「儒雅」的典故与出处

學養深厚，氣度雍容。 《三國志．卷一八．魏書．李典傳》：「典好學問，貴儒雅，不與諸將爭功。」 《儒林外史》第四四回：「鎮臺見他美如冠玉，衣冠儒雅，和他行禮奉坐。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

晋书‧卷九 帝纪第九 简文帝　孝武帝是以古今選建，未嘗不妙簡時望，兼之儒雅。

晋书‧卷三十三 列传第三沖以儒雅為德，蒞職無幹局之譽，簞食縕袍，不營資產，世以此重之。

晋书‧卷三十五 列传第五詔曰：「司空經德履哲，體蹈儒雅，佐命翼世，勳業弘茂。

晋书‧卷三十六 列传第六賈謐與后共謀，以華庶族，儒雅有籌略，進無逼上之嫌，退為眾望所依，欲倚以朝綱，訪以政事。

晋书‧卷六十七 列传第三十七以儒雅著名，不應州命。

晋书‧卷六十七 列传第三十七敦謂錢鳳曰：「郗道徽儒雅之士，名位既重，何得害之！

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卷二十六　汉纪十八初，趙廣漢死後，為京兆尹者皆不稱職，唯敞能繼其迹；其方略、耳目不及廣漢，然頗以經術儒雅文之。

卷三十二　汉纪二十四方進智能有餘，兼通文法吏事，以儒雅緣飾，號為通明相，天子器重之；又善求人主微指，奏事無不當意。

卷四十九　汉纪四十一臣愚以為宜下明詔，博求幽隱，寵進儒雅，以俟聖上講習之期。

卷六十八　汉纪六十光武遭漢中衰，羣雄糜沸，奮起布衣，紹恢前緒，征伐四方，日不暇給，乃能敦尚經術，賓延儒雅，開廣學校，脩明禮樂，武功旣成，文德亦洽。

卷八十二　晋纪四賈謐與后謀，以張華庶姓，無逼上之嫌，而儒雅有籌略，為衆望所依，欲委以朝政。

卷一四三　齐纪九愛敬儒雅，傾心禮待。

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三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六〔一〕表雖外貌儒雅，而心多疑忌，皆此類也。

三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九傅暢晉諸公贊曰：猛禮樂儒雅，當時最優。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一時鄭玄博學洽聞，註解典籍，故儒雅之士集焉。

三国志卷十二　魏书十二　崔毛徐何邢鲍司马传第十二〔一〕　魏書曰：信父丹，官至少府侍中，世以儒雅顯。

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三策以〔朗〕儒雅，詰讓而不害。

三国志卷十五　魏书十五　刘司马梁张温贾传第十五黃初中，儒雅並進，而沛本以事能見用，遂以議郎宂散里巷。

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后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝朕咨訪儒雅，稽之典籍，以爲王者生殺，宜順時氣。

后汉书・卷三十二・列传第二十二臣愚以爲宜下明詔，博求幽隱，發揚巖穴，寵進儒雅，有如孝、宮者，徵詣公車，以俟聖上講習之期。

后汉书・卷三十六・列传第二十六方今干戈少弭，戎事略戢，留思聖蓺，眷顧儒雅，採孔子拜下之義，卒淵聖獨見之旨，分明白黑，建立左氏，解釋先聖之積結，洮汰學者之累惑，使基業垂於萬世，後進無復狐疑，則天下幸甚。

后汉书・卷七十六・循吏列传第六十六郡遂有儒雅之士。

后汉书・卷七十六・循吏列传第六十六崇好儒雅，敦明庠序。

后汉书・卷七十九上・儒林列传第六十九上及光武中興，愛好經術，未及下車，而先訪儒雅，採求闕文，補綴漏逸。

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杜甫搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。

徐铉韜鈐家法在，儒雅素風存。

元结今誰不務武，儒雅道將廢。

明皇帝炎雲作峰，南山嵯峨而異勢，正當召儒雅，宴高明。

陈元光河北推儒雅，嵩高降嶽神。

聂夷中燕臺累黃金，上欲招儒雅。

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汉书卷五十八‧公孙弘卜式儿宽传第二十八〔七〕漢之得人，於茲為盛，儒雅則公孫弘、董仲舒、兒寬，篤行則石建、石慶，質直則汲黯、卜式，推賢則韓安國、鄭當時，定令則趙禹、張湯，文章則司馬遷、相如，滑稽則東方朔、枚皋，〔八〕應對則嚴助、朱買臣，曆數則唐都、洛下閎，協律則李延年，運籌則桑弘羊，奉使則張騫、蘇武，將率則衛青、霍去病，受遺則霍光、金日磾，其餘不可勝紀。

汉书卷七十六‧赵尹韩张两王传第四十六方略耳目，發伏禁姦，不如廣漢，然敞本治春秋，以經術自輔，其政頗雜儒雅，往往表賢顯善，不醇用誅罰，以此能自全，竟免於刑戮。

汉书卷七十六‧赵尹韩张两王传第四十六張敞衎衎，履忠進言，〔三〕緣飾儒雅，刑罰必行，縱赦有度，條教可觀，然被輕惰之名。

汉书卷八十三‧薛宣朱博传第五十三時天子好儒雅，宣經術又淺，上亦輕焉。

汉书卷八十四‧翟方进传第五十四方進知能有餘，兼通文法吏事，以儒雅緣飭法律，號為通明相，天子甚器重之，奏事亡不當意，內求人主微指以固其位。

汉书卷二十二‧礼乐志第二 · 间隔匹配時，大儒公孫弘、董仲舒等皆以為音中正雅，立之大樂。

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黄庭坚醉此洛陽人，佐郡深儒雅。

无名氏漢庭儒雅彬彬。

沈端节千里江山供勝踐，尊俎延登儒雅。

杨冠卿喜見紫芝宇，儒雅更風流。

傅自得雍容儒雅，早合登高位。

游子蒙是風流、儒雅黑頭公，懸弧日。

尙书序漢室龍興，開設學校，旁求儒雅，以闡大猷。

公孙弘传赞漢之得人，於茲為盛，儒雅則公孫弘董仲舒倪寬，

博弈论勇略之士，則受熊虎之任；儒雅之徒，則處龍鳳之署。

褚渊碑文爰逮兩漢，儒雅繼及；

儒效篇 · 间隔匹配故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。

儒效篇 · 间隔匹配故人主用俗人，則萬乘之國亡；用俗儒，則萬乘之國存；用雅儒，則千乘之國安；用大儒，則百里之地，久而後三年，天下為一，諸侯為臣；用萬乘之國，則舉錯而定，一朝而伯。

儒效篇 · 间隔匹配法後王，一制度，隆禮義而殺詩書；其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法，而不敢怠傲：是雅儒者也。

附：颜氏家训序子孫逃竄，莫肯在家；畫瓦書符，作諸厭勝；喪出之日，門前然火，戶外列灰，祓送家鬼，章斷注連：凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當加也。

附：颜氏家训序建康令王復性既儒雅，未嘗乘騎，見馬嘶歕陸梁，莫不震懾，乃謂人曰：“正是虎，何故名爲馬乎？

附：颜氏家训序顏氏之先，本乎鄒、魯，或分入齊，世以儒雅爲業，遍在書記。

卷八十一恭惟某官華國粹賢，逢辰吉旦，以儒雅飾治術，以器業結上知，樹績計庭之司，飛榮書殿之祕。

卷一百君家世儒雅，子弟清風傳。

卷一百不用文何以修飾政教，非設校何以崇明儒雅？

卷百一十二‧平津侯主父列传第五十二儒雅則公孫弘、董仲舒、兒寬，篤行則石建、石慶，質直則汲黯、卜式，推賢則韓安國、鄭當時，定令則趙禹、張湯，文章則司馬遷、相如，滑稽則東方朔、枚臯，應對則嚴助、朱買臣，歷數則唐都、落下閎，恊律則李延年，運籌則桑弘羊，奉使則張騫、蘇武，將帥則衞青、霍去病，受遺則霍光、金日磾。

卷一‧五帝本纪第一 · 间隔匹配然尚書獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之孔子所傳宰予問五帝德及帝繫姓，儒者或不傳。

卷十八 · 间隔匹配比復商略三史，探賾百家，談老莊之奧區，披風雅之絕旨，包十聖，貫三才，箴八儒，摘五禮，華無不應聲屈滯。

卷七十一既愷悌以宜民，亦儒雅而飾吏。