「经术」的典故与出处

治理天下之術。 《宋史．卷三二七．王安石傳》：「人皆不能知卿，以為卿但知經術，不曉世務。」

以經書為主要研究對象的學術。 《漢書．卷八．宣帝紀》：「及故掖庭令張賀輔導朕躬，修文學經術。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

汉书卷八‧宣帝纪第八及故掖庭令張賀輔導朕躬，修文學經術，恩惠卓異，厥功茂焉。

汉书卷二十一上‧律历志第一上是時御史大夫兒寬明經術，〔一〕上乃詔寬曰：「與博士共議，今宜何以為正朔？

汉书卷二十一上‧律历志第一上壽王言化益為天子代禹，〔四〕驪山女亦為天子，在殷周間，皆不合經術。

汉书卷二十七中之下‧五行志第七中之下〔一〕　師古曰：「以經術待詔，其人名寵，不記姓也。

汉书卷二十七下之上‧五行志第七下之上光、安世讀之，大驚，以此益重經術士。

汉书卷二十八下‧地理志第八下初太公治齊，修道術，尊賢智，賞有功，故至今其土多好經術，矜功名，舒緩闊達而足智。

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卷二十五之子富經術，蔚如井大春。

卷三十四子平以文章之美，經術之富，政事之敏，守之以正，行之以謙，此功名富貴之所迫逐而不赦者也。

卷三十六其士大夫貴經術而重氏族，其民尊吏而畏法，其農夫合耦以相助。

卷四十八古者將有決塞之事，必使通知經術之臣，計其利害，又使水工行視地勢，不得其工，不可以濟也。

卷四十八國家自天聖中，詔天下以經術古文爲事，自是博學之君子，莫不羣進於有司，然所以待之之禮未盡，故潔廉難合之士，尚未盡出，今優其禮，而天下之逸民至矣。

卷四十九夫欲追世俗而忘返，則教化日微；泥經術而爲斷，則人情不安。

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卷二三　汉纪十五天子與大將軍霍光聞而嘉之曰：「公卿大臣當用有經術、明於大誼者。

卷二三　汉纪十五後侍御史治實，以「桑遷通經術，知父謀反而不諫爭，與反者身無異。

卷二十四　汉纪十六光、安世大驚，以此益重經術士。

卷二十四　汉纪十六霍光以羣臣奏事東宮，太后省政，宜知經術，白令夏侯勝用尚書授太后，遷勝長信少府，賜爵關內侯。

卷二十四　汉纪十六而遺詔所養武帝曾孫名病已在掖庭、外家者，吉前使居郡邸時，見其幼少；至今十八九矣，通經術，有美材，行安而節和。

卷二十五　汉纪十七乙未，詔曰：「朕微眇時，御史大夫丙吉，中郎將史曾、史玄，長樂衞尉許舜，侍中、光祿大夫許延壽皆與朕有舊恩，及故掖庭令張賀，輔導朕躬，脩文學經術，恩惠卓異，厥功茂焉。

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后汉书・卷五・帝纪第五 孝安皇帝八月庚午，初令三署郎通達經術任牧民者，視事三歲以上，皆得察舉。

后汉书・卷三十二・列传第二十二其餘以經術見優者，布在廊廟。

后汉书・卷三十七・列传第二十七榮叩頭讓曰：「臣經術淺薄，不如同門生郎中彭閎、揚州從事皐弘。

后汉书・卷四十一・列传第三十一會連有變異，意復上疏曰：「伏惟陛下躬行孝道，修明經術，郊祀天地，畏敬鬼神，憂恤黎元，勞心不怠。

后汉书・卷四十五・列传第三十五酺自以甞經親近，未悟見出，意不自得，上疏辭曰：「臣愚以經術給事左右，少不更職，不曉文法，猥當剖符典郡，班政千里，必有負恩辱位之咎。

后汉书・卷六十下・列传第五十下陛下即位之初，先涉經術，聽政餘日，觀省篇章，聊以游意，當代博弈，非以敎化取士之本。

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杜甫子建文筆壯，河間經術存。

杜甫相門韋氏在，經術漢臣須。

杜甫應須飽經術，已似愛文章。

杜甫公侯終必復，經術昔相傳。

杜甫爛漫通經術，光芒刷羽儀。

白居易朝廷重經術，草澤搜賢良。

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卷二十一衣冠偶坐論經術，襁褓當時刺繡文。

卷三十五功名ピ赫在三朝，經術從容輔漢條。

卷三十五文章晉康樂，經術漢公孫。

卷三十九今朝廷又開明經之選，以進經術之士，然明經之所取，亦記誦而略通於文辭者，則得之矣。

卷四十二其有經術者，又令講說。

卷四十三竊惟陛下欲以經術造成人材，而職業其事，在臣所見，小有未盡，義難自默，所有經置局改定諸篇，謹依聖旨具錄新舊本進呈。

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晋书‧卷七十二 列传第四十二璞好經術，博學有高才，而訥於言論，詞賦為中興之冠。

晋书‧卷九十一 列传第六十一 儒林传宣曰：「漢興，貴經術，至於石渠之論，實以儒為弊。

晋书‧卷二十六 志第十六 食货 · 间隔匹配於時名賢在列，君子盈朝，大謀天下之利害，將定經國之要術。

晋书‧卷二十六 志第十六 食货 · 间隔匹配於時名賢在列，君子盈朝，大謀天下之利害，將定經國之要術。

晋书‧卷三十三 列传第三 · 间隔匹配起自寒微，卓爾立操，清恬寡欲，耽玩經史，遂博究儒術及百家之言。

晋书‧卷四十六 列传第十六 · 间隔匹配夫權制不可以經常，政乖不可以守安，此言攻守之術異也。

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卷五十八‧梁孝王世家第二十八罷酒出，帝召袁盎諸大臣通經術者曰：「太后言如是，何謂也？

卷五十八‧梁孝王世家第二十八景帝甚憂之，問公卿大臣，大臣以為遣經術吏往治之，乃可解。

卷五十八‧梁孝王世家第二十八此二人皆通經術，知大禮。

卷五十八‧梁孝王世家第二十八故曰，不通經術知古今之大禮，不可以為三公及左右近臣。

卷六十‧三王世家第三十公戶滿意習於經術，最後見王，稱引古今通義，國家大禮，文章爾雅。

卷百二十六‧滑稽列传第六十六褚先生曰：臣幸得以經術為郎，而好讀外家傳語。

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三国志卷二　魏书二　文帝纪第二其令郡國所選，勿拘老幼；儒通經術，吏達文法，到皆試用。

三国志卷二十五　魏书二十五　辛毗杨阜高堂隆传第二十五夏侯勝有言：『士病不明經術，經術苟明，其取青紫如俯拾地芥耳。

三国志卷二十七　魏书二十七　徐胡二王传第二十七林宗笑曰：「卿二人皆二千石才也，雖然，叔優當以仕宦顯，季道宜以經術進，若違才易務，亦不至也。

三国志卷六十五　吴书二十　王楼贺韦华传第二十今世之人多不務經術，好翫博弈，廢事棄業，忘寢與食，窮日盡明，繼以脂燭。

三国志卷八　魏书八　二公孙陶四张传第八 · 间隔匹配和道經袁術，為說天子意。

三国志卷二十四　魏书二十四　韩崔高孙王传第二十四 · 间隔匹配然今博士皆經明行脩，一國清選，而使遷除限不過長，懼非所以崇顯儒術，帥勵怠惰也。

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校刊抱朴子内篇序魏晉之世，玄言日盛，經術多歧。

校刊抱朴子内篇序魏晉之世，玄言日盛，經術多歧。

卷八·释滞 · 间隔匹配以六經訓俗士，以方術授知音，欲少留則且止而佐時，欲昇騰則凌霄而輕舉者，上士也。

卷十二·辨问 · 间隔匹配靈寶經有正機平衡飛龜授袟凡三篇，皆仙術也。

卷十三·极言 · 间隔匹配故陟王屋而受丹經，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問廣成，之具茨而事大隗，適東岱而奉中黃，入金谷而諮涓子，道養則資玄素二女，精推步則訪山稽力牧，講占候則詢風后，著體診則受雷岐，審攻戰則納五音之策，窮神奸則記白澤之辭，相地理則書青烏之說，救傷殘則綴金冶之術。

卷十三·极言 · 间隔匹配”抱朴子答曰：“按彭祖經雲，其自帝嚳佐堯，歷夏至殷爲大夫，殷王遣采女從受房中之術，行之有效，欲殺彭祖，以絕其道，彭祖覺焉而逃去。

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剧秦美新中散大夫臣雄，稽首再拜上封事皇帝陛下：臣雄經術淺薄，行能無異，數蒙渥恩，拔擢倫比，與群賢並，媿無以稱職。

博弈论今世之人，多不務經術，好翫博弈，廢事棄業，忘寢與食，窮日盡明，繼以脂燭。

江赋 · 间隔匹配經紀天地，錯綜人術。

移书让太常博士 · 间隔匹配陵夷至于暴秦，焚經書，殺儒士，設挾書之法，行是古之罪，道術由此遂滅。

东方朔画赞 · 间隔匹配經脈藥石之藝，射御書計之術。

五等论 · 间隔匹配然而經略不同，長世異術，

附：颜氏家训序洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子才：此四儒者，雖好經術，亦以才博擅名。

附：颜氏家训序魏收之在議曹，與諸博士議宗廟事，引據《漢書》，博士笑曰：“未聞《漢書》得證經術。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配國之用材，大較不過六事：一則朝廷之臣，取其鑑達治體，經綸博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強幹習事；四則藩屏之臣，取其明練風俗，清白愛民；五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節費，開略有術，此則皆勤學守行者所能辨也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配人生在世，會當有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配此人直以曉算術，解陰陽，故著《太玄經》，數子爲所惑耳；其遺言餘行，孫卿、屈原之不及，安敢望大聖之清塵？

续集卷四 · 间隔匹配”釋氏《譬喻經》雲：昔梵志作術，吐出一壺，中有女與屏處作家室。

前集卷二 · 间隔匹配相傳苻秦時有李班者，頗好道術，入穴中行可三百步，廓然有宮宇，牀榻上有經書，見二人對坐，鬚髮皓白。

续集卷七 · 间隔匹配吏意其有他術，問之，唯念《金剛經》。

要略 · 间隔匹配故着二十篇，有《原道》、有《俶真》、有《天文》、有《墜形》、有《時則》、有《覽冥》、有《精神》、有《本經》、有《主術》、有《繆稱》、有《齊俗》、有《道應》、有《泛論》、有《詮言》、有《兵略》、有《說山》、有《說林》、有《人間》、有《修務》、有《泰族》也。

要略 · 间隔匹配《泰族》者，橫八極，致高乘，上明三光，下和水土，經古今之道，治倫理之序，總萬方之指，而歸之一本，以經緯治道，紀綱王事，乃原心術，理性情，以館清平之靈，澄澈神明之精，以與天和相嬰薄，所以覽五帝三王，懷天氣，抱天心，執中含和，德形於內，以莙凝天地，發起陰陽，序四時，正流方，綏之斯寧，推之斯行，乃以陶冶萬物，遊化羣生，唱而和，動而隨，四海之內，一心同歸。

仲并致君堯舜，要須純用經術。

史达祖 · 间隔匹配老子豈無經世術，詩人不預平戎策。

月令王命布農事，命田舍東郊，皆脩封疆，審端經術。