「孝道」的典故与出处

孝敬父母親長的精神與原則。 《三國演義》第三六回：「如書到日，可念劬勞之恩，星夜前來，以全孝道。」 《紅樓夢》第四三回：「就是家去了看戲吃酒，也並不是二爺有意，原不過陪著父母盡孝道。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

晋书‧卷二十 志第十 礼中敦崇孝道，所以風化天下。

晋书‧卷二十一 志第十一 礼下尚書八座議以為：「純子則王道缺，純臣則孝道虧。

晋书‧卷二十三 志第十三 乐下改君馬黃為金靈運，言聖皇踐阼，致敬宗廟，而孝道行於天下也。

晋书‧卷二十七 志第十七 五行上聖人為之宗廟，以收魂氣，春秋祭祀，以終孝道。

晋书‧卷四十八 列传第十八既使上厭至望，以崇孝道，又令不相嚴憚，易相規正。

晋书‧卷五十一 列传第二十一平生之物，皆無自隨，唯齎孝經一卷，示不忘孝道。

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汉书卷五‧景帝纪第五丞相臣嘉等奏曰：〔一四〕「陛下永思孝道，立昭德之舞以明孝文皇帝之盛德，皆臣嘉等愚所不及。

汉书卷二十二‧礼乐志第二〔三〕孝道隨世，我署文章。

汉书卷二十二‧礼乐志第二〔二〕　師古曰：「言以孝道進承於天，天神下降，故有光。」

汉书卷二十七上‧五行志第七上其於人道，命終而形臧，精神放越，聖人為之宗廟以收魂氣，春秋祭祀，以終孝道。

汉书卷三十‧艺文志第十孝經者，孔子為曾子陳孝道也。

汉书卷六十‧杜周传第三十業又言宜為恭王立廟京師，以章孝道。

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卷三十三　汉纪二十五後上復下其議，羣下多順指言：「母以子貴，宜立尊號以厚孝道。

卷三十四　汉纪二十六時天下衰粗，委政於丹，丹不深惟褒廣尊號之義，而妄稱說，抑貶尊號，虧損孝道，不忠莫大焉！

卷三十四　汉纪二十六又奏：「新都侯莽前為大司馬，不廣尊尊之義，抑貶尊號，虧損孝道，當伏顯戮。

卷四十三　汉纪三十五郅惲說太子曰：「久處疑位，上違孝道，下近危殆，不如辭位以奉養母氏。

卷四十四　汉纪三十六太宗識終始之義，景帝能述遵孝道，遭天下反覆，而霸陵獨完受其福，豈不美哉！

卷四十七　汉纪三十九章帝素知人，厭明帝苛切，事從寬厚；奉承明德太后，盡心孝道；平傜簡賦，而民賴其慶；又體之以忠恕，文之以禮樂。

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后汉书・卷一下・帝纪第一下 光武皇帝太宗識終始之義，景帝能述遵孝道，遭天下反覆，而霸陵獨完受其福，豈不美哉！

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝奉承明德太后，盡心孝道。

后汉书・卷二十八下・列传第十八下年衰歲暮，悼無成功，將西田牧肥饒之野，殖生產，修孝道，營宗廟，廣祭祀。

后汉书・卷二十九・列传第十九后旣廢，而太子意不自安，惲乃說太子曰：「乆處疑位，上違孝道，下近危殆。

后汉书・卷三十九・列传第二十九愷獨議曰：「詔書所以爲制服之科者，蓋崇化厲俗，以弘孝道也。

后汉书・卷四十一・列传第三十一會連有變異，意復上疏曰：「伏惟陛下躬行孝道，修明經術，郊祀天地，畏敬鬼神，憂恤黎元，勞心不怠。

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三国志卷十八　魏书十八　二李臧文吕许典二庞阎传第十八〔一〕　孫盛曰：資父事君，忠孝道一。

三国志卷四十七　吴书二　吴主传第二忠節在國，孝道立家，出身為臣，焉得兼之？

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配孫盛曰：昔者先王之以孝治天下也，內節天性，外施四海，存盡其敬，亡極其哀，思慕諒闇，寄政冢宰，故曰「三年之喪，自天子達於庶人」；夫然，故在三之義惇，臣子之恩篤，雍熙之化隆，經國之道固，聖人之所以通天地，厚人倫，顯至教，敦風俗，斯萬世不易之典，百王服膺之制也。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配孫盛曰：夫窀穸之事，孝子之極痛也，人倫之道，於斯莫重。

三国志卷五　魏书五　后妃传第五 · 间隔匹配〔一〕　魏書曰：逸娶常山張氏，生三男五女：長男豫，早終；次儼，舉孝廉，大將軍掾、曲梁長；次堯，舉孝廉；長女姜，次脫，次道，次榮，次即后。

三国志卷五　魏书五　后妃传第五 · 间隔匹配〔一〕　魏書載三公奏曰：「蓋孝敬之道，篤乎其親，乃四海所以承化，天地所以明察，是謂生則致其養，歿則光其靈，誦述以盡其美，宣揚以顯其名者也。

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崔融養親光孝道，事主竭忠規。

其他作者孝道未能全報得，直須頂戴遶彌山。

其他作者立身行孝道，有事莫為愆。

其他作者內侍孀親行孝道，外持貞正合三光。

敦煌诗願得今生行孝道。□□□□□□□。

杜甫 · 间隔匹配孝理敦國政，神凝推道經。

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补遗陛下若稍入其語，不正其罪，則恐奸言邪說，繼進不已，萬一追報之禮，小有不至，此於太皇太后聖德無損，而於陛下孝道有虧，必大失天下人心。

卷四十二 · 间隔匹配孝悌足而王道備，此固非有深遠而難見，勤苦而難行者也。

卷四十三 · 间隔匹配孝悌足而王道備，此固非有深遠而難見，勤苦而難行者也。

卷五十二 · 间隔匹配威爲人臣，尚能成父之志，今給田募役，真先帝本意，陛下當優爲武王、周公之事，而況蘇威區區人臣之孝，何足道哉！

卷五十五 · 间隔匹配今都水使者王孝先乃欲於北京南開孫村河，欲奪河身以復故道。

卷五十五 · 间隔匹配”如此處置，則二聖仁孝之道，實爲兩得。

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卷十‧孝文本纪第十丞相臣嘉等言：「陛下永思孝道，立昭德之舞以明孝文皇帝之盛德。

卷六十七‧仲尼弟子列传第七孔子以為能通孝道，故授之業。

卷二十三‧礼书第一 · 间隔匹配孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學，以為繁禮飾貌，無益於治，躬化謂何耳，故罷去之。

卷五十八‧梁孝王世家第二十八 · 间隔匹配孝王，竇太后少子也，愛之，賞賜不可勝道。

卷五十八‧梁孝王世家第二十八 · 间隔匹配孝經曰：「非法不言，非道不行。

卷九十六‧张丞相列传第三十六 · 间隔匹配孝宣帝下制曰：「潁川太守霸，以宣布詔令治民，道不拾遺，男女異路，獄中無重囚。

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卷一百而《凱風》、《木瓜》，雖非其君，然國之淫風流行，而有盡孝道以慰其母心之子。

卷四十二 · 间隔匹配伏惟皇帝陛下仁孝聰明，紹天稽古，動容周旋，惟道之從。

卷五十八 · 间隔匹配伏惟皇帝陛下堯仁舜孝，充假彰聞，惠於神民，循道不越。

卷九十四 · 间隔匹配某謂其父爲諸舅，甚知其所爲，故於其弟子經、孝宗之求志以葬也，爲道而不辭。

卷九十八 · 间隔匹配其後御史府惡老者在事不能自已，以言趣之去位，公以謂“於老者薄，非所以廣仁孝於天下，且養之非其道，使至於無恥，而專以法格之，滋所以使人薄也。

卷四十八 · 间隔匹配王者奉元以先後天時，憲道以始終人事，以文制禮作樂，以武戢兵豐財，以成萬物之性爲仁，以得四海之心爲孝。

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文王世子 · 间隔匹配公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣。

祭义 · 间隔匹配君子之所謂孝者：先意承志，諭父母於道。

祭义 · 间隔匹配今予忘孝之道，予是以有憂色也。

祭义 · 间隔匹配孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，脩乎軍旅，衆以義死之，而弗敢犯也。

祭统 · 间隔匹配是故孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。

大学 · 间隔匹配所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

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礼论篇 · 间隔匹配事生，飾始也；送死，飾終也；終始具而孝子之事畢，聖人之道備矣。

性恶篇 · 间隔匹配然而孝子之道，禮義之文理也。

大略篇 · 间隔匹配言為可聞，所以說遠也；行為可見，所以說近也；近者說則親，遠者悅則附；親近而附遠，孝子之道也。」

子道篇 · 间隔匹配入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。

礼论篇 · 间隔匹配然後皆有衣衾多少厚薄之數，皆有翣菨文章之等，以敬飾之，使生死終始若一，一足以為人願，是先王之道，忠臣孝子之極也。

礼论篇 · 间隔匹配故量食而食之，量要而帶之，相高以毀瘠，是姦人之道也，非禮義之文也，非孝子之情也，將以有為者也。

论盛孝章书 · 间隔匹配則孝章可致，友道可弘矣。

解嘲 · 间隔匹配行非孝廉，舉非方正，獨可抗疏，時道是非，高得待詔，下觸聞罷，又安得青紫？

陶征士诔 · 间隔匹配孝惟義養，道必懷邦。

为卞彬谢修卞忠贞墓启 · 间隔匹配臣門緒不昌，天道所昧，忠遘身危，孝積家禍，名教同悲，隱淪惆悵。

辩命论 · 间隔匹配修道德，習仁義，敦孝悌，立忠貞，漸禮樂之腴潤，蹈先王之盛則，此君子之所急，非有求而為也。

梁惠王上 · 间隔匹配五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。

梁惠王上 · 间隔匹配五畝之宅，樹以之桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。

滕文公上 · 间隔匹配則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」

滕文公下 · 间隔匹配於此有人焉；入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子。

告子下 · 间隔匹配堯舜之道，孝弟而已矣。

杂事舜盡孝道，以供養瞽瞍。

杂事孔子在州里，篤行孝道，居於闕黨，闕黨之子弟畋漁，分有親者多，孝以化之也。

善谋下 · 间隔匹配今諸侯子弟或十數，而適嗣代立，餘雖骨肉，無尺地之封，則仁孝之道不宣，顧陛下令諸侯得推恩，分子弟以地侯之，彼人人喜得所願，上以德施，實封其國，而稍自消弱矣。

节士 · 间隔匹配廢子道，不孝；逆君欲，不忠。

节士 · 间隔匹配爲一愚御過言之故，至於身死，廢子道，絕祭祀，不可謂孝，可謂遠嫌，一節之士也。"

未通古有大喪者，君三年不呼其門，通其孝道，遂其哀慼之心也。

忧边 · 间隔匹配有司倚於忠孝之路，是道殊而不同於文學之謀也。

孝养 · 间隔匹配閨門之內盡孝焉，閨門之外盡悌焉，朋友之道盡信焉，三者，孝之至也。

论儒 · 间隔匹配故商君以王道說孝公，不用；即以強國之道，卒以就功，鄒子以儒術幹世主，不用；即以變化始終之論，卒以顯名。

尊贤 · 间隔匹配對曰：「臣聞之，有命之父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣。

杂言 · 间隔匹配天下失道，而後仁義生焉，國家不治，而後孝子生焉，民爭不分，而後慈惠生焉，道逆時反，而後權謀生焉。

杂言 · 间隔匹配一室之中，必有主道焉，父母之謂也；故君正則百姓治，父母正則子孫孝慈。

奸劫弑臣 · 间隔匹配商君說秦孝公以變法易俗而明公道，賞告姦，困末作而利本事。

忠孝 · 间隔匹配天下皆以孝悌忠順之道為是也，而莫知察孝悌忠順之道而審行之，是以天下亂。

忠孝 · 间隔匹配臣曰：孔子本未知孝悌忠順之道也。

兼爱下第十六 · 间隔匹配故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當若兼之不可不行也，此聖王之道，而萬民之大利也。

明鬼下第三十一 · 间隔匹配此上逆聖王之書，內逆民人孝子之行，而為上士於天下，此非所以為上士之道也。

非儒下第三十九 · 间隔匹配應之曰：「夫仁人事上竭忠，事親務孝，得善則美，有過則諫，此為人臣之道也。

孝行一曰：凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。今有人於此，行於親重，而不簡慢於輕疏，則是篤謹孝道。

孝行一曰：凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。餘忘孝道，是以憂。

孝行一曰：凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。 · 间隔匹配故舟而不遊，道而不徑，能全支體，以守宗廟；可謂孝矣。

卷三·对俗 · 间隔匹配”抱朴子曰：“蓋聞身體不傷，謂之終孝，況得仙道，長生久視，天地相畢，過於受全歸完，不亦遠乎？

卷十二·辨问 · 间隔匹配必若所云者，吾亦可以言周孔皆已昇仙，但以此法不可以訓世，恐人皆知不死之可得，皆必悉委供養，廢進宦而登危浮深，以修斯道，是爲家無復子孫，國無復臣吏，忠孝並喪，大倫必亂，故周孔密自爲之，而祕不告人，外託終亡之形，內有上仙之實。

品藻第九 · 第84则 · 间隔匹配王孝伯道謝公：「濃至。

赏誉第八 · 第155则 · 间隔匹配有人道孝伯常有新意，不覺為煩。

前集卷二 · 间隔匹配至忠至孝之人，命終皆爲地下主者，一百四十年，乃授下仙之教，授以大道。

前集卷十四 · 间隔匹配或遇忠直孝養，釋道守戒律、法籙者，吾誤犯之，當爲天戮。

学而篇第一 · 间隔匹配三年無改於父之道，可謂孝矣。」

里仁篇第四 · 间隔匹配子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」

附：颜氏家训序”大明孝道，引《詩》證之。

附：颜氏家训序四時祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也。

道应训 · 间隔匹配”對曰：“臣聞之，有命之父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣。

赵二 · 间隔匹配王立周紹為傅，曰：「寡人始行縣，過番吾，當子為子之時，踐石以上者皆道子之孝。

大学 · 间隔匹配所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

王之道隆孝道。