「雅颂」的典故与出处

雅、頌為《詩經》一書中詩的體裁。亦指中正和平或太平盛世的音樂。 《論語．子罕》：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」 《禮記．樂記》：「故聽其雅頌之聲，志意得廣焉。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

汉书卷二十二‧礼乐志第二劉向因是說上：「宜興辟雍，設庠序，陳禮樂，隆雅頌之聲，盛揖攘之容，〔二〕以風化天下。

汉书卷二十二‧礼乐志第二〔六〕先王恥其亂也，故制雅頌之聲，本之情性，稽之度數，制之禮儀，〔七〕合生氣之和，導五常之行，〔八〕使之陽而不散，陰而不集，〔九〕剛氣不怒，柔氣不懾，〔一０〕四暢交於中，而發作於外，〔一一〕皆安其位而不相奪（也），足以感動人之善心（而）〔也〕，不使邪氣得接焉，是先王立樂之方也。

汉书卷二十二‧礼乐志第二然自雅頌之興，而所承衰亂之音猶在，〔三三〕是謂淫過凶嫚之聲，為設禁焉。

汉书卷二十二‧礼乐志第二〔一四〕師古曰：「謂雅頌皆得其所。」

汉书卷二十二‧礼乐志第二王官失業，雅頌相錯，〔一〕孔子論而定之，故曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。

汉书卷二十二‧礼乐志第二昔殷周之雅頌，乃上本有娀、姜原，〔二〕卨、稷始生，玄王、公劉、古公、大伯、王季、姜女、大任、太姒之德，〔三〕乃及成湯、文、武受命，武丁、成、康、宣王中興，〔四〕下及輔佐阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫之屬，〔五〕君臣男女有功德者，靡不褒揚。

另有 15 句，在典出中查看全部

李白雅頌播吳越，還如泰階平。

齐己高名喧省闥，雅頌出吾唐。

钱起上方傳雅頌，七夕讓風流。

张说若夫吟詠德澤，播越人聲，斯固雅頌之餘波。

杜荀鹤其來雖愧源流淺，所得須憐雅頌同。

薛能白蓮千朵照廊明，一片承平雅頌聲。

另有 14 句，在典出中查看全部

晋书‧卷二十二 志第十二 乐上永平三年，官之司樂，改名大予，式揚典禮，旁求圖讖，道鄰雅頌，事邇中和。

晋书‧卷二十二 志第十二 乐上詠雅頌，和律呂。

晋书‧卷二十三 志第十三 乐下道積淮海，雅頌自東。

晋书‧卷二十三 志第十三 乐下加四海朝覲，言觀帝庭，耳聆雅頌之聲，目睹威儀之序，足以蹋天，頭以履地，反天地之至順，傷彝倫之大方。

晋书‧卷三十九 列传第九時以正德、大豫雅頌未合，命顗定樂。

晋书‧卷三十九 列传第九奕駁曰：「昔虞賓在位，書稱其美；詩詠有客，載在雅頌。

另有 10 句，在典出中查看全部

班孟坚两都赋二首雍容揄揚，著於後嗣，抑亦雅頌之亞也。

羽猎赋一首脩唐典，匡雅頌，揖讓於前。

思玄赋玩陰陽之變化兮，詠雅頌之徽音。

答临淄侯牋誦讀反覆，雖諷雅頌，不復過此。

移书让太常博士是故孔子憂道不行，歷國應聘，自衛反魯，然後樂正，雅頌乃得其所。

三都赋序故孔子采萬國之風，正雅頌之名，集而謂之詩。

另有 7 句，在典出中查看全部

卷二十四‧乐书第二故云雅頌之音理而民正，嘄噭之聲興而士奮，鄭衞之曲動而心滛。

卷二十四‧乐书第二先王惡其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以綸而不息，使其曲直繁省廉肉節奏，足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。

卷二十四‧乐书第二故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰詘信，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。

卷二十四‧乐书第二夫淫佚生於無禮，故聖王使人耳聞雅頌之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。

卷四十七‧孔子世家第十七「吾自衞反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」

卷四十七‧孔子世家第十七三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。

另有 4 句，在典出中查看全部

后汉书・卷二十五・列传第十五覽詩人之旨意，察雅頌之終始，明舜、禹、皐陶之相戒，顯周公、箕子之所陳，觀乎人文，化成天下。

后汉书・卷二十六・列传第十六譚至，不與席而讓之曰：「吾所以薦子者，欲令輔國家以道德也，而今數進鄭聲以亂雅頌，非忠正者也。

后汉书・卷三十六・列传第二十六孔子尚周流遊觀，至于知命，自衞反魯乃正雅、頌。

后汉书・卷五十九・列传第四十九玩陰陽之變化兮，詠雅頌之徽音。

后汉书・卷三十五・列传第二十五 · 间隔匹配樂動聲儀曰：『以雅治人，風成於頌。

后汉书・卷五十二・列传第四十二 · 间隔匹配帝雅好文章，自見駰頌後，常嗟歎之，謂侍中竇憲曰：「卿寧知崔駰乎？

另有 1 句，在典出中查看全部

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二于時王公終莫能用之，乃退考五代之禮，脩素王之事，因魯史而制春秋，就太師而正雅頌，俾千載之後，莫不宗其文以述作，仰其聖以成謀，咨！

三国志卷十九　魏书十九　任城陈萧王传第十九誦讀反覆，雖諷雅、頌，不復過也。

三国志卷二十五　魏书二十五　辛毗杨阜高堂隆传第二十五宜崇禮樂，班敘明堂，修三雍、大射、養老，營建郊廟，尊儒士，舉逸民，表章制度，改正朔，易服色，布愷悌，尚儉素，然後備禮封禪，歸功天地，使雅頌之聲盈于六合，緝熙之化混于後嗣。

三国志卷十九　魏书十九　任城陈萧王传第十九 · 间隔匹配今之賦頌，古詩之流，不更孔公，風雅無別耳。

三国志卷四十二　蜀书十二　杜周杜许孟来尹李谯郤传第十二 · 间隔匹配〔二〕　益部耆舊傳曰：益州刺史董榮圖畫周像於州學，命從事李通頌之曰：「抑抑譙侯，好古述儒，寶道懷真，鑒世盈虛，雅名美跡，終始是書。

忧边今九州同域，天下一統，陛下優遊巖廊，覽羣臣極言至論，內詠雅、頌，外鳴和、鑾，純德粲然，並於唐、虞，功烈流於子孫。

崇礼故設明堂、辟雍以示之，楊干鏚，昭雅、頌以風之。

崇礼目睹威儀干鏚之容，耳聽清歌雅、頌之聲，心充至德，欣然以歸。

申韩夫衣小缺，憏裂可以補，而必待全匹而易之；政小缺，法令可以防，而必待雅、頌乃治之；是猶舍鄰之醫，而求俞跗而後治病，廢污池之水，待江海而後救火也。

乐记先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠廉肉節奏足以感動人之善心而已矣。

乐记故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。

经解其在朝廷，則道仁聖禮義之序，燕處則聽雅頌之音；行步則有環佩之聲；升車則有鸞和之音。

乐记 · 间隔匹配寬而靜柔而正者宜歌頌；廣大而靜疏達而信者宜歌大雅；恭儉而好禮者，宜歌小雅；正直而靜廉而謙者宜歌風；肆直而慈愛，商之遺聲也，商人識之，故謂之商；齊者，三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊。

附：颜氏家训序”餘竊非之曰：虞舜歌《南風》之詩，周公作《鴟鴞》之詠，吉甫、史克《雅》、《頌》之美者，未聞皆在幼年累德也。

附：颜氏家训序”“自衛返魯，樂正，《雅》，《頌》各得其所。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配譬猶《本草》神農所述，而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等郡縣名，出諸藥物；《爾雅》周公所作，而云‘張仲孝友’；仲尼修《春秋》，而《經》書孔丘卒；《世本》左丘明所書，而有燕王喜、漢高祖；《汲冢瑣語》，乃載《秦望碑》；《蒼頡篇》李斯所造，而云‘漢兼天下，海內並廁，豨黥韓覆，畔討滅殘’；《列仙傳》劉向所造，而《贊》雲七十四人出佛經；《列女傳》亦向所造，其子歆又作《頌》，終於趙悼後，而傳有更始韓夫人、明德馬後及梁夫人嫕：皆由後人所羼，非本文也。

乐论篇先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉節奏，足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉。

乐论篇故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退得齊焉。

儒效篇 · 间隔匹配詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也，故風之所以為不逐者，取是以節之也，小雅之所以為小雅者，取是而文之也，大雅之所以為大雅者，取是而光之也，頌之所以為至者，取是而通之也。

泰族训因其好色而制婚姻之禮，故男女有別；因其喜音而正《雅》、《頌》之聲，故風俗不流；因其寧家室、樂妻子，教之以順，故父子有親；因其喜朋友而教之以悌，故長幼有序。

泰族训今夫《雅》、《頌》之聲，皆發於詞，本於情，故君臣以睦，父子以親，故《韶》、《夏》之樂也，聲浸乎金石，潤乎草木。

泰族训故事不本於道德者，不可以爲儀；言不合乎先王者，不可以爲道；音不調乎《雅》、《頌》者，不可以爲樂。

卷三十三鄭衛之聲既盛，雅頌之音殆息。

卷三十六季札聘於上國，然後得聞《詩》之風、雅、頌。

卷六十八仁惟天助，壽不假於禱祈；澤在民心，言自成於雅頌。

方岳諸人者，且攜將雅頌，留待磨崖。

陈郁更吟詠、形容雅頌，隱隱賡歌風度。

子罕篇第九子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」

卷十二·辨问聖人受命，不值長生之道，但自欲除殘去賊，夷險平暴，制禮作樂，著法垂教，移不正之風，易流遁之俗，匡將危之主，扶亡徵之國，刊詩書，撰河洛，著經誥，和雅頌，訓童蒙，應聘諸國，突無凝煙，席不暇暖。

修文樂之動於內，使人易道而好良；樂之動於外，使人溫恭而文雅；雅頌之聲動人，而正氣應之；和成容好之聲動人，而和氣應之；粗厲猛賁之聲動人，而怒氣應之；鄭衛之聲動人，而淫氣應之。

卷十八“雅”“頌”兼陳爲四始，笙歌合奏以三終。

卷三十二　汉纪二十四劉向因是說上：「宜興辟雍，設庠序，陳禮樂，隆雅頌之聲，盛揖讓之容，以風化天下。