「本性」的典故与出处

與生俱來的天性。 《荀子．性惡》：「然則禮義積偽者，豈人之本性也哉？」 《初刻拍案驚奇》卷二八：「受享些榮華富貴，就中做些好事，切不可迷了本性！」

近义词：賦性　天性　性格

释义来源：《國語辭典》修訂本

李白受氣有本性，不為外物遷。

杜甫應接非本性，登臨未銷憂。

杜甫萬物附本性，約身不願奢。

杜甫龐公任本性，攜子臥蒼苔。

白居易至寶有本性，精剛無與儔。

白居易本性便山寺，應須旁悟真。

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卷四十四如龜毛免角，非作故無本性，無故是之謂戒。

卷九十三餘嘗論學者之有《說文》，如醫之有《本草》，雖草木金石，各有本性，而醫者用之，所配不同，則寒溫補瀉之效，隨用各別。

卷一百十三吾之本性，以清淨寂寞爲樂。

补遗而況我在此空華起滅之中，寄此須臾貴賤、壽夭、賢愚、得喪，所計幾何，惟有\{勤心\}修善果以升輔神明，照遣虛妄，以識知本性，差爲着身要事也。

补遗硯當用石，如鏡用銅，此真材本性也。

补遗人之待瓦、鐵也微，而責之也輕，粗能磨墨照影，便稱奇物，其實豈可與真材本性者同日而論哉？

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卷二十九　汉纪二十一臣聞六經者，聖人所以統天地之心，著善惡之歸，明吉凶之分，通人道之正，使不悖於其本性者也。

卷七十二　魏纪四人之能否，實有本性，雖臣亦以為朝臣不盡稱職也。

卷一九七　唐纪十三岑文本性質敦厚，文章華贍；而持論恆據經遠，自當不負於物。

卷二二七　唐纪四十三上乃遣中使諭之曰：「朕本性甚好推誠，亦能納諫。

卷七十　魏纪二 · 间隔匹配臣本布衣，躬耕南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。

卷七十五　魏纪七 · 间隔匹配驃騎將軍朱據諫曰：「太子，國之本根；加以雅性仁孝，天下歸心。

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晋书‧卷三十 志第二十 刑法今為徒者，類性元惡不軌之族也，去家懸遠，作役山谷，飢寒切身，志不聊生，雖有廉士介者，苟慮不首死，則皆為盜賊，豈況本性姦凶無賴之徒乎！

晋书‧卷九十九 列传第六十九挾姦回之本性，含怒於失職；苞藏其豕心，抗表以稱冤。

晋书‧卷一百 列传第七十而本性凶狡，素無識達，貪榮干運，逆天而動，阻兵作威，盜據吳會，內用凶弟，外委軍吏，上負朝廷寵授之榮，下孤宰輔過禮之惠。

晋书‧卷九十一 列传第六十一 儒林传 · 间隔匹配然胡羯本為仇敵，今之款附，苟全性命耳。

晋书‧卷九十二 列传第六十二 文苑传 · 间隔匹配政異徵辭，拔本塞源，遁迹永日，尋響窮年，刻意離性而失其常然。

晋书‧卷九十二 列传第六十二 文苑传 · 间隔匹配史臣曰：夫賞好生於情，剛柔本於性，情之所適，發乎詠歌，而感召無象，風律殊製。

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俶真训 · 间隔匹配古之真人，立於天地之本，中至優遊，抱德煬和，而萬物雜累焉，孰肯解構人間之事，以物煩其性命乎？

精神训 · 间隔匹配衰世湊學，不知原心反本，直雕琢其性，矯拂其情，以與世交。

诠言训 · 间隔匹配爲政之本，務在於安民；安民之本，在於足用；足用之本，在於勿奪時；勿奪時之本，在於省事；省事之本，在於節慾；節慾之本，在於反性；反性之本，在於去載。

泰族训 · 间隔匹配故爲治之本，務在寧民；寧民之本，在於足用；足用之本，在於勿奪時；勿奪時之本，在於省事；省事之本，在於節用；節用之本，在於反性。

泰族训 · 间隔匹配本末，一體也；其兩愛之，一性也。

泰族训 · 间隔匹配故食其口而百節肥，灌其本而枝葉美，天地之性也。

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三国志卷十六　魏书十六　任苏杜郑仓传第十六人之能否，實有本性，雖臣亦以為朝臣不盡稱職也。

三国志卷四十七　吴书二　吴主传第二又曰：「權本性空薄，文武不昭，昔承父兄成軍之緒，得為先王所見獎飾，遂因國恩，撫綏東土。

三国志卷六十五　吴书二十　王楼贺韦华传第二十物有本性，不可橫處非分也。

三国志卷三十五　蜀书五　诸葛亮传第五 · 间隔匹配臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。

三国志卷四十七　吴书二　吴主传第二 · 间隔匹配谷利者，本左右給使也，以謹直為親近監，性忠果亮烈，言不苟且，權愛信之。

三国志卷五十七　吴书十二　虞陆张骆陆吾朱传第十二 · 间隔匹配〔一〕　殷基通語載據爭曰：「臣聞太子國之本根，雅性仁孝，天下歸心，今卒責之，將有一朝之慮。

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汉书卷二十七上‧五行志第七上水性流行，而鯀障塞之，失其本性，其餘所陳列皆亂，故曰亂陳五行也。

汉书卷八十一‧匡张孔马传第五十一〔二〕臣聞六經者，聖人所以統天地之心，著善惡之歸，明吉凶之分，通人道之正，〔三〕使不悖於其本性者也。

汉书卷一百上‧叙传第七十上言人之操行，所尚不同，立德立言，期于不朽，亦猶蘭蕙松栝，各有本性，馨烈材幹，並擅貞芳。

汉书卷二十一上‧律历志第一上 · 间隔匹配順以歌詠五常之言，聽之則順乎天地，序乎四時，應人倫，本陰陽，原情性，風之以德，感之以樂，〔二〕莫不同乎一。

汉书卷二十二‧礼乐志第二 · 间隔匹配〔六〕先王恥其亂也，故制雅頌之聲，本之情性，稽之度數，制之禮儀，〔七〕合生氣之和，導五常之行，〔八〕使之陽而不散，陰而不集，〔九〕剛氣不怒，柔氣不懾，〔一０〕四暢交於中，而發作於外，〔一一〕皆安其位而不相奪（也），足以感動人之善心（而）〔也〕，不使邪氣得接焉，是先王立樂之方也。

汉书卷二十二‧礼乐志第二 · 间隔匹配〔三六〕夫樂本情性，浹肌膚而臧骨髓，雖經乎千載，其遺風餘烈尚猶不絕。

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套数顏色異種多般，本性善羣獸難及。

套数本性謙謙，到處幹風欠，人將名姓店。

套数我爲甚絕交遊待與世相違，須是我傲羲皇本性難移。

套数 · 间隔匹配本待做曲呂木頭車兒隨性打，原來是滑出律水晶球子怎生拿。

小令 · 间隔匹配慧光明徹本來宗，無邊法界一性通。

小令 · 间隔匹配鴛鴦本是，本是飛禽性，養殺終須不到奴根底。

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张伯端本性愛金順義，金情戀木慈仁。

可本性彌陀隨體現。

张伯端 · 间隔匹配本源自性佛齊修。

王安石 · 间隔匹配本源自性天真佛。

如愚居士 · 间隔匹配知慚愧，了無所得，本覺性明圓。

无名氏 · 间隔匹配水性本來無定度，這邊圓了那邊圓。

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后汉书・卷四十下・列传第三十下 · 间隔匹配夫圖書亮章，天哲也；孔猷先命，聖孚也；體行德本，正性也；逢吉丁辰，景命也。

后汉书・卷四十九・列传第三十九 · 间隔匹配明版籍以相數閱，審什伍以相連持，限夫田以斷并兼，定五刑以救死亡，益君長以興政理，急農桑以豐委積，去末作以一本業，敦敎學以移情性，表德行以厲風俗，覈才蓺以叙官宜，簡精悍以習師田，修武器以存守戰，嚴禁令以防僭差，信實罰以驗懲勸，糾游戲以杜姦邪，察苛刻以絕煩暴。

后汉书・卷六十二・列传第五十二 · 间隔匹配不善之人未必本惡，習以性成，遂至於此。

后汉书・志第十六・五行四 · 间隔匹配又鄧皇后本小人，性行無恒，苟有顏色，立以爲后，後卒坐執左道廢，以憂死。

后汉书・卷七十三・列传第六十三 · 间隔匹配今車騎將軍袁紹，託承先軌，爵任崇厚，而性本淫亂，情行浮薄。

卷一百 · 间隔匹配本源自性天真佛。

卷六十六 · 间隔匹配君子知禮而已，則溺乎其文而失乎其實，忘性命之本，而莫能自復矣。

卷六十七 · 间隔匹配性者情之本，情者性之用。

卷六十八 · 间隔匹配而性者，有生之大本也，以古之有道仁人，而言有生之大本，其爲言也宜無惑，何其說之相戾也？

建本 · 间隔匹配人之幼稚童蒙之時，非求師正本，無以立身全性。

建本 · 间隔匹配夫學者，崇名立身之本也，儀狀齊等而飾貌者好，質性同倫而學問者智；是故砥礪琢磨非金也，而可以利金；詩書壁立，非我也，而可以厲心。

修文 · 间隔匹配是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義；含生氣之和，道五常之行，使陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾；四暢交於中，而發作於外，皆安其位，不相奪也。

卷六·微旨或本性戇鈍，所知殊尚淺近，便強入名山，履冒毒螫，屢被中傷，恥復求還。

卷十五·杂应鄭君雲：本性飲酒不多，昔在銅山中，絕穀二年許，飲酒數鬥不醉。

抱朴子外篇自叙 · 间隔匹配洪性深不好乾煩官長，自少及長，曾救知己之抑者數人，不得已藏本無已字，從舊寫本補。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，㓻氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中而發作於外，皆安其位而不相奪也。

卷六‧秦始皇本纪第六 · 间隔匹配旣元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上，當此之時，守威定功，安危之本在於此矣。

卷十一 · 间隔匹配楊公伯，雍雒陽縣人也，本以儈賣為業，性篤孝，父母亡，葬無終山，遂家焉。

卷一 · 间隔匹配雖與君交，不願人知，而君性疏漏，我今本末已露，不復與君通接。

性恶篇然則禮義積偽者，豈人之本性也哉！

礼论篇 · 间隔匹配故曰：性者，本始材朴也；偽者，文理隆盛也。

赠从弟三首豈不罹凝寒，松柏有本性！

典引一首 · 间隔匹配體行德本，正性也；

乐记 · 间隔匹配是故，先王本之情性，稽之度數，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中而發作於外，皆安其位而不相奪也。

杂事"言反其本性，共王之謂也。