆，胡塵暗天道路長。

卷三十七胡塵暗天道路長，遂令再往之計墮眇芒。

卷六十二對曰：天道升降於四時。

卷六十二冬日，上天與人道辨之時也，先王於是乎以天道事之；秋則猶未辨乎人也，先王於是乎以人道事之。

卷六十二以天道事之，則宜遠人，宜以自然，故於郊、於圜丘；以人道事之，則宜近人，宜以人爲，故於國、於明堂。

卷六十二始而生之者，天道也；成而終之者，人道也。

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卷四‧周本纪第四武王亦醜，故問以天道。

卷十‧孝文本纪第十十三年夏，上曰：「蓋聞天道禍自怨起而福繇德興。

卷十二‧孝武本纪第十二居月餘，得四金印，佩天士將軍、地士將軍、大通將軍、天道將軍印。

卷十二‧孝武本纪第十二於是天子又刻玉印曰「天道將軍」，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦衣羽衣，立白茅上受印，以示弗臣也。

卷十二‧孝武本纪第十二而佩「天道」者，且為天子道天神也。

卷二十七‧天官书第五至天道命，不傳；傳其人，不待告；告非其人，雖言不著。

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君道仲尼聞之曰：「昭王可謂知天道矣，其不失國，宜哉！」

臣术伊尹對曰：「三公者，知通於大道，應變而不窮，辯於萬物之情，通於天道者也；其言足以調陰陽，正四時，節風雨，如是者舉以為三公，故三公之事，常在於道也。

敬慎『夫天道毀滿而益謙，地道變滿而流謙，鬼神害滿而福謙，人道惡滿而好謙。

敬慎是以衣成則缺衽，宮成則缺隅，屋成則加錯；示不成者，天道然也。

敬慎易曰：『天道虧滿而益謙，地道變滿而流謙，鬼神害滿而福謙，人道惡滿而好謙。

敬慎夫江河長百谷者，以其卑下也；天道無親，常與善人；戒之哉！

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卷三十三”天道好還，以德爲符。

卷五十一夫子之言性與天道，不可得而聞也。

卷五十七雖天道難知，而民心所欲，天必從之。

卷六十二天道報應，不可欺罔，當非社稷之利。

卷六十四至於用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數。

卷六十五先王奉若天道，如此之密，用之於國，則安靜而不勞，用之於身，則沖和而不竭。

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外篇·在宥第十一有天道，有人道。

外篇·在宥第十一無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。

外篇·在宥第十一主者，天道也；臣者，人道也。

外篇·在宥第十一天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。

外篇·天道第十三天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積，故海內服。

杂篇·庚桑楚第二十三天道已行矣。

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上林赋一首順天道以殺伐，

芜城赋天道如何？

思玄赋黃靈詹而訪命兮，樛天道其焉如。

归田赋諒天道之微昧，追漁父以同嬉。

恨赋人生到此，天道寧論！

乐府十七首天道夷且簡，人道嶮而難。

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赵老富貴償來事，天道管知還。

崔与之人苦百年塗炭，鬼哭三邊鋒鏑，天道久應還。

吴潜若又不知止，天道恐虧盈。

何梦桂問天道，看是他誰戲我，我戲他誰。

黄廷漫過卻、歌夕吟朝，問天道何時，素纖重握。

苏轼 · 间隔匹配堪笑蘭臺公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。

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小令一身憂，一心愁，身心常在他人彀，天道若能隨分守。

套数日日朝朝，雨雨雲雲漸縹渺，那堪暮秋天道。

套数雁兒，天道兒未明，且休要等閒尋伴宿沙汀。

小令困人時，春天道。

套数 · 间隔匹配【天淨沙】正歡娛阻隔歡娛，道心毒果是心毒，生拆散吹簫伴侶。

小令 · 间隔匹配天若有情天亦老，且休教少年知道。

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乐论篇聲樂之象，鼓大麗，鐘統實，磬廉制，竽笙簫和，筦籥發猛，塤篪翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡，舞意天道兼。

不苟篇 · 间隔匹配君子小人之反也，君子大心則敬天而道，小心則畏義而節，知則明通而類，愚則端慤而法，見由則恭而止，見閉則敬而齊，喜則和而治，憂則靜而理，通則文而明，窮則約而詳。

不苟篇 · 间隔匹配故千人萬人之情，一人之情是也；天地始者，今日是也；百王之道，後王是也。

非相篇 · 间隔匹配彼後王者，天下之君也；舍後王而道上古，譬之是猶舍己之君而事人之君也。

儒效篇 · 间隔匹配天下之道，管是矣；百王之道，一是矣。

儒效篇 · 间隔匹配天下之道畢是矣。

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礼运所以達天道順人情之大竇也。

礼器天道至教，聖人至德。

郊特牲郊所以明天道也。

祭义是故君子合諸天道，春禘秋嘗。

哀公问公曰：「敢問君子何貴乎天道也？

哀公问如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也。

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尚贤下第十 · 间隔匹配今惟毋以尚賢為政其國家百姓，使國家為善者勸，為暴者沮，大以為政於天下，使天下之為善者勸，為暴者沮，然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？

尚贤下第十 · 间隔匹配且天下之王公大人士君子，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。

尚同上第十一 · 间隔匹配天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，至有餘力，不能以相勞，腐朽餘財，不以相分，隱匿良道，不以相教，天下之亂，若禽獸然。」

尚同下第十三 · 间隔匹配國既已治矣，天下之道盡此已邪？

尚同下第十三 · 间隔匹配是故大用之，治天下不窕，小用之，治一國一家而不橫者，若道之謂也。」

尚同下第十三 · 间隔匹配是以子墨子曰：「今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當尚同之說，而不可不察尚同為政之本，而治要也。」

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喻老中無主則禍福雖如丘山無從識之，故曰：『不出於戶，可以知天下；不闚於牖，可以知天道。

初见秦 · 间隔匹配而謀臣不為，引軍而退，復與荊人為和，令荊人得收亡國，聚散民，立社稷，主置宗廟，令率天下西面以與秦為難，此固以失霸王之道一矣。

初见秦 · 间隔匹配臣昧死願望見大王言所以破天下之從，舉趙、亡韓，臣荊、魏，親齊、燕，以成霸王之名，朝四鄰諸侯之道。

扬权 · 间隔匹配因天之道，反形之理，督參鞠之，終則有始。

奸劫弑臣 · 间隔匹配此亦使天下必為己視聽之道也。

解老 · 间隔匹配今舉動而與天下之為讎，非全身長生之道也，是以行軌節而舉之也。

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卷六·微旨然天道邈遠，鬼神難明。

卷七·塞难天道無爲，任物自然，無親無疏，無彼無此也。

卷二·论仙 · 间隔匹配學仙之法，欲得恬愉澹泊，滌除嗜慾，內視反聽，屍居無心，而帝王任天下之重責，治鞅掌之政務，思勞於萬幾，神馳於宇宙，一介失所，則王道爲虧，百姓有過，則謂之在予。

卷二·论仙 · 间隔匹配鬼神數爲人間作光怪變異，又經典所載，多鬼神之據，俗人尚不信天下之有神鬼，況乎仙人居高處遠，清濁異流，登遐遂往，不返於世，非得道者，安能見聞。

卷三·对俗 · 间隔匹配夫佔天文之玄道，步七政之盈縮，論凌犯於既往，審崇替於將來，仰望雲物之徵祥，俯定卦兆之休咎，運三棋以定行軍之興亡，推九符而得禍福之分野，乘除一算，以究鬼神之情狀，錯綜六情，而處無端之善否。

卷四·金丹 · 间隔匹配昔左元放於天柱山中精思，而神人授之金丹仙經，會漢末亂，不遑合作，而避地來渡江東，志欲投名山以修斯道。

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谦第十五天道下濟而光明，地道卑而上行。

谦第十五天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。

系辞下有天道焉，有人道焉，有地道焉。

泰第十一 · 间隔匹配后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

否第十二 · 间隔匹配則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也；內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

临第十九 · 间隔匹配大「亨」以正、天之道也。

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襄公晉侯問於士弱曰：「吾聞之，宋災於是乎知有天道，何故？

襄公商人閱其禍敗之釁，必始於火，是以日知其有天道也。

襄公董叔曰：「天道多在西北。

昭公子產曰：「天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？

昭公竈焉知天道？

昭公天道不謟，不（貳）〔貣〕其命，若之何禳之？

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单襄公论陈必亡「先王之令有之曰：『天道賞善而罰淫，故凡我造國，無從非彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。

单襄公论晋将有乱魯侯曰：「寡人懼不免於晉，今君曰『將有亂』，敢問天道乎，抑人故也？

单襄公论晋将有乱對曰：「吾非瞽、史，焉知天道？

刘文公与苌弘欲城周夫天道導可而省否，萇叔反是，以誑劉子，必有三殃：違天，一也；反道，二也；誑人，三也。

史苏论骊姬必乱晋今君起百姓以自封也，民外不得其利，而內惡其貪，則上下既有判矣；然而又生男，其天道也？

秦荐晋饥晋不予秦籴今旱而聽於君，其天道也。

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孟春一曰：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。 · 间隔匹配無變天之道，無絕地之理，無亂人之紀。

荡兵二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能为也。武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。 · 间隔匹配凡爲天下之民長也，慮莫如長有道而息無道，賞有義而罰不義。

怀宠五曰：凡君子之说也，非苟辨也；士之议也，非苟语也。必中理然后说，必当义然后议。故说义而王公大人益好理矣，士民黔首益行义矣。义理之道彰，则暴虐、奸诈、侵夺之术息也。 · 间隔匹配今兵之來也，將以誅不當爲君者也，以除民之讎而順天之道也。

怀宠五曰：凡君子之说也，非苟辨也；士之议也，非苟语也。必中理然后说，必当义然后议。故说义而王公大人益好理矣，士民黔首益行义矣。义理之道彰，则暴虐、奸诈、侵夺之术息也。 · 间隔匹配民有逆天之道、衛人之讎者，身死家戮不赦。

本味二曰：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。 · 间隔匹配天子不可強爲，必先知道。

下贤三曰：有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。日以相骄，奚时相得？若儒墨之议与齐荆之服矣。贤主则不然。士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之帝。帝也者，天下之适也；王也者，天下之往也。 · 间隔匹配以天爲法，以德爲行，以道爲宗。

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前集卷二 · 间隔匹配六天橫北道，此是鬼神家。

前集卷二 · 间隔匹配玄宗學隱形於羅公遠，或衣帶、或巾腳不能隱，上詰之，公遠極言曰：“陛下未能脫屣天下，而以道爲戲，若盡臣術，必懷璽入人家，將困於魚服也。

前集卷三 · 间隔匹配釋門三界二十八天、四洲至華嚴藏世界、八寒八熱地獄等，法自三身、五位、四果、七支至十八界、三十七道品等，入釋者率能言之。

前集卷三 · 间隔匹配天女九退相：一皮緩，二頭花散落，三赤花在道變爲黃，四風吹無縷衣，如人依觸，五飛行意倦，六觸水而濁，七取樹花高不可及，八見天子無媚，九發散粗澀。

前集卷十一 · 间隔匹配中央上下相叩名天鼓，存思念當道鳴之。

前集卷十八 · 间隔匹配甘子，天寶十年，上謂宰臣曰：“近日於宮內種甘子數株，今秋結實一百五十顆，與江南、蜀道所進不異。

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东周 · 间隔匹配秦地，天下之半也，制齊、楚、三晉之命，復國且身危，是何計之道也。」

秦一 · 间隔匹配今荊人收亡國，聚散民，立社主，置宗廟，令帥天下西面以與秦為難，此固已無伯王之道一矣。

秦一 · 间隔匹配「臣昧死望見大王，言所以舉破天下之從，舉趙亡韓，臣荊、魏，親齊、燕，以成伯王之名，朝四鄰諸侯之道。

秦三 · 间隔匹配物盛則衰，天之常數也；進退、盈縮、變化，聖人之常道也。

齐五 · 间隔匹配佚治在我，勞亂在天下，則王之道也。

魏二 · 间隔匹配天大雨雪，至於牛目，壞城郭，且為棧道而葬。

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尽心下仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，知之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。」

滕文公上 · 间隔匹配當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下；草木暢茂，禽獸繁殖；五穀不登，禽獸偪人；獸蹄鳥跡之道，交於中國。

滕文公下 · 间隔匹配居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志，獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈──此之謂大丈夫！」

离娄上 · 间隔匹配孟子曰：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。

离娄上 · 间隔匹配得天下有道：得其民斯得天下矣。

离娄上 · 间隔匹配是故誠者，天之道也。

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杂事天道不謟，不貳其君，若之何禳也。

杂事 · 间隔匹配"行此令未半旬，守蛇吏夢天帝殺蛇曰："何故當聖君道爲，而罪當死。

杂事 · 间隔匹配以天下之道，先王之靈，河北之地，隨先王而舉之，齊上之兵，受命而勝之，輕卒銳兵，長驅至齊，齊王遁逃走莒，僅以身免，珠玉貨寶，車甲珍器，皆收入燕。

节士 · 间隔匹配御止之曰："夫禨祥妖孽天之道也；恭嚴承命，人之行也。

节士 · 间隔匹配中行衍人面鳥嶵，降佐帝大戊及周天子，皆有明德，下及幽厲無道，而叔帶去周適晉，事先君繆侯，至於成公，世有立功，未嘗絕祀。

义勇 · 间隔匹配次及晏子，晏子奉桮血仰天嘆曰："惡乎崔子，將爲無道，殺其君。

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中庸 · 间隔匹配天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

中庸 · 间隔匹配喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。

中庸 · 间隔匹配“天下之達道五，所以行之者三。

中庸 · 间隔匹配曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。

中庸 · 间隔匹配誠者，天之道也；誠之者，人之道也。

中庸 · 间隔匹配天地之道，可一言而盡也。

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水旱天道然，殆非獨有司之罪也。

论灾逆天道以快暴心，殭屍血流以爭壤土，牢人之君，災人之祀，殺人之子若絕草木，刑者肩靡於道。

论灾秋冬行德，是謂逆天道。

论灾文學曰：“天道好生惡殺，好賞惡罰。

通有 · 间隔匹配趙、中山帶大河，纂四通神衢，當天下之蹊，商賈錯於路，諸侯交於道：然民淫好末，侈靡而不務本，田疇不修，男女矜飾，家無斗筲，鳴琴在室。

褒贤 · 间隔匹配陳王赫然奮爪牙爲天下首事，道雖兇而儒墨或幹之者，以爲無王久矣，道擁遏不得行，自孔子以至於茲，而秦復重禁之，故發憤於陳王也。

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大禹谟滿招損，謙受益，時乃天道。

仲虺之诰欽崇天道，永保天命。

汤诰「天道福善禍淫」，降災于夏，以彰厥罪。

说命中明王奉若天道，「建邦設都，樹后王君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民。

毕命以蕩陵德，實悖天道。

泰誓下 · 间隔匹配「天有顯道」，厥類惟彰。

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力命篇故曰：「窈然無際，天道自會；漠然無分，天道自運。

天瑞篇 · 间隔匹配故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也。

黄帝篇 · 间隔匹配黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之，曰：「朕閒居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術。

黄帝篇 · 间隔匹配天下有常勝之道，有不常勝之道。

杨朱篇 · 间隔匹配以若之治外，其法可暫行於一國，未合於人心；以我之治內，可推之於天下，君臣之道息矣。

黄帝篇 · 间隔匹配老子中道仰天而歎曰：「始以汝為可教，今不可教也。

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附：颜氏家训序世人但知跨馬被甲，長槊強弓，便雲我能爲將；不知明乎天道。

附：颜氏家训序能走者奪其翼，善飛者減其指，有角者無上齒，豐後者無前足，蓋天道不使物有兼焉也。

附：颜氏家训序算術亦是六藝要事；自古儒士論天道，定律歷者，皆學通之。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配古人云：“巢父、許由，讓於天下；市道小人，爭一錢之利。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配天地鬼神之道，皆惡滿盈。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配道書又曰：“晦歌朔哭，皆當有罪，天奪其算。

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卷三輅言：「苟非性與天道，何由背爻象而任心胸者乎？

卷六楚炕陽舉兵，軍師大敗于野，故烏眾而金色者死，天道精微之效也。

卷八宋大夫邢史子臣明於天道。

卷八周敬王之三十七年，景公問曰：「天道其何祥？

卷一 · 间隔匹配便使收吉至，呵問之曰：「天旱不雨，道路艱澀，不時得過。

卷八 · 间隔匹配虞舜耕於歷山，得「玉歷」於河際之巖，舜知天命在己，體道不倦。

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公冶长篇第五子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」

八佾篇第三 · 间隔匹配天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」

泰伯篇第八 · 间隔匹配天下有道則見，無道則隱。

季氏篇第十六 · 间隔匹配孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。

季氏篇第十六 · 间隔匹配天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。」

微子篇第十八 · 间隔匹配天下有道，丘不與易也。」

德行第一 · 第18则 · 间隔匹配裴曰：「損有餘，補不足，天之道也。」

赏誉第八 · 第140则 · 间隔匹配謝太傅重鄧僕射，常言「天地無知，使伯道無兒」。

容止第十四 · 第32则 · 间隔匹配桓大司馬曰：「諸君莫輕道，仁祖企腳北窗下彈琵琶，故自有天際真人想。」

招魂見韓眾而宿之兮，問天道之所在？

九章 · 间隔匹配昔余夢登天兮，魂中道而無杭。

大学 · 间隔匹配所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。