「孝慈」的典故与出处

孝順慈愛。 《禮記．表記》：「威莊而安，孝慈而敬。」 唐．白居易〈和答〉詩一〇首之二：「鄉人化其風，少長皆孝慈。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷四十五　汉纪三十七使者曰：「大王忠孝慈仁，敬賢樂士，臣敢不以實對！

卷九十六　晋纪十八以為老子云，「絕仁棄義，民復孝慈，」豈仁義之道絕，然後孝慈乃生哉？

卷一四八　梁纪四又，今南服未靜，衆役仍煩，百生之情，實多避役，若復聽之，恐捐棄孝慈，比屋皆為沙門矣。

卷一五九　梁纪十五上為人孝慈恭儉，博學能文，陰陽、卜筮、騎射、聲律、草隸、圍棋，無不精妙。

卷一七六　陈纪十世宗孝慈儉約，境內安之。

卷一七八　隋纪二工部尚書蘇孝慈以為「官司出舉興生，煩擾百姓，敗損風俗，請皆禁止，給地以營農。

另有 21 句，在典出中查看全部

卷六十一今二聖臨御，八年於慈，仁孝慈儉，可謂至矣。

卷九十一母子之間，莫如孝慈。

卷九十三我觀譚君，孝慈忠信，內行純備。

卷一百六富貴而能恭儉，俯仰極於孝慈。

卷一百七經之以孝慈，緯之以恭儉。

卷一百十五輔導兩朝，孝慈格於上下；儀形九御，恭儉聞於邇遐。

另有 17 句，在典出中查看全部

汉书卷八‧宣帝纪第八 · 间隔匹配孝武皇帝曾孫病已，〔一〕有詔掖庭養視，至今年十八，師受詩、論語、孝經，操行節儉，慈仁愛人，可以嗣孝昭皇帝後，奉承祖宗，子萬姓。

汉书卷三十六‧楚元王传第六 · 间隔匹配〔八〕故仲尼孝子，而延陵慈父，舜禹忠臣，周公弟弟，〔九〕其葬君親骨肉，皆微薄矣；非苟為儉，誠便於體也。

汉书卷四十七‧文三王传第十七 · 间隔匹配孝王慈孝，每聞太后病，口不能食，常欲留長安侍太后。

汉书卷六十三‧武五子传第三十三 · 间隔匹配復遣中大夫至京師上書言：「竊見孝武皇帝躬聖道，孝宗廟，慈愛骨肉，和集兆民，德配天地，明並日月，威武洋溢，〔七〕遠方執寶而朝，增郡數十，斥地且倍，〔八〕封泰山，禪梁父，巡狩天下，遠方珍物陳于太廟，德甚休盛，〔九〕請立廟郡國。

汉书卷六十八‧霍光金日䃅传第三十八 · 间隔匹配臣敞等謹與博士臣霸、臣雋舍、〔一〕臣德、臣虞舍、臣射、臣倉議，皆曰：「高皇帝建功業為漢太祖，孝文皇帝慈仁節儉為太宗，今陛下嗣孝昭皇帝後，行淫辟不軌。

汉书卷六十八‧霍光金日䃅传第三十八 · 间隔匹配孝武皇帝曾孫病已，武帝時有詔掖庭養視，至今年十八，師受詩、論語、孝經，躬行節儉，慈仁愛人，可以嗣孝昭皇帝後，奉承祖宗廟，子萬姓。

另有 11 句，在典出中查看全部

兼爱上第十四若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

非命上第三十五是以入則孝慈於親戚，出則弟長於鄉里，坐處有度，出入有節，男女有辨。

兼爱上第十四 · 间隔匹配故不孝不慈亡有，猶有盜賊乎？

尚贤中第九 · 间隔匹配是以入則不慈孝父母，出則不長弟鄉里，居處無節，出入無度，男女無別。

兼爱中第十五 · 间隔匹配子墨子言曰：「今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。

兼爱中第十五 · 间隔匹配父子不相愛，則不慈孝。

另有 11 句，在典出中查看全部

后汉书・卷十四・宗室四王三侯列传第四使者曰：「大王忠孝慈仁，敬賢樂士。

后汉书・卷六十一・列传第五十一昔曾子大孝，慈母投杼；伯竒至賢，終於流放。

后汉书・卷一下・帝纪第一下 光武皇帝 · 间隔匹配其布告天下，令知忠臣、孝子、慈兄、悌弟薄葬送終之義。」

后汉书・卷五・帝纪第五 孝安皇帝 · 间隔匹配朕惟侯孝章帝世嫡皇孫，謙恭慈順，在孺而勤，宜奉郊廟，承統大業。

后汉书・卷十上・皇后纪第十上 · 间隔匹配性仁孝，多矜慈。

后汉书・卷十上・皇后纪第十上 · 间隔匹配肅宗亦孝性淳篤，恩性天至，母子慈愛，始終無纖介之閒。

另有 7 句，在典出中查看全部

卷一‧五帝本纪第一舜順適不失子道，兄弟孝慈。

卷九‧吕后本纪第九 · 间隔匹配孝惠帝慈仁，知太后怒，自迎趙王霸上，與入宮，自挾與趙王起居飲食。

卷五十八‧梁孝王世家第二十八 · 间隔匹配孝王慈孝，每聞太后病，口不能食，居不安寢，常欲留長安侍太后。

卷百二十七‧日者列传第六十七 · 间隔匹配言而鬼神或以饗，忠臣以事其上，孝子以養其親，慈父以畜其子，此有德者也。

卷一‧五帝本纪第一 · 间隔匹配舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內平外成。

卷四十‧楚世家第十 · 间隔匹配奢曰：「尚之為人，廉，死節，慈孝而仁，聞召而免父，必至，不顧其死。

另有 6 句，在典出中查看全部

晋书‧卷五十五 列传第二十五仁義不存，而人歸孝慈。

晋书‧卷八十八 列传第五十八 孝友传然則因彼孝慈而生友悌，理在兼綜，義歸一揆。

晋书‧卷九十二 列传第六十二 文苑传老子云：「絕仁棄義，家復孝慈。

晋书‧卷九十二 列传第六十二 文苑传豈仁義之道絕，然後孝慈乃生哉？

晋书‧卷三十七 列传第七 · 间隔匹配孝王略字元簡，孝敬慈順，小心下士，少有父風。

晋书‧卷四十七 列传第十七 · 间隔匹配夫家足食，為子則孝，為父則慈，為兄則友，為弟則悌。

另有 5 句，在典出中查看全部

礼运故禮行於郊，而百神受職焉，禮行於社，而百貨可極焉，禮行於祖廟而孝慈服焉，禮行於五祀而正法則焉。

表记樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬。

曲礼上 · 间隔匹配故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交遊稱其信也。

礼运 · 间隔匹配祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。

坊记 · 间隔匹配子云：父母在，不稱老，言孝不言慈；閨門之內，戲而不歎。

坊记 · 间隔匹配君子以此坊民，民猶薄於孝而厚於慈。

另有 4 句，在典出中查看全部

卷六十九善教者之爲教也，致吾義忠而天下之君臣義且忠矣，致吾孝慈而天下之父子孝且慈矣，致吾恩於兄弟而天下之兄弟相爲恩矣，致吾禮於夫婦而天下之夫婦相爲禮矣。

卷九十孝慈恭儉，有助於公。

卷九十五蓋公孝慈忠信，剛毅有守，遇事不爲可愧，其仁心尤至。

卷五十四 · 间隔匹配敕：朕惟有天下者得推其祖考上配於天，蓋孝子慈孫所以極其尊崇之意。

卷七十七 · 间隔匹配竊悲夫古之孝子慈孫，嚴親之終，如此其甚也。

卷一百 · 间隔匹配夫人之在父母家，既以孝聞，及嫁，舅姑又稱其孝，能相其夫以順，又能畜其婦子以慈。

另有 4 句，在典出中查看全部

白居易鄉人化其風，少長皆孝慈。

韩愈皇帝大孝，慈祥悌友。

韩愈 · 间隔匹配嗟哉董生孝且慈，人不識，惟有天翁知。

吕岩 · 间隔匹配忠孝義慈行方便，不須求我自然真。

白居易 · 间隔匹配觜小者慈孝，觜大者貪庸。

白居易 · 间隔匹配常勸父母發慈心，孝得題名終不朽。

另有 3 句，在典出中查看全部

荡兵二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能为也。武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。 · 间隔匹配兵誠義，以誅暴君而振苦民，民之說也，若孝子之見慈親也，若飢者之見美食也；民之號呼而走之，若強弩之射於深溪也，若積大水而失其壅堤也。

节丧二曰：审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。 · 间隔匹配孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛於肌骨，性也。

节丧二曰：审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。 · 间隔匹配父雖死，孝子之重之不怠；子雖死，慈親之愛之不懈。

节丧二曰：审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。 · 间隔匹配葬也者，藏也，慈親孝子之所慎也。

节丧二曰：审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。 · 间隔匹配慈親孝子避之者，得葬之情矣。

节丧二曰：审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。 · 间隔匹配此非慈親孝子之心也。

另有 2 句，在典出中查看全部

单襄公论晋周将得晋国象天能敬，帥意能忠，思身能信，愛人能仁，利制能義，事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓。

单襄公论晋周将得晋国 · 间隔匹配夫敬、文之恭也，忠、文之實也，信、文之孚也，仁、文之愛也，義、文之制也，智、文之輿也，勇、文之帥也，教、文之施也，孝、文之本也，惠、文之慈也，讓、文之材也。

胥臣论教诲之力 · 间隔匹配文王在母不憂，在傅弗勤，處師弗煩，事王不怒，孝友二虢，而惠慈二蔡，刑于大姒，比於諸弟。

申叔时论傅太子之道 · 间隔匹配攝而不徹，則明施舍以導之忠，明久長以導之信，明度量之導之義，明等級以導之禮，明恭儉以導之孝，明敬戒以導之事，明慈愛以導之仁，明昭利以導之文，明除害以導之武，明精意以導之罰，明正德以導之賞，明齊肅以耀之臨。

管仲佐桓公为政 · 间隔匹配君親問焉，曰：「於子之鄉，有居處〔為義〕好學、慈孝於父母、聰惠質仁、發聞於鄉里者，有則以告。

管仲佐桓公为政 · 间隔匹配桓公又問焉，曰：「於子之鄉，有不慈孝於父母、不長悌於鄉里、驕躁淫暴、不用上令者，有則以告。

另有 2 句，在典出中查看全部

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六 · 间隔匹配琦性慈孝，瑁、允恐琦見表，父子相感，更有託後之意，謂曰：「將軍命君撫臨江夏，為國東藩，其任至重；今釋眾而來，必見譴怒，傷親之歡心以增其疾，非孝敬也。

三国志卷十六　魏书十六　任苏杜郑仓传第十六 · 间隔匹配倉慈字孝仁，淮南人也。

三国志卷二十四　魏书二十四　韩崔高孙王传第二十四 · 间隔匹配且夫要功之倫，陵肆之類，莫不背情任計，昧利忘親，縱懷慈孝之愛，或慮傾身之禍。

三国志卷二十五　魏书二十五　辛毗杨阜高堂隆传第二十五 · 间隔匹配天彗章灼，始起於房心，犯帝坐而干紫微，此乃皇天子愛陛下，是以發教戒之象，始卒皆於尊位，殷勤鄭重，欲必覺寤陛下；斯乃慈父懇切之訓，宜崇孝子祗聳之禮，以率先先下，以昭示後昆，不宜有忽，以重天怒。」

三国志卷四十　蜀书十　刘彭廖李刘魏杨传第十 · 间隔匹配若乃權君譎主，賢父慈親，猶有忠臣蹈功以罹禍，孝子抱仁以陷難，種、商、白起、孝己、伯奇，皆其類也。

三国志卷五十九　吴书十四　吴主五子传第十四 · 间隔匹配〔一〕　慈字孝宗，彭城人，見禮論，撰喪服圖及變除行於世。

无名氏 · 间隔匹配儉慈孝哲鍾天性，深仁厚澤遍羣黎。

无名氏 · 间隔匹配橋梓齊芳，一慈一孝，奪建真奇特。

无名氏 · 间隔匹配有親有序，慈孝兼恭友。

晁端礼 · 间隔匹配君王慈孝自天然。

曹勋 · 间隔匹配官家慈孝格乾坤。

曾觌 · 间隔匹配父慈子孝從今數，準擬開筵一萬回。

隐公 · 间隔匹配且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也；君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。

文公 · 间隔匹配舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟共、子孝，內平外成。

昭公 · 间隔匹配君令、臣共，父慈、子孝，兄愛、弟敬，夫和、妻柔，姑慈、婦聽，禮也。

昭公 · 间隔匹配君令而不違，臣共而不貳；父慈而教，子孝而箴；兄愛而友，弟敬而順；夫和而義，妻柔而正；姑慈而從，婦聽而婉；禮之善物也。

杂言一室之中，必有主道焉，父母之謂也；故君正則百姓治，父母正則子孫孝慈。

杂言 · 间隔匹配天下失道，而後仁義生焉，國家不治，而後孝子生焉，民爭不分，而後慈惠生焉，道逆時反，而後權謀生焉。

正谏 · 间隔匹配茅焦對曰：「陛下車裂假父，有嫉妒之心；囊撲兩弟，有不慈之名；遷母萯陽宮，有不孝之行；從蒺藜於諫士，有桀紂之治。

奉使 · 间隔匹配趙倉唐一使而文侯為慈父，而擊為孝子。

修务训堯立孝慈仁愛，使民如子弟。

本经训 · 间隔匹配古者聖人在上，政教平，仁愛洽，上下同心，君臣輯睦，衣食有餘，家給人足，父慈子孝，兄良弟順，生者不怨，死者不恨，天下和洽，人得其願。

本经训 · 间隔匹配古者上求薄而民用給，君施其德，臣盡其忠，父行其慈，子竭其孝，各致其愛而無憾恨其間。

缪称训 · 间隔匹配故義勝君，仁勝父，則君尊而臣忠，父慈而子孝。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。

外篇·天地第十二 · 间隔匹配孝子操藥以脩慈父，其色燋然，聖人羞之。

杂篇·盗跖第二十九 · 间隔匹配堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。

杂篇·渔父第三十一 · 间隔匹配其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。

卷十一 · 间隔匹配王祥，字休徵，瑯邪人，性至孝，早喪親，繼母朱氏不慈，數譖之，由是失愛於父。

卷十一 · 间隔匹配周暢，性仁慈，少至孝，獨與母居，每出入，母欲呼之，常自齧其手，暢即覺手痛而至。

秦三 · 间隔匹配蔡澤曰：「主聖臣賢，天下之福也；君明臣忠，國之福也；父慈子孝，夫信婦貞，家之福也。

秦三 · 间隔匹配蔡澤曰：「然則君之主，慈仁任忠，不欺舊故，孰與秦孝公、楚悼王、越王乎？

大学 · 间隔匹配”爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈；與國人交，止於信。

大学 · 间隔匹配孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使衆也。

规箴第十 · 第5则 · 间隔匹配父慈子孝，家之盛也。

郭有道碑文 · 间隔匹配先生誕應天衷，聰睿明哲，孝友溫恭，仁篤慈惠。

大略篇 · 间隔匹配禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。

论诽 · 间隔匹配故飯蔬糲者不可以言孝，妻子飢寒者不可以言慈，緒業不修者不可以言理。

离娄上 · 间隔匹配暴其民甚，則身弒國亡，不甚，則身危國削，名之曰『幽』、『厲』，雖孝子慈孫，百世不能改也。

为政篇第二子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。」