「天性」的典故与出处

天生的本性。 《孝經．聖治章》：「父子之道，天性也。」 三國魏．嵇康〈與山巨源絕交書〉：「夫人之相知，貴識其天性。」

近义词：本性　稟賦　賦性　天資　性格

释义来源：《國語辭典》修訂本

汉书卷八‧宣帝纪第八夏五月，詔曰：「父子之親，夫婦之道，天性也。

汉书卷二十八下‧地理志第八下然東夷天性柔順，異於三方之外，〔八〕故孔子悼道不行，設浮於海，欲居九夷，有以也夫！

汉书卷四十‧张陈王周传第十〔三〕　師古曰：「資謂天性也。

汉书卷四十三‧郦陆朱刘叔孙传第十三今足下反天性，棄冠帶，〔三〕欲以區區之越與天子（伉）〔抗〕衡為敵國，〔四〕禍且及身矣。

汉书卷四十三‧郦陆朱刘叔孙传第十三〔三〕　師古曰：「偝父母之國，無骨肉之恩，是反天性也。」

汉书卷四十八‧贾谊传第十八孔子曰：「少成若天性，習貫如自然。

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杜甫鐘鼎山林各天性，濁醪粗飯任吾年。

白居易物心不可知，天性有時遷。

刘禹锡侯家小兒能觱篥，對此清光天性發。

刘禹锡內禪因天性，雄圖授化元。

刘禹锡每遇登臨好風景，羨他天性少情人。

杜牧呂氏強梁嗣子柔，我於天性豈恩讐。

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卷十二　汉纪四今足下反天性，棄冠帶，欲以區區之越與天子抗衡為敵國，禍且及身矣！

卷十四　汉纪六孔子曰：『少成若天性，習貫如自然。

卷十八　汉纪十夫匈奴難得而制，非一世也；行盜侵驅，所以為業也，天性固然。

卷二十一 　汉纪十三然東夷天性柔順，異於三方之外。

卷二十九　汉纪二十一湯為人沈勇，有大慮，多策略，喜奇功，與延壽謀曰：「夷狄畏服大種，其天性也。

卷二十九　汉纪二十一夫夷狄之情，困則卑順，強則驕逆，天性然也。

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晋书‧卷三十二 列传第二 后妃下伏聞試守晉陵太守王蘊女，天性柔順，四業允備。

晋书‧卷四十七 列传第十七然玄天性峻急，不能有所容；每有奏劾，或值日暮，捧白簡，整簪帶，竦踊不寐，坐而待旦。

晋书‧卷四十九 列传第十九夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。

晋书‧卷五十 列传第二十臣聞父子天性，愛由自然，君臣之交，出自義合，而求忠臣必於孝子。

晋书‧卷五十六 列传第二十六然其天性驍勇，弓馬便利，倍於氐羌。

晋书‧卷七十 列传第四十壼天性狷狹，不能和俗，退以情事，欲畢志家門。

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后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝贊曰：肅宗濟濟，天性愷悌。

后汉书・卷十五・列传第五帝與左右患之，乃使中常侍奉詔脅羣臣曰：「父子一體，天性自然。

后汉书・卷四十一・列传第三十一伏見故兖州刺史第五種，傑然自建，在鄉曲無苞苴之嫌，步朝堂無擇言之闕，天性疾惡，公方不曲，故論者說清高以種爲上，序直士以種爲首。

后汉书・卷四十一・列传第三十一藥崧者，河內人，天性朴忠。

后汉书・卷四十二・列传第三十二宮婢閉隔，失其天性，惑亂和氣。

后汉书・卷四十二・列传第三十二手詔賜蒼曰：「骨肉天性，誠不以遠近爲親踈，然數見顏色，情重昔時。

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卷二十七人情難強回，天性可微感。

卷三十一我家小馮君，天性頗純至。

卷三十四其於仁義禮樂，忠信孝弟，蓋如飢渴之於飲食，欲須臾忘而不可得，如火之熱，如水之溼，蓋其天性有不得不然者，雖弄翰戲語，率然而作，必歸於此。

卷四十八蓋非獨古聖人法度之所不加，亦其天性之所安者，猶狙猿之不可使冠帶，虎豹之不可被以羈紲也。

卷七十四以此知其父子之愛，天性故在，特牽於習俗耳。

卷九十公忠信孝友，恭儉正直，出於天性。

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卷三十七乃知貧賤別更苦，安得康強保天性。

卷五十四追命啓封，胙之全楚，以終天性之愛，且慰幽穸之靈焉。

卷五十九使亡子之魂，即安於窀穸，天性之愛，得盡於暮年。

卷六十一冀紓天性之慈，以永母儀之福。

卷六十六以謂天性無是而可以化之使僞耶，則狙猿亦可使爲禮矣。

卷九十一其好書，天性也，往往日旰竈薪不屬，而闔門讀書自若。

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三国志卷二　魏书二　文帝纪第二孫盛曰：昔者先王之以孝治天下也，內節天性，外施四海，存盡其敬，亡極其哀，思慕諒闇，寄政冢宰，故曰「三年之喪，自天子達於庶人」；夫然，故在三之義惇，臣子之恩篤，雍熙之化隆，經國之道固，聖人之所以通天地，厚人倫，顯至教，敦風俗，斯萬世不易之典，百王服膺之制也。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二夫以義感之情，猶盡臨隧之哀，況乎天性發中，敦禮者重之哉！

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六或有讒配于紹，紹問紀，紀稱「配天性烈直，古人之節，不宜疑之」。

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六今青州天性峭急，迷于曲直。

三国志卷十二　魏书十二　崔毛徐何邢鲍司马传第十二又天性氣爽，頗推平生之意，狎侮太祖。

三国志卷十六　魏书十六　任苏杜郑仓传第十六〔一〕　魏武故事載令曰：「故陳留太守棗祗，天性忠能。

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齐俗训率性而行謂之道，得其天性謂之德。

原道训 · 间隔匹配人生而靜，天之性也；感而後動，性之害也；物至而神應，知之動也；知與物接，而好憎生焉。

原道训 · 间隔匹配夫萍樹根於水，木樹根於土，鳥排虛而飛，獸蹠實而走，蛟龍水居，虎豹山處，天地之性也。

俶真训 · 间隔匹配古之真人，立於天地之本，中至優遊，抱德煬和，而萬物雜累焉，孰肯解構人間之事，以物煩其性命乎？

俶真训 · 间隔匹配故古之治天下也，必達乎性命之情。

览冥训 · 间隔匹配故自三代以後者，天下未嘗得安其情性，而樂其習俗，保其修命，而不夭於人虐也。

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外篇·达生第十九其巧專而外骨消，然後入山林，觀天性，形軀至矣，然後成見鐻，然後加手焉，不然則已。

外篇·山木第二十人之不能有天，性也。

外篇·骈拇第八 · 间隔匹配故嘗試論之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！

外篇·在宥第十一 · 间隔匹配在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。

外篇·在宥第十一 · 间隔匹配天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉！

外篇·在宥第十一 · 间隔匹配昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。

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幽通赋所貴聖人至論兮，順天性而斷誼。

洞箫赋可謂惠而不費兮，因天性之自然。

上书谏吴王故父子之道，天性也。

与山巨源绝交书一首夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。

非有先生论上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠方懷之，故號聖王。

四子讲德论天性憍蹇，習俗傑暴，

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沈和天性風流，兼明音律。

小令白雲邊創草亭，便留下尋芳徑，消日月存天性。

套数從今五福都兼併，順天時樂天性。

汤舜民與楊景賢、賈仲明等交友甚厚，天性滑稽。

套数由來天性怎生拂。

套数 · 间隔匹配【調笑令】噴鼻，異香吹，羅襪長粘見色泥，天生藝性諸般兒會。

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卷三‧殷本纪第三及西伯伐飢國，滅之，紂之臣祖伊聞之而咎周，恐，奔告紂曰：「天旣訖我殷命，假人元龜，無敢知吉，非先王不相我後人，維王淫虐用自絕，故天弃我，不有安食，不虞知天性，不迪率典。

卷六‧秦始皇本纪第六侯生盧生相與謀曰：「始皇為人，天性剛戾自用，起諸侯，并天下，意得欲從，以為自古莫及己。

卷三十二‧齐太公世家第二太史公曰：吾適齊，自泰山屬之琅邪，北被于海，膏壤二千里，其民闊達多匿知，其天性也。

卷九十七‧郦生陆贾列传第三十七今足下反天性，弃冠帶，欲以區區之越與天子抗衡為敵國，禍且及身矣。

卷百〇九‧李将军列传第四十九廣為人長，猨臂，其善射亦天性也，雖其子孫他人學者，莫能及廣。

卷百一十‧匈奴列传第五十其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業，急則人習戰攻以侵伐，其天性也。

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无名氏儉慈孝哲鍾天性，深仁厚澤遍羣黎。

无名氏更頭玉磽磽天性聰。

张继先願萬魔披散，諸塵蕩盡，琴心和雅，天性清圓。

朱敦儒何事深藏偏在後，天性難移。

汪莘也不違天性，不遠人情，楊柳陌、臨水夭桃亭榭。

无名氏 · 间隔匹配迥有天然性。

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尽心上孟子曰：「形色，天性也。

离娄下 · 间隔匹配孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣。

告子下 · 间隔匹配故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動心忍性，曾益其所不能。

尽心上 · 间隔匹配中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。

尽心下 · 间隔匹配仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，知之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。」

告子上 · 间隔匹配如使口之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之於味也？

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儒效篇工匠之子，莫不繼事，而都國之民安習其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。

正论篇若是，則上失天性，下失地利，中失人和。

礼论篇 · 间隔匹配故曰：天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治。

性恶篇 · 间隔匹配不可學，不可事之而在天者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽。

礼论篇 · 间隔匹配性偽合，然後成聖人之名一，天下之功於是就也。

正名篇 · 间隔匹配性者天之就也，情者性之質也，欲者情之應也。

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尊师三曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。故凡學，非能益也，達天性也。

先己三曰：汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。 · 间隔匹配勿身督聽，利身平靜，勝天順性。

审分一曰：凡人主必审分，然后治可以至，奸伪邪辟之途可以息，恶气苛疾无自至。夫治身与治国，一理之术也。今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿迟也。主亦有地，臣主同地，则臣有所匿其邪矣，主无所避其累矣。 · 间隔匹配若此則能順其天，意氣得遊乎寂寞之宇矣，形性得安乎自然之所矣。

勿躬四曰：人之意苟善，虽不知，可以为长。故李子曰：“非狗不得兔，兔化而狗，则不为兔。”人君而好为人官，有似于此。其臣蔽之，人时禁之；君自蔽，则莫之敢禁。夫自为人官，自蔽之精者也。祓篲日用而不藏于箧，故用则衰，动则暗，作则倦。衰、暗、倦，三者非君道也。 · 间隔匹配今日南面，百邪自正，而天下皆反其情，黔首畢樂其志，安育其性，而莫爲不成。

具备八曰：今有羿、蜂蒙、繁弱于此，而无弦，则必不能中也。中非独弦也，而弦为弓中之具也。夫立功名亦有具，不得其具，贤虽过汤、武。则劳而无功矣。 · 间隔匹配乃通於天，水木石之性，皆可動也，又況於有血氣者乎？

有度三曰：贤主有度而听，故不过。有度而以听，则不可欺矣，不可惶矣，不可恐矣，不可喜矣。以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，则人之易欺矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不审也。 · 间隔匹配”季子曰：“諸能治天下者，固必通乎性命之情者，當無私矣。

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附：颜氏家训序孔子云“少成若天性，習慣如自然”是也。

附：颜氏家训序吉甫，賢父也，伯奇，孝子也，以賢父御孝子，合得終於天性，而後妻間之，伯奇遂放。

附：颜氏家训序其天性至孝如彼，不識忌諱如此，良由無學所爲。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配及至冠婚，體性稍定；因此天機，倍須訓誘。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配”近世有兩人，朗悟士也，性多營綜，略無成名，經不足以待問，史不足以討論，文章無可傳於集錄，書跡未堪以留愛玩，卜筮射六得三，醫藥治十差五，音樂在數十人下，弓矢在千百人中，天文、畫繪、棋博，鮮卑語、胡書，煎胡桃油，煉錫爲銀，如此之類，略得梗概，皆不通熟。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配神仙之事，未可全誣；但性命在天，或難鍾值。

卷三然天性褊狹，羞於卜筮者，間來候師。

卷十二既而詳之，乃知天性也。

卷七 · 间隔匹配其緩彌甚者，言天下亡禮與義，放縱情性，及其終極，至於大恥也。

卷一 · 间隔匹配神農以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百穀，故天下號神農也。

卷三 · 间隔匹配輅言：「苟非性與天道，何由背爻象而任心胸者乎？

卷十一 · 间隔匹配羅威，字德仁，八歲喪父，事母性至孝，母年七十，天大寒，常以身自溫席而後授其處。

安危殺天子也，而無是非，賞於無功；使讒諛，以詐偽為貴；誅於無罪，使傴以天性剖背；以詐偽為是，天性為非，小得勝大。

外储说左下非私臣而然也，夫天性仁心固然也，此臣之所以悅而德公也。』

大体 · 间隔匹配古之全大體者：望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時所行，雲布風動；不以智累心，不以私累己；寄治亂於法術，託是非於賞罰，屬輕重於權衡；不逆天理，不傷情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；不引繩之外，不推繩之內；不急法之外，不緩法之內；守成理，因自然；禍福生乎道法而不出乎愛惡，榮辱之責在乎己，而不在乎人。

大体 · 间隔匹配故曰：古之牧天下者，不使匠石極巧以敗太山之體，不使賁、育盡威以傷萬民之性。

难势 · 间隔匹配人之情性，賢者寡而不肖者眾，而以威勢之利濟亂世之不肖人，則是以勢亂天下者多矣，以勢治天下者寡矣。

卷八·释滞 · 间隔匹配上何所極，下何所據，及其轉動，誰所推引，日月遲疾，九道所乘，昏明脩短，七星迭正，五緯盈縮，冠珥薄蝕，四七凌犯，彗孛所出，氣矢之異，景老之祥，辰極不動，鎮星獨東，羲和外景而熱，望舒內鑑而寒，天漢仰見爲潤下之性，濤潮往來有大小之變，五音六屬，佔喜怒之情，雲動氣起，含吉凶之候，欃、槍、尤、矢，旬始絳繹，四鎮五殘，天狗歸邪，或以示成，或以正敗，明易之生，不能論此也。

卷十九·遐览 · 间隔匹配道經有三皇內文天地人三卷、元文上中下三卷、混成經二卷、玄錄二卷、九生經、二十四生經、九仙經、靈卜仙經、十二化經、九變經、老君玉曆真經、墨子枕中五行記五卷、溫寶經、息民經、自然經、陰陽經、養生書一百五卷、太平經五十卷、九敬經、甲乙經一百七十卷、青龍經、中黃經、太清經、通明經、按摩經、道引經十卷、元陽子經、玄女經、素女經、彭祖經、陳赦經、子都經、張虛經、天門子經、容成經、入山經、內寶經、四規經、明鏡經、日月臨鏡經、五言經、柱中經、靈寶皇子心經、龍蹻經、正機經、平衡經、飛龜振經、鹿盧蹻經、蹈形記、守形圖、坐亡圖、觀臥引圖、含景圖、觀天圖、木芝圖、菌芝圖、肉芝圖、石芝圖、大魄雜芝圖、五嶽經五卷、隱守記、東井圖、虛元經、牽牛中經、王彌記、臘成記、六安記、鶴鳴記、平都記、定心記、龜文經、山陽記、玉策記、八史圖、入室經、左右契、玉曆經、昇天儀、九奇經、更生經、四衿經十卷、食日月精經、食六氣經、丹一經、胎息經、行氣治病經、勝中經十卷、百守攝提經、丹壺經、岷山經、魏伯陽內經、日月廚食經、步三罡六紀經、入軍經、六陰玉女經、四君要用經、金雁經、三十六水經、白虎七變經、道家地行仙經、黃白要經、八公黃白經、天師神器經、枕中黃白經五卷、白子變化經、移災經、厭禍經、中黃經、文人經、涓子天地人經、崔文子肘後經、神光佔方來經、水仙經、尸解經、中遁經、李君包天經、包元經、黃庭經、淵體經、太素經、華蓋經、行廚經、微言三卷、內視經、文始先生經、歷藏延年經、南闊記、協龍子記七卷、九宮五卷、三五中經、宣常經、節解經、鄒陽子經、玄洞經十卷、玄示經十卷、箕山經十卷、鹿臺經、小僮經、河洛內記七卷、舉形道成經五卷、道機經五卷、見鬼記、無極經、宮氏經、真人玉胎經、道根經、候命圖、反胎胞經、枕中清記、幻化經、詢化經、金華山經、鳳網經、召命經、保神記、鬼谷經、凌霄子安神記、去丘子黃山公記、王子五行要真經、小餌經、鴻寶經、鄒生延命經、安魂記、皇道經、九陰經、雜集書錄、銀函玉匱記金板經、黃老仙錄、原都經、玄元經、日精經、渾成經、三尸集、呼身神治百病經、收山鬼老魅治邪精經三卷、入五毒中記、休糧經三卷、採神藥治作祕法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、趙太白囊中要五卷、入溫氣疫病大禁七卷、收治百鬼召五嶽丞太山主者記三卷、興利宮宅官舍法五卷、斷虎狼禁山林記、召百里蟲蛇記、萬畢高丘先生法三卷、王喬養性治身經三卷、服食禁忌經、立功益筭經、道士奪筭律三卷、移門子記、鬼兵法、立亡術、練形記五卷、郤公道要、角里先生長生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思靈經三卷、龍首經、荊山記、孔安仙淵赤斧子大覽七卷、董君地仙卻老要記、李先生口訣肘後二卷。

卷二·论仙 · 间隔匹配若謂人稟正性，不同凡物，皇天賦命，無有彼此，則牛哀成虎，楚嫗爲黿，枝離爲柳，秦女爲石，死而更生，男女易形，老彭之壽，殤子之夭，其何故哉？

卷七·塞难 · 间隔匹配夫生我者父也，娠我者母也，猶不能令我形器必中適，姿容必妖麗，性理必平和，智慧必高遠，多致我氣力，延我年命；而或矬陋尫弱，或且黑且醜，或聾盲頑嚚，或枝離劬蹇，所得非所欲也，所欲非所得也，況乎天地遼闊者哉？

郊特牲 · 间隔匹配器用陶匏，以象天地之性也。

乐记 · 间隔匹配人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。

中庸 · 间隔匹配天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。

中庸 · 间隔匹配唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

襄公 · 间隔匹配天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。

襄公 · 间隔匹配天之愛民甚矣，豈其使一人肆於民上，以從其淫，而棄天地之性？

昭公 · 间隔匹配則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。

昭公 · 间隔匹配哀樂不失，乃能協于天地之性，是以長久。

杂事且夫天生人而使其耳可以聞，不學其聞則不若聾；使其目可以見，不學其見則不若盲；使其口可以言，不學其言則不若喑；使其心可以智，不學其智則不若狂，故凡學非能益之也，違天性也，能全天之所生而勿敗之，可謂善學者矣。"

杂事 · 间隔匹配夫天生民而立之君，使司牧之，無使失性。

杂事 · 间隔匹配而民之望也，天之愛民甚矣，豈使一人肆於民上，以縱其淫而棄天地之性乎？

正谏故父子之道，天性也，忠臣不敢避誅以直諫，故事無廢棄而功流於萬世也，臣誠願披腹心而效愚忠，恐大王不能用之；臣誠願大王少加意念惻怛之心於臣乘之言。

奉使今足下棄反天性，捐冠帶，欲以區區之越，與天子抗衡為敵國，禍且及身矣。

杂言今非得其時，又無其人，直私意不能已，閔世之亂，憂主之危；以無貲之身，涉蔽塞之路；經乎讒人之前，造無量之主，犯不測之罪；傷其天性，豈不惑哉？

大取第四十四 · 间隔匹配暴人為我，為天之以人，非為是也，而性猶在，不可正而正之。

大取第四十四 · 间隔匹配而性為暴人，歌天之為非也。

说卦 · 间隔匹配昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。

说卦 · 间隔匹配昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。

杨朱篇 · 间隔匹配楊朱曰：「人肖天地之類，懷五常之性，有生之最靈者也。

天瑞篇 · 间隔匹配性命非汝有，是天地之委順也。

中庸 · 间隔匹配天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

中庸 · 间隔匹配唯天下至誠，爲能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

公冶长篇第五 · 间隔匹配子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」

西伯戡黎不虞天性，不迪率典。

雅量第六 · 第17则亮有大兒數歲，雅重之質，便自如此，人知是天性。

前集卷七荊人道士王彥伯，天性善醫，尤別脈，斷人生死壽夭，百不差一。