「明经」的典故与出处

明於經術。 《漢書．卷七一．雋疏于薛平彭傳．平當》：「以明經為博士，公卿薦當論議通明，給事中。」 《後漢書．卷五四．楊震列傳》：「震少好學，受歐陽尚書於太常桓郁，明經博覽，無不窮究。」

唐時以經義所取之士。 《新唐書．卷四四．選舉志上》：「而明經之別，有五經，有三經，有二經，有學究一經，有三禮，有三傳，有史科。此歲舉之常選也。」 《宋史．卷一五五．選舉志一》：「自唐以來，所謂明經，不過帖書、墨義，觀其記誦而已。」

明清時對貢生的尊稱。 《醒世恆言．卷一五．赫大卿遺恨鴛鴦絛》：「這陸氏因丈夫生前不肯學好，好色身亡，把孩子嚴加教誨。後來明經出仕，官為別駕之職。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝令郡國上明經者，口十萬以上五人，不滿十萬三人。」

后汉书・卷六・帝纪第六 孝顺 孝冲 孝质皇帝丙辰，以太學新成，試明經下第者補弟子，增甲、乙科員各十人。

后汉书・卷六・帝纪第六 孝顺 孝冲 孝质皇帝夏四月庚辰，令郡國舉明經，年五十以上、七十以下詣太學。

后汉书・卷十一・列传第一以明經數言事，拜侍中，從更始在長安。

后汉书・卷十九・列传第九父況，字俠游，以明經爲郎，與王莽從弟伋共學老子於安丘先生，後爲朔調連率。

后汉书・卷二十一・列传第十一忠以丹陽越俗不好學，嫁娶禮儀衰於中國，乃爲起學校，習禮容，春秋鄉飲，選用明經，郡中向慕之。

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汉书卷二十一上‧律历志第一上是時御史大夫兒寬明經術，〔一〕上乃詔寬曰：「與博士共議，今宜何以為正朔？

汉书卷三十六‧楚元王传第六更生年少於望之、堪，然二人重之，薦更生宗室忠直，明經有行，擢為散騎宗正給事中，與侍中金敞拾遺於左右。

汉书卷五十六‧董仲舒传第二十六仲舒所著，皆明經術之意，及上疏條教，凡百二十三篇。

汉书卷五十七下‧司马相如传第二十七下陵陽子明經曰列缺氣去地二千四百里，倒景氣去地四千里，其景皆倒在下也。」

汉书卷六十六‧公孙刘田王杨蔡陈郑传第三十六以明經給事大將軍莫府。

汉书卷六十六‧公孙刘田王杨蔡陈郑传第三十六〔一〕兄昌字次卿，亦好學，皆明經，通法律政事。

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卷二十八　汉纪二十上素聞琅邪王吉、貢禹皆明經潔行，遣使者徵之。

卷二十八　汉纪二十望之選白宗室明經有行散騎、諫大夫劉更生給事中，與侍中金敞並拾遺左右。

卷二十九　汉纪二十一初，顯聞衆人匈匈，言己殺前將軍蕭望之，恐天下學士訕己，以諫大夫貢禹明經著節，乃使人致意，深自結納，因薦禹天子，歷位九卿，禮事之甚備。

卷三十七　汉纪二十九是時清名之士，又有琅琊紀逡，齊薛方，太原郇越、郇相，沛唐林、唐尊，皆以明經飭行顯名於世。

卷四十三　汉纪三十五車駕幸太學，會諸博士論難於前，榮辨明經義，每以禮讓相厭，不以辭長勝人，儒者莫之及，特加賞賜。

卷五十三　汉纪四十五夏，四月，庚辰，令郡、國舉明經詣太學，自大將軍以下皆遣子受業；歲滿課試，拜官有差。

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元稹親授書傳，舉明經書判入等。

齐己煙霄已遂明經第，江漢重來問苦吟。

韦应物明經有清秩，當在石渠中。

郑谷△ 送太學顏明經及第東歸/鄭谷

孟浩然△ 送張參明經舉兼向涇州覲省/孟浩然

黄滔△ 送人明經及第東歸/黃滔

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晋书‧卷三十八 列传第八帝為鑒及燕王機高選師友，下詔曰：「樂安王鑒、燕王機並以長大，宜得輔導師友，取明經儒學，有行義節儉，使足嚴憚。

晋书‧卷五十 列传第二十屬高貴鄉公幸太學，問尚書義於峻，峻援引師說，發明經旨，申暢疑滯，對荅詳悉。

晋书‧卷七十三 列传第四十三翼每竭志能，勞謙匪懈，戎政嚴明，經略深遠，數年之中，公私充實，人情翕然，稱其才幹。

晋书‧卷七十五 列传第四十五其書善禮，多膏腴美辭，張本繼末，以發明經意，信多奇偉，學者好之。

晋书‧卷九十四 列传第六十四 隐逸传於時司空王導啟立學校，選天下明經之士，旭與會稽虞喜俱以隱學被召。

晋书‧卷一百零三 载记第三 刘曜曜立太學於長樂宮東，小學於未央宮西，簡百姓年二十五已下十三已上，神志可教者千五百人，選朝賢宿儒明經篤學以教之。

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卷四十六曩者大臣之議，患天下之士，其進不以道，而取之不精也，故爲之法，曰中年而舉，取舊數之半，而復明經之科。

卷四十七國家取人，有制策，有進士，有明經，有詞科，有任子，有府史雜流，凡此者，雖衆無害也。

卷五十一能文者既已變而爲進士，曉義者又皆去以爲明經，其餘皆樸魯不化者也。

卷五十一今用事者，又欲漸消進士，純取明經，雖未有成法，而小人招權，自以爲功，更相扇搖，以謂必行，而士始失望矣。

卷五十一今進士半天下，自二十以上，便不能誦記注義爲明經之學，若法令一更，則士各懷廢棄之憂，而人材短長，終不在此。

卷八十六年十六，中明經第。

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三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四主者宜敕自今以後，群臣皆當玩習古義，脩明經典，稱朕意焉。」

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三禧既明經，又善星官，常仰瞻天文，歎息謂魚豢曰：「天下兵戈尚猶未息，如之何？

三国志卷二十五　魏书二十五　辛毗杨阜高堂隆传第二十五夏侯勝有言：『士病不明經術，經術苟明，其取青紫如俯拾地芥耳。

三国志卷五十三　吴书八　张严程阚薛传第八綜少明經，善屬文，有秀才。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配稷、契載元首之聰明，周、邵因文、武之智用，雖經營庶官，仰歎俯思，其對豈有若君者哉？

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四 · 间隔匹配及明帝立，詔三公曰：「先帝昔著典論，不朽之格言，其刊石於廟門之外及太學，與石經並，以永示來世。

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卷三十九今朝廷又開明經之選，以進經術之士，然明經之所取，亦記誦而略通於文辭者，則得之矣。

卷四十二所對明經科欲行廢罷，並諸科元額內解明經人數添解進士，及更俟一次科場，不許新應諸科人投下文字，漸令改習進士，仍於京東、陝西、河東、河北、京西五路先置學官，使之教導，於南省所添進士奏名，仍具別作一項，止取上件京東等五路應舉人並府監諸路曾應諸科，改應進士人數，所貴合格者多，可以誘進諸科向習進士科業。

卷四十四且方陛下發明經術，啓迪人材，而臣偶以乏人，遂當器使。

附录“乾隆戊戌秋，海鹽張明經芑堂（燕昌）語餘，曾於杭州見宋槧李雁湖注王半山詩卷一之三、卷十五之十八、卷廿三之廿九、卷四十五之四十七。

卷四十六 · 间隔匹配【南郊青城彩內畢功大殿上開啓保安祝壽諷孔雀明王經齋文】

卷四十八 · 间隔匹配有敕：卿明謨經國，碩望冠朝。

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苏轼無汗馬事，不獻賦，不明經。

崔敦诗英明經遠，浚哲昭微。

陈著是自許孔明，經綸才調。

姚勉傳家有子明經。

萧某問子孫何習，父兄何業，明經詞賦，右具如前。

无名氏 · 间隔匹配明年瑞慶才經月，侍重瞳、應奉卮玉。

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卷十一·仙药”抱朴子答曰：“按玉策記及開明經，皆以五音六屬，知人年命之所在。

卷十九·遐览道經有三皇內文天地人三卷、元文上中下三卷、混成經二卷、玄錄二卷、九生經、二十四生經、九仙經、靈卜仙經、十二化經、九變經、老君玉曆真經、墨子枕中五行記五卷、溫寶經、息民經、自然經、陰陽經、養生書一百五卷、太平經五十卷、九敬經、甲乙經一百七十卷、青龍經、中黃經、太清經、通明經、按摩經、道引經十卷、元陽子經、玄女經、素女經、彭祖經、陳赦經、子都經、張虛經、天門子經、容成經、入山經、內寶經、四規經、明鏡經、日月臨鏡經、五言經、柱中經、靈寶皇子心經、龍蹻經、正機經、平衡經、飛龜振經、鹿盧蹻經、蹈形記、守形圖、坐亡圖、觀臥引圖、含景圖、觀天圖、木芝圖、菌芝圖、肉芝圖、石芝圖、大魄雜芝圖、五嶽經五卷、隱守記、東井圖、虛元經、牽牛中經、王彌記、臘成記、六安記、鶴鳴記、平都記、定心記、龜文經、山陽記、玉策記、八史圖、入室經、左右契、玉曆經、昇天儀、九奇經、更生經、四衿經十卷、食日月精經、食六氣經、丹一經、胎息經、行氣治病經、勝中經十卷、百守攝提經、丹壺經、岷山經、魏伯陽內經、日月廚食經、步三罡六紀經、入軍經、六陰玉女經、四君要用經、金雁經、三十六水經、白虎七變經、道家地行仙經、黃白要經、八公黃白經、天師神器經、枕中黃白經五卷、白子變化經、移災經、厭禍經、中黃經、文人經、涓子天地人經、崔文子肘後經、神光佔方來經、水仙經、尸解經、中遁經、李君包天經、包元經、黃庭經、淵體經、太素經、華蓋經、行廚經、微言三卷、內視經、文始先生經、歷藏延年經、南闊記、協龍子記七卷、九宮五卷、三五中經、宣常經、節解經、鄒陽子經、玄洞經十卷、玄示經十卷、箕山經十卷、鹿臺經、小僮經、河洛內記七卷、舉形道成經五卷、道機經五卷、見鬼記、無極經、宮氏經、真人玉胎經、道根經、候命圖、反胎胞經、枕中清記、幻化經、詢化經、金華山經、鳳網經、召命經、保神記、鬼谷經、凌霄子安神記、去丘子黃山公記、王子五行要真經、小餌經、鴻寶經、鄒生延命經、安魂記、皇道經、九陰經、雜集書錄、銀函玉匱記金板經、黃老仙錄、原都經、玄元經、日精經、渾成經、三尸集、呼身神治百病經、收山鬼老魅治邪精經三卷、入五毒中記、休糧經三卷、採神藥治作祕法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、趙太白囊中要五卷、入溫氣疫病大禁七卷、收治百鬼召五嶽丞太山主者記三卷、興利宮宅官舍法五卷、斷虎狼禁山林記、召百里蟲蛇記、萬畢高丘先生法三卷、王喬養性治身經三卷、服食禁忌經、立功益筭經、道士奪筭律三卷、移門子記、鬼兵法、立亡術、練形記五卷、郤公道要、角里先生長生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思靈經三卷、龍首經、荊山記、孔安仙淵赤斧子大覽七卷、董君地仙卻老要記、李先生口訣肘後二卷。

卷四·金丹 · 间隔匹配抱朴子曰：金液太乙所服而仙者也，不減九丹矣，合之用古秤黃金一斤，並用玄明龍膏、太乙旬首中石、冰石、紫遊女、玄水液、金化石、丹砂，封之成水，其經雲，金液入口，則其身皆金色。

卷五·至理 · 间隔匹配乃父吸寶華，浴神太清，外除五曜，內守九精，堅玉鑰於命門，結北極於黃庭，引三景於明堂，飛元始以煉形，採靈液於金梁，長驅白而留青，凝澄泉於丹田，引沈珠於五城，瑤鼎俯爨，藻禽仰鳴，瑰華擢穎，天鹿吐瓊，懷重規於絳宮，潛九光於洞冥，雲蒼鬱而連天，長谷湛而交經，履躡乾兌，召呼六丁，坐臥紫房，咀吸金英，曄曄秋芝，朱華翠莖，皛皛珍膏，溶溢霄零，治飢止渴，百痾不萌，逍遙戊巳，燕和飲平，拘魂制魄，骨填體輕，故能策風雲以騰虛，並混輿而永生也。

卷八·释滞 · 间隔匹配然此三事，復有淺深，不值明師，不經勤苦，亦不可倉卒而盡知也。

卷十七·登涉 · 间隔匹配後郅伯夷者過之宿，明燈燭而坐誦經，夜半有十餘人來，與伯夷對坐，自共樗蒲博戲，伯夷密以鏡照之，乃是羣犬也。

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前集卷二明經趙業，貞元中，選授巴州清化縣令，失志成疾，惡明，不飲食四十餘日。

前集卷十七毒蜂，嶺南有毒菌，夜明，經雨而腐，化爲巨蜂，黑色，喙若鋸，長三分餘，夜入人耳鼻中，斷人心繫。

续集卷一柳璟知舉年，有國子監明經，失姓名，晝寢，夢徙倚於監門。

续集卷一有一人負衣囊，衣黃，訪明經姓氏，明經語之，其人笑曰：“君來春及第。

续集卷一”明經因訪鄰房鄉曲五六人，或言得者。

续集卷一明經遂邀入長興裏畢羅店常所過處。

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咏史百金不市死，明經有高位。

永明九年策秀才文五首問秀才高第明經：朕聞神靈文思之君，聰明聖德之后，

为范尙书让吏部封侯第一表俯拾青紫，豈待明經。

辩命论視彭韓之豹變，謂鷙猛致人爵；見張桓之朱紱，謂明經拾青紫。

月赋 · 间隔匹配臣聞沈潛旣義，高明旣經。

述祖德诗二首 · 间隔匹配清塵竟誰嗣，明哲時經綸。

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附：颜氏家训序明經求第，則顧人答策：三九公宴，則假手賦詩。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配夫明《六經》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶爲一藝，得以自資。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足爲人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配漢時賢俊，皆以一經弘聖人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配世之學徒，多不曉字：讀《五經》者，是徐邈而非許慎；習賦誦者，信褚詮而忽呂忱；明《史記》者，專徐、鄒而廢篆籀；學《漢書》者，悅應、蘇而略《蒼》、《雅》。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配國之用材，大較不過六事：一則朝廷之臣，取其鑑達治體，經綸博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強幹習事；四則藩屏之臣，取其明練風俗，清白愛民；五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節費，開略有術，此則皆勤學守行者所能辨也。

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邾仲谊少時學明經，元至正間進士，明代洪武四年曾做過浙江省考試官（實在平江儒學錄）。

陆登善 · 间隔匹配賈仲明弔詞雲：“貞元始祖諡宜（宣）公，嗜著《茶經》桑苧翁”，以登善爲唐代名人陸贄、陸羽之後。

小令 · 间隔匹配夜來明月伴看經，只有寒山聽。

套数 · 间隔匹配分明記得經行處。

套数 · 间隔匹配從幼年間踢透聰明，折末作文章，通經史，詩詞歌詠。

商[A155] · 间隔匹配好問有《隴山行役圖》詩二首，記正叔漂泊生涯及二人友誼，中有“隴坂經行十遇春”之句，說明他往來東西，客居秦隴之地甚久。

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卷六‧秦始皇本纪第六 · 间隔匹配普施明法，經緯天下，永為儀則。

卷六‧秦始皇本纪第六 · 间隔匹配皇帝明德，經理宇內，視聽不怠。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨；五色成文而不亂，八風從律而不姦，百度得數而有常；小大相成，終始相生，倡和清濁，代相為經。

卷二十七‧天官书第五 · 间隔匹配晝見而經天，是謂爭明，彊國弱，小國彊，女主昌。

卷七十‧张仪列传第十 · 间隔匹配夫以一詐偽之蘇秦，而欲經營天下，混壹諸侯，其不可成亦明矣。

卷九十六‧张丞相列传第三十六 · 间隔匹配其經以不中科故明習。

本经训 · 间隔匹配大鐘鼎，美重器，華蟲疏鏤，以相繆紾，寢蟠龍連組，焜昱錯眩，照耀輝煌，偃蹇寥糾，曲成文章，雕琢之飾，鍛錫文鐃，乍晦乍明，抑微滅瑕，霜文沈居，若簟籧篨，纏錦經冗，似數而疏，此遁於金也。

泰族训 · 间隔匹配聖王在上，明好惡以示之，經誹譽以導之，親賢而進之，賤不肖而退之，無被創流血之苦，而有高世尊顯之名，民孰不從！

要略 · 间隔匹配《泰族》者，橫八極，致高乘，上明三光，下和水土，經古今之道，治倫理之序，總萬方之指，而歸之一本，以經緯治道，紀綱王事，乃原心術，理性情，以館清平之靈，澄澈神明之精，以與天和相嬰薄，所以覽五帝三王，懷天氣，抱天心，執中含和，德形於內，以莙凝天地，發起陰陽，序四時，正流方，綏之斯寧，推之斯行，乃以陶冶萬物，遊化羣生，唱而和，動而隨，四海之內，一心同歸。

要略 · 间隔匹配《地形》者，所以窮南北之修，極東西之廣，經山陵之形，區川穀之居，明萬物之主，知生類之衆，列山淵之數，規遠近之路。

要略 · 间隔匹配《本經》者，所以明大聖之德，通維初之道，埒略衰世古今之變，以褒先世之隆盛，而貶末世之曲政也。

昭公 · 间隔匹配心能制義曰度，德正應和曰莫，照臨四方曰明，勤施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君，慈和徧服曰順，擇善而從之曰比，經緯天地曰文。

哀公 · 间隔匹配今鄭為不道，棄君助臣，二三子順天明，從君命，經德義，除詬恥，在此行也。

昭公 · 间隔匹配叔向曰：「國家之敗，有事而無業，事則不經；有業而無禮，經則不序；有禮而無威，序則不共；有威而不昭，共則不明。

昭公 · 间隔匹配為君臣上下，以則地義；為夫婦外內，以經二物；為父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亞，以象天明，為政事、庸力、行務，以從四時；為刑罰威獄，使民畏忌，以類其震曜殺戮；為溫慈惠和，以效天之生殖長育。

卷四 · 间隔匹配廬陵歐明，從賈客，道經彭澤湖，每以舟中所有多少投湖中，云：「以為禮。

卷十三 · 间隔匹配及明帝立，詔三公曰：「先帝昔著典論，不朽之格言，其刊石於廟門之外及太學，與石經並以永示來世。

卷十七 · 间隔匹配士是書生，君明通五經，善《禮記》，與士論禮，士不如也。

卷三 · 间隔匹配習易經，明風角。

经上第四十 · 间隔匹配《經》：𢜔，明也。

经上第四十 · 间隔匹配《經》：譽，明美也。

经上第四十 · 间隔匹配《經》：誹，明惡也。

经上第四十 · 间隔匹配《經》：說，所以明也。

佚文 · 间隔匹配魯有賢女，次室之子，年適二十，明曉經書，常侍立而吟，涕泣如雨。

修文 · 间隔匹配小大相成，終始相生，唱和清濁，代相為經，故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，故曰樂者樂也。

言语第二 · 第7则 · 间隔匹配慈明曰：「足下相難，依據者何經？

文学第四 · 第44则 · 间隔匹配佛經以為袪練神明，則聖人可致。

乐记 · 间隔匹配是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨，五色成文而不亂，八風從律而不姦，百度得數而有常，小大相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經。

观射父论祀牲 · 间隔匹配是以先王之祀也，以一純、二精、三牲、四時、五色、六律、七事、八種、九祭、十日、十二辰以致之，百姓、千品、萬官、億醜，兆民經入垓數以奉之，明德以昭之，和聲以聽之，以告徧至，則無不受休。

外篇·天运第十四 · 间隔匹配孔子謂老聃曰：「丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周召之 迹，一君無所鉤用。

成相篇 · 间隔匹配聽之經，明其請，參伍明謹施賞刑。

君奭 · 间隔匹配天難諶，乃其墜命，弗克經歷，嗣前人恭明德。

楚一 · 间隔匹配夫以一詐偽反覆之蘇秦，而欲經營天下，混一諸侯，其不可成也亦明矣。

杂事 · 间隔匹配雖窮困凍餒，必不以邪道爲食，置無錐之地，而明於持社稷之大計，叫呼而莫之能應，然而通呼裁萬物，養百姓之經紀。

诏圣 · 间隔匹配湯、武經禮、義，明好惡，以道其民，刑罪未有所加，而民自行義，殷、周所以治也。