「人天」的典故与出处

人和天。 《晉書．卷五四．陸雲傳》：「是以帝堯昭煥而道協人天，西伯質文而周隆二代。」

糧食。 《舊唐書．卷三〇．音樂志三》：「粒食伊始，農之所先。古今攸賴，是曰人天。」

國君。 唐．劉禹錫〈砥石賦〉：「君為人天，安有執礪世之具，而患乎無賢歟。」

生死的代稱。因生者在世，死者歸天。

释义来源：《國語辭典》修訂本

李白不見眼中人，天長音信斷。

李白四代三公族，清風播人天。

李白豐功利生人，天地同朽滅。

李白不見眼中人，天長音信短。

白居易忽憶故人天際去，計程今日到涼州。

白居易道林談論惠休詩，一到人天便作師。

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柳永早是傷春情緒，那堪困人天氣。

张先正不寒不暖，和風細雨，困人天氣。

张先困人天氣近清明。

晏殊惱人天氣又春陰。

张會享人天清福。

苏轼困人天氣近清明。

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卷一道成一旦就空滅，奔會四海悲人天。

卷三道人天眼識王氣，結茅宴坐荒山巔。

卷六欲窮風月三千界，願化人天百憶軀。

卷十二獨有孤旅人，天窮無所逃。

卷十二遙想人天會方丈，衆中驚倒野狐禪。

卷十八去住兩無礙，人天爭挽留。

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小令野溪邊，麗人天，金縷歌聲碧玉圈。

小令風流城南修禊，曲江頭麗人天氣。

小令蝶慵戲，鶯倦啼，方是困人天氣。

套数離情不奈子規啼，更那堪困人天氣。

小令近雕檐，簌朱簾，困人天氣扇慵拈。

小令玉人天際認歸舟，秋來後，憔悴見花羞。

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汉书卷一上‧高帝纪第一上〔二〕老父相后曰：「夫人天下貴人也。

汉书卷十一‧哀帝纪第十一言成王宜眾宜人，天所保祐，求得福祿，故子孫眾多也。

汉书卷十八‧外戚恩泽侯表第六〔一〕　師古曰：「論語孔子陳帝王之法云『審法度，修廢官，四方之政行焉；興滅國，繼絕世，舉逸人，天下之人歸心焉。

汉书卷二十三‧刑法志第三一人，天子也。

汉书卷三十‧艺文志第十材人，天子內官。」

汉书卷四十八‧贾谊传第十八一人，天子也。

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卷二十九　汉纪二十一邪說雖安于人，天氣必變，故人可欺，天不可欺也，願陛下察焉。」

卷四十八　汉纪四十兄訓為謁者，使修石臼河，歲活數千人，天道可信，家必蒙福。

卷六十九　魏纪一基曰：「孟德輕害士人，天下非之。

卷八十二　晋纪四且武帝不惟社稷大計，嗣子旣不克負荷，受遺者復非其人，天下之亂，可立待也。」

卷一一一　晋纪三十三春，正月，壬子朔，燕主盛大赦，自貶號為庶人天王。

卷一百二十　宋纪二華以王弘輔政，王曇首為上所親任，與己相埒，自謂力用不盡，每歎息曰：「宰相頓有數人，天下何由得治！

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卷二十九不見故人天際舟，小亭殘日更回頭。

卷六十六故曰禮始於天而成於人，天則無是，而人慾爲之者，舉天下之物，吾蓋未之見也。

卷八十恭以某人天材粹美，地勢高華，生逢盛時，進取顯仕。

卷九十五薦者數人，天子以公名屬審官，又徙知遂州，以齊國太夫人疾辭。

卷九十九夫人天性篤於孝謹，女工婦事，不懈以敏，恭儉有節，仁於宗族。

卷一百夫人天性篤於孝謹，女功婦事，不懈以敏，躬儉有節，仁於宗族。

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前集卷二四人天外曰三清：大赤、禹餘、清微也。

前集卷二老君又曰九大上皇洞真第一君、大千法王、九靈老子、太上真人、天老玄中法師、上清太極真人、上景君等號。

前集卷十三夜半，有火如雞卵，次第入瓦下，燭之，弘濟責曰：“爾不能求生人天，憑朽骨何也？

续集卷三”即驚覺，顧不見人，天尚黑，意甚怪之。

续集卷五次堵畫禮骨仙人，天衣飛揚，滿壁風動。

前集卷一 · 间隔匹配軍人有逼視，見其臂上有鱗，俄天黑，失所在。

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后汉书・卷三十七・列传第二十七乘輿甞幸太常府，令榮坐東面，設几杖，會百官驃騎將軍東平王蒼以下及榮門生數百人，天子親自執業，每言輒曰「大師在是」。

后汉书・卷四十一・列传第三十一藥崧者，河內人，天性朴忠。

后汉书・卷四十九・列传第三十九夫竊位之人，天奪其鑒。

后汉书・卷五十三・列传第四十三延熹二年，尚書令陳蕃、僕射胡廣等上疏薦稺等曰：「臣聞善人天地之紀，政之所由也。

后汉书・志第十三・五行一梁下有懸鼓，我欲擊之丞卿怒者，言永樂主敎靈帝，使賣官受錢，所祿非其人，天下忠篤之士怨望，欲擊懸鼓以求見，丞卿主鼓者，亦復諂順，怒而止我也。

后汉书・卷一上・帝纪第一上 光武皇帝 · 间隔匹配建武元年春正月，平陵人方望立前孺子劉嬰爲天子，更始遣丞相李松擊斬之。

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三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九有何人天未明乘馬以詔版付允門吏，曰「有詔」，因便馳走。

三国志卷十二　魏书十二　崔毛徐何邢鲍司马传第十二孝子，百世之宗；仁人，天下之令也。

三国志卷十六　魏书十六　任苏杜郑仓传第十六而議者言，凡人天性皆不善，不當待以善意，更墮其調中。

三国志卷二十九　魏书二十九　方技传第二十九客去後，輅謂孝國曰：「此二人天庭及口耳之間同有凶氣，異變俱起，雙魂無宅〔一〕，流魂于海，骨歸于家，少許時當並死也。

三国志卷五十七　吴书十二　虞陆张骆陆吾朱传第十二基曰：「孟德輕害士人，天下非之。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配〔二〕　魏書曰：太尉橋玄，世名知人，睹太祖而異之，曰：「吾見天下名士多矣，未有若君者也！

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晋书‧卷三十三 列传第三孝子，百世之宗；仁人，天下之命。

晋书‧卷五十一 列传第二十一余謂上有寬明之主，下必有聽意之人，天網恢恢，至否一也，何尤於出處哉！

晋书‧卷五十四 列传第二十四是以帝堯昭煥而道協人天，西伯質文而周隆二代。

晋书‧卷九十四 列传第六十四 隐逸传在朝卿士、郡縣守令彭和正等受業獨拜牀下者二千餘人，天錫謂為先生而不名之。

晋书‧卷一 帝纪第一 宣帝 · 间隔匹配古人有云，「積善三年，知之者少；為惡一日，聞於天下」，可不謂然乎！

晋书‧卷二 帝纪第二 景帝　文帝 · 间隔匹配太子舍人成濟抽戈犯蹕，刺之，刃出於背，天子崩于車中。

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俶真训若然者，陶冶萬物，與造化者爲人，天地之間，宇宙之內，莫能夭遏。

泛论训今不審其在己者，而反備之於人，天下非一湯、武也，殺一人，則必有繼之者也。

泰族训聖人天覆地載，日月照，陰陽調，四時化，萬物不同，無故無新，無疏無親，故能法天。

原道训 · 间隔匹配人生而靜，天之性也；感而後動，性之害也；物至而神應，知之動也；知與物接，而好憎生焉。

原道训 · 间隔匹配故達於道者，不以人易天，外與物化，而內不失其情，至無而供其求，時騁而要其宿。

原道训 · 间隔匹配故聖人不以人滑天，不以欲亂情，不謀而當，不言而信，不慮而得，不爲而成，精通於靈府，與造化者爲人。

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卷六‧秦始皇本纪第六侯生盧生相與謀曰：「始皇為人，天性剛戾自用，起諸侯，并天下，意得欲從，以為自古莫及己。

卷八‧高祖本纪第八老父相呂后曰：「夫人天下貴人。

卷六十三‧老子韩非列传第三宋有富人，天雨墻壞。

卷一‧五帝本纪第一 · 间隔匹配女二十有二人，敬哉，惟時相天事。

卷二‧夏本纪第二 · 间隔匹配非其人居其官，是謂亂天事。

卷二‧夏本纪第二 · 间隔匹配六事之人，予誓告女：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用勦絕其命。

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外篇·山木第二十仲尼曰：「有人，天也；有天，亦天也。

杂篇·列御寇第三十二古之人，天而不人。」

内篇·逍遥游第一 · 间隔匹配之人也，之德也，將旁礡萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！

内篇·逍遥游第一 · 间隔匹配之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。

内篇·齐物论第二 · 间隔匹配女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！」

内篇·齐物论第二 · 间隔匹配是以聖人不由，而照之於天，亦因是也。

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非攻下第十九今王公大人天下之諸侯則不然，將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，於此為堅甲利兵，以往攻伐無罪之國。

天志上第二十六天子為政於三公諸侯士庶人，天下之士君子固明知，天之為政於天子，天下百姓未得之明知也。

亲士第一 · 间隔匹配聖人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器。

所染第三 · 间隔匹配此六君者，所染不當，故國家殘亡，身為刑戮，宗廟破滅，絕無後類，君臣離散，民人流亡，舉天下之貪暴苛擾者，必稱此六君也。

法仪第四 · 间隔匹配人無幼長貴賤，皆天之臣也。

法仪第四 · 间隔匹配故曰：「愛人利人者，天必福之，惡人賊人者，天必禍之。

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正论篇故可以有奪人國，不可以有奪人天下；可以有竊國，不可以有竊天下也。

修身篇 · 间隔匹配體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。

修身篇 · 间隔匹配人有此三行，雖有大過，天其不遂乎？

不苟篇 · 间隔匹配君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也；言己之光美，擬於舜禹，參於天地，非夸誕也；與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強猛毅，靡所不信，非驕暴也；以義變應，知當曲直故也。

不苟篇 · 间隔匹配君子小人之反也，君子大心則敬天而道，小心則畏義而節，知則明通而類，愚則端慤而法，見由則恭而止，見閉則敬而齊，喜則和而治，憂則靜而理，通則文而明，窮則約而詳。

不苟篇 · 间隔匹配故千人萬人之情，一人之情是也；天地始者，今日是也；百王之道，後王是也。

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卷十四·勤求其受命不應仙者，雖日見仙人成羣在世，猶必謂彼自異種人，天下別有此物，或呼爲鬼魅之變化，或雲偶值於自然，豈有肯謂修爲之所得哉？

卷二·论仙 · 间隔匹配若謂人稟正性，不同凡物，皇天賦命，無有彼此，則牛哀成虎，楚嫗爲黿，枝離爲柳，秦女爲石，死而更生，男女易形，老彭之壽，殤子之夭，其何故哉？

卷二·论仙 · 间隔匹配而淺識之徒，拘俗守常，鹹曰世閒不見仙人，便雲天下必無此事。

卷二·论仙 · 间隔匹配鬼神數爲人間作光怪變異，又經典所載，多鬼神之據，俗人尚不信天下之有神鬼，況乎仙人居高處遠，清濁異流，登遐遂往，不返於世，非得道者，安能見聞。

卷二·论仙 · 间隔匹配俗人未嘗見龍麟鸞鳳，乃謂天下無有此物，以爲古人虛設瑞應，欲令人主自勉不息，冀致斯珍也。

卷三·对俗 · 间隔匹配是以真人但令學其道引以延年，法其食氣以絕穀，不學其土蟄與天飛也。

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说难宋有富人，天雨牆壞，其子曰：『不築，必將有盜。

初见秦 · 间隔匹配夫一人奮死可以對十，十可以對百，百可以對千，千可以對萬，萬可以剋天下矣。

初见秦 · 间隔匹配而謀臣不為，引軍而退，復與荊人為和，令荊人得收亡國，聚散民，立社稷，主置宗廟，令率天下西面以與秦為難，此固以失霸王之道一矣。

和氏 · 间隔匹配王聞之，使人問其故，曰：『天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？

备内 · 间隔匹配徭役多則民苦，民苦則權勢起，權勢起則復除重，復除重則貴人富，苦民以富貴人起勢，以藉人臣，非天下長利也。

备内 · 间隔匹配大臣比周，蔽上為一，陰相善而陽相惡，以示無私，相為耳目，以候主隙，人主掩蔽，無道得聞，有主名而無實，臣專法而行之，周天子是也。

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善说曰：「夫山東有相，所謂孟嘗君者，其人賢人，天下無急則已，有急則能收天下雄俊之士，與之合交連友者，疑獨此耳。

君道 · 间隔匹配大道容眾，大德容下；聖人寡為而天下理矣。

君道 · 间隔匹配虞人與芮人質其成於文王，入文王之境，則見其人民之讓為士大夫；入其國則見其士大夫讓為公卿；二國者相謂曰：「其人民讓為士大夫，其士大夫讓為公卿，然則此其君亦讓以天下而不居矣。

君道 · 间隔匹配昔先君桓公，身體墮懈，辭會不給，則隰朋侍；左右多過，刑罰不中，則弦章侍；居處肆縱，左右懾畏，則東郭牙侍；田野不修，人民不安，則甯戚侍；軍吏怠，戎士偷，則王子成父侍；德義不中，信行衰微，則筦子侍；先君能以人之長續其短，以人之厚補其薄；是以辭令窮遠而不逆，兵加於有罪而不頓；是故諸侯朝其德而天子致其胙。

君道 · 间隔匹配宋大水，魯人弔之曰：「天降淫雨，谿谷滿盈，延及君地，以憂執政，使臣敬弔。

君道 · 间隔匹配宋人應之曰：「寡人不佞，齋戒不謹，邑封不修，使人不時，天加以殃，又遺君憂，拜命之辱。

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杂事 · 间隔匹配今範昭人臣也，而欲舞天子之樂，臣故不爲也。

杂事 · 间隔匹配今寡人有過，天以戒寡人。

杂事 · 间隔匹配’柳下季不以絀自累，故自業不忘，不以去爲心，故遠近無議，寡人之罪，國人不知，而議寡人者遍天下，諺曰：'仁不輕絕，知不簡功。

杂事 · 间隔匹配故有人先遊，則以枯木朽株，樹功而不忘，今使天下布衣窮居之士，身在貧賤，雖蒙堯舜之術，挾伊管之辯，素無根柢之容，而欲竭精神，開忠信，輔人主之治，則人主必襲按劍相眄之跡矣，是使布衣不得當枯木朽株之資也。

杂事 · 间隔匹配"夫管仲能知人，桓公能任賢，所以九合諸侯，一匡天下，不用兵車，管仲之功也。

杂事 · 间隔匹配曰："寡人無良邊陲之臣，以幹天下之禍。

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本生二曰：始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。 · 间隔匹配故聖人之制萬物也，以全其天也。

本生二曰：始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。 · 间隔匹配若此人者，不言而信，不謀而當，不慮而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物無不受也，無不裹也，若天地然；上爲天子而不驕，下爲匹夫而不惛。

去私五曰：天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。 · 间隔匹配夫禁殺傷人者，天下之大義也。

情欲三曰：天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。 · 间隔匹配人之與天地也同。

先己三曰：汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。 · 间隔匹配”聖人組修其身而成文於天下矣。

劝学二曰：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。 · 间隔匹配理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至於天子，朝之而不慚。

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曲礼下 · 间隔匹配夫人自稱於天子，曰老婦；自稱於諸侯，曰寡小君；自稱於其君，曰小童。

王制 · 间隔匹配庶人縣封，葬不為雨止，不封不樹，喪不貳事，自天子達于庶人。

礼运 · 间隔匹配故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。

礼运 · 间隔匹配故聖人參於天地，並於鬼神，以治政也。

礼运 · 间隔匹配故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。

礼运 · 间隔匹配故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。

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秦一 · 间隔匹配夫賢人在而天下服，一人用而天下從。

秦一 · 间隔匹配今荊人收亡國，聚散民，立社主，置宗廟，令帥天下西面以與秦為難，此固已無伯王之道一矣。

秦三 · 间隔匹配夫秦國僻遠，寡人愚不肖，先生乃幸至此，此天以寡人慁先生，而存先王之廟也。

秦三 · 间隔匹配寡人得受命於先生，此天所以幸先王而不棄其孤也。

秦三 · 间隔匹配曰：「梁人有東門吳者，其子死而不憂，其相室曰：『公之愛子也，天下無有，今子死不憂，何也？

秦三 · 间隔匹配今遇惑或與罪人同心，而王明誅之，是王過舉顯於天下，而為諸侯所議也。

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西京赋一首 · 间隔匹配曰「夫人在陽時則舒，在陰時則慘，此牽乎天者也。

秋兴赋 · 间隔匹配聞至人之休風兮，齊天地於一指。

幽通赋 · 间隔匹配所貴聖人至論兮，順天性而斷誼。

寡妇赋 · 间隔匹配少喪父母，適人而所天又殞，

恨赋 · 间隔匹配人生到此，天道寧論！

舞赋 · 间隔匹配材人之窮觀，天下之至妙。

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滕文公上治於人者食人，治人者食於人；天下之通義也。

梁惠王上 · 间隔匹配老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運於掌。

梁惠王下 · 间隔匹配一人衡行於天下，武王恥之，此武王之勇也。

公孙丑上 · 间隔匹配以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。

滕文公上 · 间隔匹配分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。

离娄上 · 间隔匹配既竭心思焉，繼之以不忍人之政而仁覆天下矣。

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单襄公论晋将有乱 · 间隔匹配魯侯曰：「寡人懼不免於晉，今君曰『將有亂』，敢問天道乎，抑人故也？

展禽论祭爰居非政之宜 · 间隔匹配「加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，所以為明質；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財用也。

管仲对桓公以霸术 · 间隔匹配君有此士也三萬人，以方行於天下，以誅無道，以屏周室，天下大國之君莫之能禦。」

管仲教桓公亲邻国 · 间隔匹配為遊士八十人，奉之以車馬、衣裘，多其資幣，使周遊於四方，以號召天下之賢士。

史苏论献公伐骊戎胜而不吉 · 间隔匹配吾聞以亂得聚者，非謀不卒時，非人不免難，非禮不終年，非義不盡齒，非德不及世，非天不離數。

史苏论献公伐骊戎胜而不吉 · 间隔匹配今不據其安，不可謂能謀；行之以齒牙，不可謂得人；廢國而向己，不可謂禮；不度而迂求，不可謂義；以寵賈怨，不可謂德；少族而多敵，不可謂天。

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成公善人，天地之紀也，而驟絕之，不亡，何待？」

隐公 · 间隔匹配若寡人得沒于地，天其以禮悔禍于許，無寧茲許公復奉其社稷，唯我鄭國之有請謁焉，如舊昏媾，其能降以相從也。

桓公 · 间隔匹配公曰：「君子不欲多上人，況敢陵天子乎？

僖公 · 间隔匹配且晉人慼憂以（重）〔動〕我，天地以要我。

僖公 · 间隔匹配勍敵之人，隘而不列，天贊我也；阻而鼓之，不亦可乎？

僖公 · 间隔匹配竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？

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天瑞篇 · 间隔匹配子列子曰：「昔者聖人因陰陽以統天地。

天瑞篇 · 间隔匹配一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。

天瑞篇 · 间隔匹配杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者；又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：「天，積氣耳，亡處亡氣。

天瑞篇 · 间隔匹配其人曰：「天果積氣，日月星宿，不當墜耶？

天瑞篇 · 间隔匹配夫金玉珍寶，穀帛財貨，人之所聚，豈天之所與？

黄帝篇 · 间隔匹配聖人藏於天，故物莫之能傷也。」

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睽第三十八六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。

乾第一 · 间隔匹配夫「大人」者、與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。

观第二十 · 间隔匹配聖人以神道設教而天下服矣。

恒第三十二 · 间隔匹配聖人久於其道而天下化成。

萃第四十五 · 间隔匹配「王假有廟」、致孝享也，「利見大人亨」、聚以正也，「用大牲吉、利有攸往」、順天命也。

系辞上 · 间隔匹配聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。

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力耕 · 间隔匹配故聖人因天時，智者因地財，上士取諸人，中士勞其形。

禁耕 · 间隔匹配文學曰：民人藏於家，諸侯藏於國，天子藏於海內。

禁耕 · 间隔匹配故民人以垣牆爲藏閉，天子以四海爲匣匱。

晁错 · 间隔匹配夫以璵璠之玼而棄其璞；以一人之罪而兼其衆，則天下無美寶信士也。

刺复 · 间隔匹配孔子無爵位，以布衣從才士七十有餘人，皆諸侯卿相之人也，況外三公之尊以養天下之士哉？

论诽 · 间隔匹配塞士之塗，壅人之口，道諛日進而上不聞其過，以秦所以失天下而殞社稷也。

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甘誓 · 间隔匹配六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用勦絕其命。

汤誓 · 间隔匹配爾尚輔予一人致天之罰，予其大賚汝。

咸有一德 · 间隔匹配惟吉凶不僭，在人；惟天降災祥，在德。

泰誓下 · 间隔匹配爾其孜孜，奉予一人，恭行天罰。

大诰 · 间隔匹配惟大艱人，誕鄰胥伐于厥室，爾亦不知天命不易！

康诰 · 间隔匹配惟弔茲，不于我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂。

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卷五 · 间隔匹配王莽居攝，劉京上言：「齊郡臨淄縣昌興亭長辛當，數夢人謂曰：『吾，天使也。

卷六 · 间隔匹配善言人者，必本於天。

卷七 · 间隔匹配《京房易傳》曰：「人生他物，非人所見者，皆為天下大兵。

卷七 · 间隔匹配永嘉五年，吳郡嘉興張林家，有狗忽作人言云：「天下人俱餓死。

卷七 · 间隔匹配草木之屬，猶以為瑞﹔今二人同心，天垂靈象。

卷七 · 间隔匹配《京房易》妖曰：「人生子，陰在首則天下大亂。

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附：颜氏家训序 · 间隔匹配人或交天下之士，皆有歡愛，而失敬於兄者，何其能多而不能少也！

附：颜氏家训序 · 间隔匹配世人多不舉女，賊行骨肉，豈當如此，而望福於天乎？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配齊朝有一兩士族文學之人，謂此貴曰：“今日天下大同，須爲百代典式，豈得尚作關中舊意？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配人有憂疾，則呼天地父母，自古而然。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配古人云：“巢父、許由，讓於天下；市道小人，爭一錢之利。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配夫讀書之人，自羲、農已來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。

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中庸 · 间隔匹配德爲聖人，尊爲天子，富有四海之內。

中庸 · 间隔匹配宜民宜人，受祿於天，保佑命之，自天申之。

中庸 · 间隔匹配故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。”

中庸 · 间隔匹配知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”

中庸 · 间隔匹配修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體羣臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

中庸 · 间隔匹配舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。

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小雅·节南山之什·何人斯 · 间隔匹配不愧于人，不畏于天。

大雅·生民之什·假乐 · 间隔匹配宜民宜人，受祿于天。

国风·鄘风·柏舟 · 间隔匹配母也天只，不諒人只。

国风·鄘风·柏舟 · 间隔匹配母也天只，不諒人只。

国风·王风·黍离 · 间隔匹配悠悠蒼天，此何人哉。

国风·王风·黍离 · 间隔匹配悠悠蒼天，此何人哉。

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文学第四 · 第7则 · 间隔匹配見王注精奇，迺神伏曰：「若斯人，可與論天人之際矣！

雅量第六 · 第17则 · 间隔匹配亮有大兒數歲，雅重之質，便自如此，人知是天性。

赏誉第八 · 第23则 · 间隔匹配命子弟造之曰：「此人，人之水鏡也，見之若披雲霧睹青天。」

贤媛第十九 · 第28则 · 间隔匹配王江州夫人語謝遏曰：「汝何以都不復進，為是塵務經心，天分有限。」

术解第二十 · 第6则 · 间隔匹配主人曰：「郭云：『此葬龍耳，不出三年，當致天子。

言语第二 · 第99则 · 间隔匹配王中郎甚愛張天錫，問之曰：「卿觀過江諸人經緯，江左軌轍，有何偉異？

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泰伯篇第八 · 间隔匹配舜有臣五人而天下治。

泰伯篇第八 · 间隔匹配有婦人焉，九人而已，三分天下有其二，以服事殷。

季氏篇第十六 · 间隔匹配小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」

子罕篇第九 · 间隔匹配天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」

宪问篇第十四 · 间隔匹配子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達。

季氏篇第十六 · 间隔匹配天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。」

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招魂 · 间隔匹配哀人事之不幸兮，屬天命而委之咸池。

远游 · 间隔匹配惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。

九辩 · 间隔匹配蕭瑟兮草木搖落而變衰，憭慄兮若在遠行，登山臨水兮送將歸，泬寥兮天高而氣清，𡧯𡽐兮收潦而水清，憯悽增欷兮薄寒之中人，愴怳懭悢兮去故而就新，坎廩兮貧士失職而志不平，廓落兮羇旅而無友生。

大学 · 间隔匹配自天子以至於庶人，一是皆以修身爲本。