「修道」的典故与出处

修習道德學問。 《禮記．中庸》：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」

宗教信徒虔誠地學習教義，並將教義貫徹於自己的行動中。

释义来源：《國語辭典》修訂本

白居易何必苦修道，此即是無為。

白居易君看名在丹臺者，盡是人間修道人。

白居易修道來幾時，身心俱到此。

白居易別來老大苦修道，鍊得離心成死灰。

白居易無勞別修道，即此是玄關。

白居易兼恐勤修道，猶應在妄中。

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卷三十三　汉纪二十五君不修道，則日失其度，晻昧亡光。

卷四十三　汉纪三十五徵側等寇亂連年，詔長沙、合浦、交趾具車船，修道橋，通障谿，儲糧穀。

卷四十六　汉纪三十八不得輒脩道橋，遠離城郭，遣吏逢迎，刺探起居，出入前後，以為煩擾。

卷五十　汉纪四十二然臣竊聞使者所過，威權翕赫，震動郡縣，王、侯、二千石至為伯榮獨拜車下，發民修道，繕理亭傳，多設儲偫，徵役無度，老弱相隨，動有萬計，賂遺僕從，人數百匹，頓踣呼嗟，莫不叩心。

卷五十　汉纪四十二燮曰：「夫脩道者度其時而動，動而不時，焉得亨乎！

卷九十七　晋纪十九趙中黃門嚴生惡尚書朱軌，會久雨，生譖軌不脩道路，又謗訕朝政，趙王虎囚之。

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后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝過百日，唯四時設奠，置吏卒數人供給灑埽，勿開修道。

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝不得輒修道橋，遠離城郭，遣吏逢迎，刺探起居，出入前後，以爲煩擾。

后汉书・卷六・帝纪第六 孝顺 孝冲 孝质皇帝庚戌，詔三公、特進、侯、卿、校尉，舉賢良方正、幽逸修道之士各一人，百僚皆上封事。

后汉书・卷二十八下・列传第十八下修道德於幽冥之路，以終身名，爲後世法。

后汉书・卷四十六・列传第三十六長吏惶怖譴責，或邪諂自媚，發人修道，繕理亭傳，多設儲跱，徵役無度，老弱相隨動有萬計，賂遺僕從人數百匹，頓踣呼嗟，莫不叩心。

后汉书・卷五十三・列传第四十三夫修道者，度其時而動。

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卷二·论仙彼二主徒有好仙之名，而無修道之實，所知淺事，不能悉行。

卷五·至理昔留侯張良，吐出奇策，一代無有，智慮所及，非淺近人也，而猶謂不死可得者也，其聰明智用，非皆不逮世人，而曰吾將棄人間之事，以從赤松遊耳，遂修道引，絕穀一年，規輕舉之道，坐呂后逼蹴，從求安太子之計，良不得已，爲畫致四皓之策，果如其言，呂后德之，而逼令強食之，故令其道不成耳。

卷八·释滞自持才力，不能併成，則棄置人間，專修道德者，亦其次也。

卷八·释滞進失當世之務，退無長生之效，則莫不指點之曰，彼修道如此之勤，而不得度世，是天下果無不死之法也；而不知彼之求仙，猶臨河羨魚，而無網罟，非河中之無魚也。

卷八·释滞或曰：“聖明御世，唯賢是寶，而學仙之士，不肯進宦，人皆修道，誰復佐政事哉？

卷十三·极言夫修道猶如播穀也，成之猶收積也。

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晋书‧卷五十二 列传第二十二賢苟求達，達在修道，窮在失義，故靜以待之也。

晋书‧卷七十五 列传第四十五惟當勤修道德，以升濟神明耳。

晋书‧卷一百零六 载记第六 石季龙上尚書朱軌與中黃門嚴生不協，會大雨霖，道路陷滯不通，生因而譖軌不修道，又訕謗朝政，季龍遂殺之。

晋书‧卷五 帝纪第五 孝怀帝　孝愍帝 · 间隔匹配而其妃后躬行四教，尊敬師傅，服澣濯之衣，脩煩辱之事，化天下以成婦道。

晋书‧卷十九 志第九 礼上 · 间隔匹配今陛下以聖明至仁，脩先王之緒，皇后體資生之德，合配乾之義，而坤道未光，蠶禮尚闕。

晋书‧卷二十九 志第十九 五行下 · 间隔匹配十二年十一月，遣散騎常侍車灌修峻平陵，開埏道，崩壓，殺數十人。

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汉书卷二十七上‧五行志第七上賢君見變，能修道以除凶；亂君亡象，天不譴告，故不可必也。

汉书卷二十八下‧地理志第八下初太公治齊，修道術，尊賢智，賞有功，故至今其土多好經術，矜功名，舒緩闊達而足智。

汉书卷七十五‧眭两夏侯京翼李传第四十五君不修道，則日失其度，晻昧亡光。

汉书卷八十一‧匡张孔马传第五十一〔五〕　師古曰：「唐風山有樞之詩序云：『刺晉昭公也，不能修道以正其國，有財不能用，有鐘鼓不能以自樂。

汉书卷九‧元帝纪第九 · 间隔匹配〔六〕　師古曰：「虞書咎繇謨云『慎厥身修思永』，言當慎修其身，思為長久之道。

汉书卷三十‧艺文志第十 · 间隔匹配言以堯舜為本始而遵修之，以文王、武王為明法，又師尊仲尼之道。」

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原道训修道理之數，因天地之自然，則六合不足均也。

俶真训是故聖人內修道術，而不外飾仁義，不知耳目之宣，而遊於精神之和。

主术训夫推而不可爲之勢，而不修道理之數，雖神聖人不能以成其功，而況當世之主乎！

俶真训 · 间隔匹配古者至德之世，賈便其肆，農樂其業，大夫安其職，而處士修其道。

时则训 · 间隔匹配命司空，時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利堤防，導通溝瀆，達路除道，從國始，至境止。

览冥训 · 间隔匹配輔佐有能，黜讒佞之端，息巧辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之跡，塞朋黨之門，消知能，修太常，隳肢體，絀聰明，大通混冥，解意釋神，漠然若無魂魄，使萬物各復歸其根，則是所修伏犧氏之跡，而反五帝之道也。

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卷一又西至延生觀，觀後上小山，有唐玉真公主修道之遺蹟。

卷一當時修道頗辛苦，柏生兩肘烏巢肩。

卷二十二道人修道要底物，破鐺煮飯茅三間。

卷三十八聞我佛修道時，芻尼巢頂，沾佛氣分，後皆受報。

卷十三 · 间隔匹配倚山修竹有人家，橫道清泉知我渴。

卷三十四 · 间隔匹配使聰日進不止，自聞思修以至於道，則《華嚴》法界海慧，盡爲蓬廬，而況書、詩與琴乎。

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卷三十四【送李生白華巖修道】

卷二十四 · 间隔匹配桐鄉振廩得周旋，芍水修陂道路傳。

卷三十 · 间隔匹配定林青（一作修，又作喬）木老參天，橫貫東南一道泉。

卷四十三 · 间隔匹配臣頃奉敕提舉修撰《經義》，而臣聞識不該，思索不精，校視不審，無以稱陛下發揮道術、啓訓天下後世之意，上孤眷屬，沒有餘責。

卷四十七 · 间隔匹配【賜觀文殿學士兵部尚書歐陽修辭知青州不允詔二道】

卷五十四 · 间隔匹配【參知政事歐陽修三代制六道】

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配其令郡國各脩文學，縣滿五百戶置校官，選其鄉之俊造而教學之，庶幾先王之道不廢，而有以益于天下。」

三国志卷八　魏书八　二公孙陶四张传第八 · 间隔匹配虞於是奉職脩貢，愈益恭肅；諸外國羌、胡有所貢獻，道路不通，皆為傳送，致之京師。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一 · 间隔匹配譚復欲攻尚，脩諫曰：「兄弟還相攻擊，是敗亡之道也。

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三 · 间隔匹配為童幼時，膺祖太尉脩言：「覲似我家性，國有道不廢，國無道免于刑戮者也。

三国志卷二十　魏书二十　武文世王公传第二十 · 间隔匹配加雅素奉脩，恭肅敬慎，務在蹈道，孜孜不衰，豈忘率意正身，考終厥行哉？

三国志卷二十五　魏书二十五　辛毗杨阜高堂隆传第二十五 · 间隔匹配且當六國之時，天下殷熾，秦既兼之，不脩聖道，乃構阿房之宮，築長城之守，矜夸中國，威服百蠻，天下震竦，道路以目；自謂本枝百葉，永垂洪暉，豈寤二世而滅，社稷崩圮哉？

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卷六十三‧老子韩非列传第三老子脩道德，其學以自隱無名為務。

卷六十三‧老子韩非列传第三蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其脩道而養壽也。

卷三‧殷本纪第三 · 间隔匹配武丁修政行德，天下咸驩，殷道復興。

卷四‧周本纪第四 · 间隔匹配公季修古公遺道，篤於行義，諸侯順之。

卷四十五‧韩世家第十五 · 间隔匹配八年，申不害相韓，脩術行道，國內以治，諸侯不來侵伐。

卷四十七‧孔子世家第十七 · 间隔匹配君子能脩其道，綱而紀之，統而理之，而不能為容。

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宋先生修道無爲必自然。

杨泽民怎知人、漏長無寐，因念遊子，路修道又阻。

无名氏 · 间隔匹配個個修行，人人咽納，誰悟真道。

无名氏 · 间隔匹配欽修祀典成明察，道祖降雲。

叶梦得 · 间隔匹配茂林修竹山陰道。

夏元鼎 · 间隔匹配四十修真學道，金魚要換金丹。

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中庸天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。

中庸故為政在人，取人以身，脩身以道，脩道以仁。

曲礼上 · 间隔匹配行脩言道，禮之質也。

王制 · 间隔匹配司徒脩六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。

月令 · 间隔匹配是月也，命司空曰：時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利隄防，道達溝瀆，開通道路，毋有障塞。

礼器 · 间隔匹配是故先王之制禮也以節事，脩樂以道志。

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君道篇語曰：「好女之色，惡者之孽也；公正之士，衆人之痤也；脩道之人，汙邪之賊也。

天论篇彊本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；脩道而不貳，則天不能禍。

修身篇 · 间隔匹配志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內省而外物輕矣。

儒效篇 · 间隔匹配故君子務脩其內讓之於外，務積德於身而處之以遵道。

儒效篇 · 间隔匹配行法至堅，好脩正其所聞，以橋飾其情性；其言多當矣，而未諭也；其行多當矣，而未安也；其知慮多當矣，而未周密也；上則能大其所隆，下則能開道不己若者：如是，則可謂篤厚君子矣。

王制篇 · 间隔匹配脩友敵之道，以敬接諸侯，則諸侯說之矣。

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尊贤周公旦白屋之士，所下者七十人，而天下之士皆至；晏子所與同衣食者百人，而天下之士亦至；仲尼修道行，理文章，而天下之士亦至矣。

敬慎晉文公出亡，修道不休，得至于饗國，饗國之時，上無明天子，下無賢方伯，強楚主會，諸侯背畔，天子失道，出居于鄭。

杂言夫子脩道以俟天下，來者不止，是以雜也。

杂言吾聞君子居必擇處，所以求士也；遊必擇士，所以脩道也。

建本 · 间隔匹配是以反本修邇，君子之道也。

敬慎 · 间隔匹配武丁恐駭，側身修行，思先王之政，興滅國，繼絕世，舉逸民，明養老之道；三年之後，遠方之君，重譯而朝者六國，此迎天時得禍反為福也。

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辩命论修道德，習仁義，敦孝悌，立忠貞，漸禮樂之腴潤，蹈先王之盛則，此君子之所急，非有求而為也。

移书让太常博士 · 间隔匹配修易序書，制作春秋，以記帝王之道。

答宾戏 · 间隔匹配故曰：愼脩所志，守爾天符，委命共己，味道之腴，

尙书序 · 间隔匹配先君孔子，生於周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定禮樂，明舊章，刪詩為三百篇，約史記而修春秋，讚易道以黜八索，述職方以除九丘。

晋纪总论 · 间隔匹配尊敬師傅，服澣濯之衣，脩煩辱之事，化天下以婦道。

逸民传论 · 间隔匹配荀卿有言曰「志意修則驕富貴，道義重則輕王公」也。

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论儒然孔子修道魯、衛之間，教化洙、泗之上，弟子不爲變，當世不爲治，魯國之削滋甚。

毁学包丘子飯麻蓬藜，修道白屋之下，樂其志，安之於廣廈芻豢，無赫赫之勢，亦無慼慼之憂。

复古 · 间隔匹配今陛下繼大功之勤，養勞倦之民，此用麋鬻之時；公卿宜思所以安集百姓，致利除害，輔明主以仁義，脩潤洪業之道。

贫富 · 间隔匹配故舜假之堯，太公因之周，君子能修身以假道者，不能枉道而假財也。

相刺 · 间隔匹配是以東西南北七十說而不用，然後退而修王道，作《春秋》，垂之萬載之後，天下折中焉。

通有 · 间隔匹配趙、中山帶大河，纂四通神衢，當天下之蹊，商賈錯於路，諸侯交於道：然民淫好末，侈靡而不務本，田疇不修，男女矜飾，家無斗筲，鳴琴在室。

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邓玉宾曾官至同知，後“急流中棄官修道”（鄧玉賓〔中呂·粉蝶兒〕），遠俗離塵，獨善荀全，於林泉丘壑間，修心養性，學道求仙。

套数丫髻環條，急流中棄官修道，鹿皮囊草履麻袍。

套数棄職歸農，杜門修道，早則死心搭地。

小令沿門兒花得，花得皮袋飽；傍人休笑，甘心守分學修道。

套数 · 间隔匹配則這的便是玄關一竅，了性命的修真道。

不忽木 · 间隔匹配至元十五年（一二七八）出爲燕南河北道提刑按察副使，十九年升按察使，二十一年召入拜參議中書省事，後連任吏、工、刑部尚書，二十七年（一二九○）拜翰林學士承旨知制誥，兼修國史，次年拜平章政事。

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非儒下第三十九 · 间隔匹配孔某盛容脩飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀衆，博學不可使議世，勞思不可以補民，絫壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂，繁飾邪術，以營世君，盛為聲樂，以淫遇民，其道不可以期世，其學不可以導衆。

尚贤中第九 · 间隔匹配故先王之言曰：「此道也，大用之天下則不窕，小用之則不困，脩用之則萬民被其利，終身無已。

非攻中第十八 · 间隔匹配今嘗計軍上，竹箭羽旄幄幕，甲盾撥劫，往而靡弊腑爛不反者，不可勝數；又與矛戟戈劍乘車，其往則碎折靡弊而不反者，不可勝數；與其牛馬，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可勝數；與其涂道之脩遠，糧食輟絕而不繼，百姓死者，不可勝數也；與其居處之不安，食飲之不時，饑飽之不節，百姓之道疾病而死者，不可勝數；喪師多不可勝數，喪師盡不可勝計，則是鬼神之喪其主后，亦不可勝數。

非儒下第三十九 · 间隔匹配夫一道術學業仁義也，皆大以治人，小以任官，遠施周偏，近以脩身，不義不處，非理不行，務興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也。

迎敌祠第六十八 · 间隔匹配公素服誓于太廟，曰：「其人為不道，不脩義詳，唯乃是王，曰：予必懷亡爾社稷，滅爾百姓。

外篇·刻意第十五 · 间隔匹配若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閒，不道引而壽，無不忘也，無不有也。

杂篇·盗跖第二十九 · 间隔匹配「今子修文、武之道，掌天下之辯，以教後世。

外篇·天地第十二 · 间隔匹配天下有道，則與物皆昌；天下無道，則脩德就閑。

外篇·山木第二十 · 间隔匹配魯侯曰：「吾學先王之道，脩先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居。

季春一曰：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中，其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。天子居青阳右个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。 · 间隔匹配是月也，命司空曰：“時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利堤防，導達溝瀆，開通道路，無有障塞；田獵罼弋，罝罘羅網，喂獸之藥，無出九門。

音律二曰：黄钟生林钟，林钟生太蔟，太蔟生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。 · 间隔匹配姑洗之月，達道通路，溝瀆修利，申之此令，嘉氣趣至。

音初三曰：夏后氏孔甲田于东阳萯山。天大风，晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主人方乳，或曰：“后来，是良日也，之子是必大吉。”或曰：“不胜也，之子是必有殃。”后乃取其子以归，曰：“以为余子，谁敢殃之？”子长成人，幕动坼橑，斧斫斩其足，遂为守门者。孔甲曰：“呜呼！有疾，命矣夫！”乃作为“破斧”之歌，实始为东音。 · 间隔匹配故君子反道以修德；正德以出樂；和樂以成順。

孝行一曰：凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。 · 间隔匹配”養有五道：修宮室、安牀笫、節飲食、養體之道也；樹五色，施五采，列文章，養目之道也；正六律，和五聲，雜八音，養耳之道也；熟五穀，烹六畜，和煎調，養口之道也；和顏色，說言語，敬進退，養志之道也。

宰周公论晋侯将死 · 间隔匹配今晉侯不量齊德之豐否，不度諸侯之勢，釋其閉修，而輕於行道，失其心矣。

单襄公论陈必亡 · 间隔匹配故先王之教曰：『雨畢而除道，水涸而成梁，草木節解而備藏，隕霜而冬裘具，清風至而修城郭宮室。

吴晋争长未成句践袭吴 · 间隔匹配今吾道路脩遠，無會而歸，與會而先晉，孰利？

九章 · 间隔匹配脩路幽蔽，道遠忽兮。

离骚 · 间隔匹配邅吾道夫崑崙兮，路脩遠以周流。

招魂 · 间隔匹配道修遠其難遷兮，傷余心之不能已。

中庸天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

中庸故爲政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

中庸 · 间隔匹配修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體羣臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

问田 · 间隔匹配堂谿公謂韓子曰：『臣聞服禮辭讓，全之術也；修行退智，遂之道也。

五蠹 · 间隔匹配仲尼，天下聖人也，修行明道以遊海內，海內說其仁，美其義，而為服役者七十人，蓋貴仁者寡，能義者難也。

文公 · 间隔匹配凡君即位，卿出並聘，踐脩舊好，要結外援，好事鄰國，以衛社稷，忠、信、卑讓之道也。

襄公 · 间隔匹配僑聞文公之為盟主也，宮室卑庳，無觀臺榭，以崇大諸侯之館，館如公寢；庫廄繕脩，司空以時平易道路，圬人以時塓館（公）〔宮〕室；諸侯賓至，甸設庭燎，僕人巡宮；車馬有所，賓從有代，巾車脂轄，隸人、牧、圉各瞻其事；百官之屬各展其物；公不留賓，而亦無廢事；憂樂同之，事則巡之；教其不知，而恤其不足。

附：颜氏家训序一人修道，濟度幾許蒼生？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配忘名者，體道合德，享鬼神之福祐，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，幹浮華之虛稱，非所以得名也。

赏誉第八行仁義為室宇，修道德為廣宅。」

雅量第六 · 第32则 · 间隔匹配郗嘉賓欽崇釋道安德問，餉米千斛，修書累紙，意寄殷勤。

杂事 · 间隔匹配道路不修，士無所行矣。"

前集卷一布賞之百金，梵僧曰：“吾修道之人，不受厚施，唯乞此息肉。