「顺天」的典故与出处

遵循天道。 《易經．大有卦．象曰》：「君子以遏惡揚善，順天休命。」 《漢書．卷五六．董仲舒傳》：「文王順天理物，師用賢聖。」

地名。明代設置的舊府，今北平市為其舊治。

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷十七　汉纪九改正朔，易服色，以順天命而已；其餘盡循堯道，何更為哉！

卷二三　汉纪十五諫大夫杜延年見國家承武帝奢侈、師旅之後，數為大將軍光言：「年歲比不登，流民未盡還，宜脩孝文時政，示以儉約、寬和，順天心，說民意，年歲宜應。

卷二三　汉纪十五漢家承堯之後，有傳國之運，當求賢人禪帝位，退自封百里，以順天命。

卷二十六　汉纪十八而明主班師罷兵，萬人留田，順天時，因地利，以待可勝之虜，雖未卽伏辜，兵決可期月而望。

卷三十　汉纪二十二今陛下以未有繼嗣，引近定陶王，所以承宗廟，重社稷，上順天心，下安百姓，此正議善事，當有祥瑞，何故致災異！

卷三十一　汉纪二十三然後順天心而圖之，必有成功，而用財力寡。

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汉书卷十九上‧百官公卿表第七上〔八〕書載唐虞之際，命羲和四子〔九〕順天文，授民時；咨四岳，以舉賢材，揚側陃；〔一０〕十有二牧，柔遠能邇；〔一一〕禹作司空，平水土；〔一二〕棄作后稷，播百穀；〔一三〕卨作司徒，敷五教；〔一四〕咎繇作士，正五刑；〔一五〕垂作共工，利器用；〔一六〕〈古益字〉作朕虞，育草木鳥獸；〔一七〕伯夷作秩宗，典三禮；〔一八〕夔典樂，和神人；〔一九〕龍作納言，出入帝命。

汉书卷二十一上‧律历志第一上故太族為人統，律長八寸，象八卦，宓戲氏之所以順天地，通神明，類萬物之情也。

汉书卷二十二‧礼乐志第二此言天子繼承祖統，恭勤為心而順天也。」

汉书卷二十四上‧食货志第四上〔一二〕財者，帝王所以聚人守位，養成群生，奉順天德，治國安民之本也。

汉书卷二十五下‧郊祀志第五下後數年，成帝崩，皇太后詔有司曰：「皇帝即位，思順天心，遵經義，定郊禮，天下說憙。

汉书卷二十七上‧五行志第七上〔一〕　師古曰：「謂之行者，言順天行氣。」

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晋书‧卷三 帝纪第三 武帝王其欽順天命。

晋书‧卷九 帝纪第九 简文帝　孝武帝大司馬因順天人，協同神略，親帥羣后，恭承明命。

晋书‧卷十四 志第四 地理上高陽任地依神，帝嚳順天行義。

晋书‧卷十八 志第八 律历下書所謂「欽若昊天，歷象日月星辰」，易所謂「治歷明時」，言當順天以求合，非為合以驗天者也。

晋书‧卷二十二 志第十二 乐上順天地，和陰陽。

晋书‧卷二十三 志第十三 乐下改石留為順天道，言仲冬大閱，用武修文，大晉之德配天也。

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后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝俗知順人，莫知順天。

后汉书・卷二十五・列传第十五惟陛下留聖恩，休罷士卒，以順天心。

后汉书・卷二十九・列传第十九臣聞成王幼少，周公攝政，聽言下賢，均權布寵，無舊無新，唯仁是親，動順天地，舉措不失。

后汉书・卷二十九・列传第十九如有順天發策者，必成大功。

后汉书・卷三十下・列传第二十下今年仲竟，來年入季，仲終季始，歷運變改，故可改元，所以順天道也。

后汉书・卷三十下・列传第二十下陛下若欲除災昭祉，順天致和，宜察臣下尤酷害者，亟加斥黜，以安黎元，則太皓恱和，靁聲乃發。

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三国志卷二　魏书二　文帝纪第二夫天命弗可得辭，兆民之望弗可得違，臣請會列侯諸將、群臣陪隸，發璽書，順天命，具禮儀列奏。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二及至承堯禪，被（珍）〔袗〕裘，妻二女，若固有之，斯則順天命也。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二今遣守尚書令侍中（顗）〔覬〕喻，王其速陟帝位，以順天人之心，副朕之大願。」

三国志卷三　魏书三　明帝纪第三山陽公深識天祿永終之運，禪位文皇帝以順天命。

三国志卷五　魏书五　后妃传第五古先哲王，莫不明后妃之制，順天地之德，故二妃嬪媯，虞道克隆，任、姒配姬，周室用熙，廢興存亡，恆此之由。

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六〔三〕　典略曰：自此紹貢御希慢，私使主薄耿苞密白曰：「赤德衰盡，袁為黃胤，宜順天意。

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尚同中第十二是故里長順天子政，而一同其里之義。

非攻下第十九是以動則不疑，速通成得其所欲，而順天鬼百姓之利，則知者之道也。

天志上第二十六順天意者，兼相愛，交相利，必得賞。

天志上第二十六然則是誰順天意而得賞者？

天志上第二十六子墨子言曰：「昔三代聖王，禹湯文武，此順天意而得賞也，昔三代之暴王，桀紂幽厲，此反天意而得罰者也。」

天志上第二十六順天意者，義政也。

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卷六十五蓋君能順天而效之，則民亦順君而效之也。

卷六十五族各有其類，物各有其辨，則君子小人見矣，故於《大有》，“君子以遏惡揚善，順天休命”。

卷六十五順天休命，而以謙平施，則人樂之，故於《豫》也，“先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考”。

卷七十二有匹夫求達其志於天下，以養全其類，是能順天者，敢取其號亦曰天民，安有能順天而不知命者乎？

卷一百太史瞻文，告星躔之表異；中宸軫慮，順天道以變常。

卷五十四 · 间隔匹配具官某母某氏，婦順母嚴，稱於天下，能教其子，爲時名臣，協於詢謀，進斷國論。

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元稹順天意耶，公天下耶。

陆龟蒙所謂順天民，唐堯亦如此。

鲍溶太白星前龍虎符，元臣出將順天誅。

李涉順天行殺機，所向協良謀。

其他作者素秋歸兮玄冬早，王是時兮出西鎬，幸華清兮順天道。

其他作者陽氣進時順天轉，陰氣滅候逐星征。

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卷五十三臣即答言：“公所欲行者諸事，皆上順天心，下合人望，無可疑者。

卷五十四退伏思念陛下即位以來，發政施仁，無一不合人心順天意者，當獲豐年刑措之報，鳳凰景星之瑞，而水旱作，常寒爲罰，殆無虛日，此豈理之當然者哉！

卷六十六且臣聞之：凡舉大事，必順天心。

卷九十八右伏以寶儉以慈，地無私載；履信思順，天且不違。

卷五十一 · 间隔匹配孝昭既立，學者爭排其說，霍光順民所欲，從而予之，天下歸心，遂以無事。

卷六十八 · 间隔匹配恭惟太皇太后陛下，寬仁從衆，信順得天。

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东京赋一首高祖膺籙受圖，順天行誅，杖朱旗而建大號。

上林赋一首順天道以殺伐，

幽通赋所貴聖人至論兮，順天性而斷誼。

杨荆州诔魏氏順天，聖皇受終。

长杨赋 · 间隔匹配於是上帝眷顧高祖，高祖奉命，順斗極，運天關。

晋纪总论 · 间隔匹配順乎天而享其運，應乎人而和其義，然後設禮文以治之，斷刑罰以威之，

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卷一‧五帝本纪第一順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難。

卷一‧五帝本纪第一順天之義，知民之急。

卷二十四‧乐书第二禮樂順天地之誠，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節。

卷百一十‧匈奴列传第五十朕與單于俱由此道，順天恤民，世世相傳，施之無窮，天下莫不咸便。

卷百一十七‧司马相如列传第五十七朕以覽聽餘間，無事弃日，順天道以殺伐，時休息於此，恐後世靡麗，遂往而不反，非所以為繼嗣創業垂統也。

卷一‧五帝本纪第一 · 间隔匹配乃命羲、和，敬順昊天，數法日月星辰，敬授民時。

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荣辱篇政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之所以取國家也。

修身篇 · 间隔匹配體倨固而心埶詐，術順墨而精雜汙，橫行天下，雖達四方，人莫不賤。

天论篇 · 间隔匹配順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。

正论篇 · 间隔匹配夫曰堯舜擅讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也，不知逆順之理，小大至不至之變者也，未可與及天下之大理者也。

礼论篇 · 间隔匹配本末相順，終始相應，至文以有別，至察以有說，天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危，從之者存，不從者亡，小人不能測也。

非十二子篇 · 间隔匹配若夫總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英傑而告之以大古，教之以至順，奧窔之間，簟席之上，斂然聖王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六說者不能入也，十二子者不能親也。

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大有第十四君子以遏惡揚善，順天休命。

萃第四十五「王假有廟」、致孝享也，「利見大人亨」、聚以正也，「用大牲吉、利有攸往」、順天命也。

坤第二 · 间隔匹配《彖》曰：至哉「坤元」，萬物資生，乃順承天。

坤第二 · 间隔匹配坤道其順乎，承天而時行。

师第七 · 间隔匹配剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，「吉」、又何咎矣。

豫第十六 · 间隔匹配《豫》順以動，故天地如之，而況「建侯行師」乎？

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礼器故作大事，必順天時，為朝夕必放於日月，為高必因丘陵，為下必因川澤。

昬义故曰：天子聽男教，后聽女順；天子理陽道，后治陰德；天子聽外治，后聽內職。

玉藻 · 间隔匹配年不順成，則天子素服，乘素車，食無樂。

祭义 · 间隔匹配孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。

礼运 · 间隔匹配所以達天道順人情之大竇也。

礼器 · 间隔匹配禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。

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天文训故舉事而不順天者，逆其生者也。

精神训 · 间隔匹配抱德煬和，以順於天。

本经训 · 间隔匹配其言略而循理，其行侻而順情，其心愉而不僞，其事素而不飾，是以不擇時日，不佔卦兆，不謀所始，不議所終，安則止，激則行，通體於天地，同精於陰陽，一和於四時，明照於日月，與造化者相雌雄。

本经训 · 间隔匹配古者聖人在上，政教平，仁愛洽，上下同心，君臣輯睦，衣食有餘，家給人足，父慈子孝，兄良弟順，生者不怨，死者不恨，天下和洽，人得其願。

泛论训 · 间隔匹配當於世事，行於人理，順於天地，祥於鬼神，則可以正治矣。

兵略训 · 间隔匹配順道而動，天下爲向；因民而慮，天下爲鬥。

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杂篇·徐无鬼第二十四故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和以順天下，此謂真人。

杂篇·渔父第三十一故田荒室露，衣食不足，徵賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。

内篇·应帝王第七 · 间隔匹配無名人曰：「汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」

外篇·天运第十四 · 间隔匹配夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調理四時，太和萬物。

外篇·天运第十四 · 间隔匹配天有六極五常，帝王順之則治，逆之則凶。

外篇·天运第十四 · 间隔匹配禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺，人自為種而天下耳。

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元好问曾於順天張柔處抄《金源實錄》，欲成一代之史，爲人所阻而止。

张弘范至元元年（一二六四）進順天路管民總管，次年移守大名，後進益都淄萊路行軍萬戶。

套数從今五福都兼併，順天時樂天性。

小令 · 间隔匹配天，也順你；人，也順你。

小令 · 间隔匹配董永，賣身，孝感天心順。

套数 · 间隔匹配用神有天喜臨，主令的財官旺，便做道是李淳風不順情，那一個袁天罡肯調謊。

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怀宠五曰：凡君子之说也，非苟辨也；士之议也，非苟语也。必中理然后说，必当义然后议。故说义而王公大人益好理矣，士民黔首益行义矣。义理之道彰，则暴虐、奸诈、侵夺之术息也。子之在上無道，據傲荒怠，貪戾虐衆，恣睢自用也，闢遠聖制，謷醜先王，排訾舊典，上不順天，下不惠民，徵斂無期，求索無厭，罪殺不辜，慶賞不當。

怀宠五曰：凡君子之说也，非苟辨也；士之议也，非苟语也。必中理然后说，必当义然后议。故说义而王公大人益好理矣，士民黔首益行义矣。义理之道彰，则暴虐、奸诈、侵夺之术息也。今兵之來也，將以誅不當爲君者也，以除民之讎而順天之道也。

论威二曰：义也者，万事之纪也，君臣、上下、亲疏之所由起也，治乱、安危、过胜之所在也。过胜之，勿求于他，必反于己。 · 间隔匹配桀既奔走，於是行大仁慈，以恤黔首，反桀之事，遂其賢良，順民所喜，遠近歸之，故王天下。

审分一曰：凡人主必审分，然后治可以至，奸伪邪辟之途可以息，恶气苛疾无自至。夫治身与治国，一理之术也。今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿迟也。主亦有地，臣主同地，则臣有所匿其邪矣，主无所避其累矣。 · 间隔匹配若此則能順其天，意氣得遊乎寂寞之宇矣，形性得安乎自然之所矣。

为欲六曰：使民无欲，上虽贤，犹不能用。夫无欲者，其视为天子也，与为舆隶同；其视有天下也，与无立锥之地同；其视为彭祖也，与为殇子同。天子，至贵也；天下，至富也；彭祖，至寿也。诚无欲，则是三者不足以劝。舆隶，至贱也；无立锥之地，至贫也；殇子，至夭也。诚无欲，则是三者不足以禁。会有一欲，则北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣；犯白刃，冒流矢，趣水火，不敢却也；晨寤兴，务耕疾庸，<木巽>为烦辱，不敢休矣。故人之欲多者，其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少；无欲者，不可得用也；人之欲虽多，而上无以令之，人虽得其欲，人犹不可用也。令人得欲之道，不可不审矣。 · 间隔匹配三王不能革，不能革而功成者，順其天也；桀、紂不能離。

为欲六曰：使民无欲，上虽贤，犹不能用。夫无欲者，其视为天子也，与为舆隶同；其视有天下也，与无立锥之地同；其视为彭祖也，与为殇子同。天子，至贵也；天下，至富也；彭祖，至寿也。诚无欲，则是三者不足以劝。舆隶，至贱也；无立锥之地，至贫也；殇子，至夭也。诚无欲，则是三者不足以禁。会有一欲，则北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣；犯白刃，冒流矢，趣水火，不敢却也；晨寤兴，务耕疾庸，<木巽>为烦辱，不敢休矣。故人之欲多者，其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少；无欲者，不可得用也；人之欲虽多，而上无以令之，人虽得其欲，人犹不可用也。令人得欲之道，不可不审矣。 · 间隔匹配故古之聖王，審順其天而以行欲，則民無不令矣，功無不立矣。

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范蠡进谏句践持盈定倾节事四封之外，敵國之制，立斷之事，因陰陽之恆，順天地之常，柔而不屈，彊而不剛，德虐之行，因以為常；死生因天地之刑，天因人，聖人因天；人自生之，天地形之，聖人因而成之。

越兴师伐吴而弗与战凡陳之道，設右以為牝，益左以為牡，蚤晏無失，必順天道，周旋無究。

虢文公谏宣王不籍千亩 · 间隔匹配古者，太史順時覛土，陽癉憤盈，土氣震發，農祥晨正，日月底于天廟，士乃脈發。

襄王拒晋文公请隧 · 间隔匹配其餘以均分公侯伯子男，使各有寧宇，以順及天地，無逢其災害，先王豈有賴焉。

太子晋谏灵王壅谷水 · 间隔匹配唯不帥天地之度，不順四時之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無胤，至于今不祀。

太子晋谏灵王壅谷水 · 间隔匹配度於天地而順於時動，和於民神而儀於物則，故高朗令終，顯融昭明，命姓受氏，而附之以令名。

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魏四故王不如順天下，遂伐齊，與魏便地，兵不傷，交不變，所欲必得矣。」

齐五 · 间隔匹配「臣聞善為國者，順民之意，而料兵之能，然後從於天下。

赵三 · 间隔匹配今我順而齊、魏果西，是罷齊敝秦也，趙必為天下重國。

赵四 · 间隔匹配王使臣以韓、魏與燕劫趙，使丹也甘之；以趙劫韓、魏，使臣也甘之；以三晉劫秦，使順也甘之；以天下劫楚，使呡也甘之。

韩一 · 间隔匹配魏順南見楚王曰：「王約五國而西伐秦，不能傷秦，天下且以是輕王而重秦，故王胡不卜交乎？

韩一 · 间隔匹配魏順曰：「天下罷，必攻市丘以償兵費。

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忠孝 · 间隔匹配臣之所聞曰：『臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也。

用人 · 间隔匹配聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。

用人 · 间隔匹配循天則用力寡而功立，順人則刑罰省而令行，明賞罰則伯夷、盜跖不亂。

内储说下 · 间隔匹配曰：『甘茂少而事史舉先生，史舉，上蔡之監門也，大不事君，小不事家，以苛刻聞天下，茂事之順焉。

忠孝 · 间隔匹配天下皆以孝悌忠順之道為是也，而莫知察孝悌忠順之道而審行之，是以天下亂。

文公禮以順天，天之道也。

昭公若我一二兄弟甥舅獎順天法，無助狡猾，以從先王之命，毋速天罰，赦圖不穀，則所願也。

哀公今鄭為不道，棄君助臣，二三子順天明，從君命，經德義，除詬恥，在此行也。

昭公 · 间隔匹配蔡小而不順，楚大而不德，天將棄蔡以壅楚，盈而罰之，蔡必亡矣。

昭公 · 间隔匹配心能制義曰度，德正應和曰莫，照臨四方曰明，勤施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君，慈和徧服曰順，擇善而從之曰比，經緯天地曰文。

忧边順天之理，因地之利，即不勞而功成。

险固三軍順天時，以實擊虛，然困於阻險，敵於金城。

论灾天子行微刑，始貙蔞以順天令。

刑德故天之生萬物以奉人也，主愛人以順天也。

离娄上順天者存，逆天者亡。

公孙丑下 · 间隔匹配寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

公孙丑下 · 间隔匹配以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。」

权谋故武王順天地，犯三妖而禽紂於牧野，其所獨見者精也。

君道 · 间隔匹配春致其時，萬物皆及生，君致其道，萬人皆及治，周公戴己而天下順之，其誠至矣。」

谈丛 · 间隔匹配天道布順，人事取予；多藏不用，是謂怨府，故物不可聚也。

陈德武採柏賣珠，牽蘿補屋，順天生化。

李曾伯 · 间隔匹配遠水長空一色，風順波平如掌，雁序際天遊。

张抡 · 间隔匹配屢有豐年天助順，基業增隆山嶽。

前集卷七 · 间隔匹配王玄策俘中天竺王阿羅那順以詣闕，兼得術士那羅邇（一有娑字）婆，言壽二百歲。

前集卷十四 · 间隔匹配天寶初，安思順進五色玉帶，又於左藏庫中得五色玉杯。

卷六·微旨 · 间隔匹配若乃憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公爲私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕仙聖，傷殘道士，彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵，罵詈神靈，教人爲惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，奪人所愛，離人骨肉，辱人求勝，取人長錢，還人短陌，決放水火，以術害人，迫脅尫弱，以惡易好，強取強求，擄掠致富，不公不平，淫佚傾邪，凌孤暴寡，拾遺取施，欺紿誑詐，好說人私，持人短長，牽天援地，咒詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無已，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人器物，以窮人用，以不清潔飲飼他人，輕秤小鬥，狹幅短度，以僞雜真，採取奸利，誘人取物，越井跨竈，晦歌朔哭。

抱朴子外篇自叙 · 间隔匹配晉王應天順人，撥亂反正，結皇綱於垂絕，修宗廟之廢祀，念先朝之滯賞，並無報以勸來。

善谋下 · 间隔匹配天下西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸，此所謂金城千里，天府之國也。

天瑞篇 · 间隔匹配性命非汝有，是天地之委順也。

为政篇第二 · 间隔匹配子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」

泰誓上商罪貫盈，天命誅之；予弗順天，厥罪惟鈞。