「善心」的典故与出处

善良慈悲的心。 唐．陳鴻《東城老父傳》：「讀釋氏經，亦能了其深義至道，以善心化市井人。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷六十　汉纪五十二或問其故，烈曰：「盜懼吾聞其過，是有恥惡之心，旣知恥惡，則善心將生，故與布以勸為善也。

卷一七六　陈纪十帝遣兼散騎常侍王琬、兼通直散騎常侍許善心聘于隋，隋人留於客館。

卷一七七　隋纪一上遣使以陳亡告許善心，善心衰服號哭於西階之下，藉草東向坐三日，敕書唁焉。

卷一七七　隋纪一善心哭盡哀，入房改服，復出，北面立，垂泣，再拜受詔，明日乃朝，伏泣於殿下，悲不能興。

卷一七七　隋纪一冬，十二月，詔弘與許善心、姚察及通直郎虞世基參定雅樂。

卷一百八十　隋纪四禮部侍郎許善心議，以為「國哀甫爾，不宜稱賀。

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罗隐誠知汲善心長在，爭奈干時跡轉窮。

韩愈搜奇日有富，嗜善心無寧。

张九龄獨善心俱閉，窮居道共尊。

许敬宗作者簡介:許敬宗，字延族，杭州新城人，善心子也。

宝志外看將為是善，心內猶若豺狼。

白居易 · 间隔匹配則知不獨善戰善乘時，以心感人人心歸。

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三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六賊陶升者，故內黃小吏也，有善心，獨將部眾踰西城入，閉守州門，不內他賊，以車載紹家及諸衣冠在州內者，身自扞衛，送到斥丘乃還。

三国志卷八　魏书八　二公孙陶四张传第八〔二〕　臣松之以為張魯雖有善心，要為敗而後降，今乃寵以萬戶，五子皆封侯，過矣。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一知恥惡，則善心將生，故與布勸為善也。

三国志卷三　魏书三　明帝纪第三 · 间隔匹配達既為文帝所寵，又與桓階、夏侯尚親善，及文帝崩，時桓、尚皆卒，達自以羈旅久在疆埸，心不自安。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四 · 间隔匹配謂卿曹本是善人，素無惡心，當思反善，何為受其指揮？

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六 · 间隔匹配故太尉張溫時為衛尉，素不善卓，卓心怨之，因天有變，欲以塞咎，使人言溫與袁術交關，遂笞殺之。

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晋书‧卷九 帝纪第九 简文帝　孝武帝 · 间隔匹配內外百官，各勤所司，使善無不達，惡無不聞，令詩人無素餐之刺，而吾獲虛心之求焉。

晋书‧卷九 帝纪第九 简文帝　孝武帝 · 间隔匹配帝少有風儀，善容止，留心典籍，不以居處為意，凝塵滿席，湛如也。

晋书‧卷三十 志第二十 刑法 · 间隔匹配夫善用法者，忍違情不厭聽之斷，輕重雖不允人心，經於凡覽，若不可行，法乃得直。

晋书‧卷三十 志第二十 刑法 · 间隔匹配主簿熊遠奏曰：「禮以崇善，法以閑非，故禮有常典，法有常防，人知惡而無邪心。

晋书‧卷三十一 列传第一 后妃上 · 间隔匹配后年八歲，誦詩論，尤善喪服；苟有文義，目所一見，必貫於心。

晋书‧卷四十三 列传第十三 · 间隔匹配尤善談論，每以約言析理，以厭人之心，其所不知，默如也。

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卷三十八愧懼二法，助發善心，是故越人，輕施樂舍，甲於四方。

卷九十五善心爲男，其室法喜。

卷三十九 · 间隔匹配餘愛仲善依人，而嘉環能發其心，故錄之爲傳。

卷四十一 · 间隔匹配”又悲天下有爲善之心而不得爲善之利也，有求中之志而不知求中之道也，故又爲之言曰：“而康而色，曰予攸好德，汝則錫之福，時人斯其惟皇之極。

卷四十六 · 间隔匹配使天下習知天子樂善親賢恤民之心孜孜不倦如此，翕然皆有所感發，知愛於君而不可與爲不善。

卷四十七 · 间隔匹配而其不善者，沮其翻然勃然之心，而開其自悔之意。

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卷七十一有子善心，爲之卒業。

卷七十一是時有許紹者，善心族父也，通守夷陵，治有恩，流戶自歸數十萬，卒有勞於唐，爵安陸郡公。

卷七十一敬宗者，善心子也，始以公開郡於高陽，與其孫令伯以文稱當世。

卷四十二 · 间隔匹配”善人君子者，天下之民心所願舉，欲其延問，視其所在而從之者也。

卷六十 · 间隔匹配伏念臣小聞寡識，薄力淺材，信獨善以一心，昧自營之百慮。

卷六十八 · 间隔匹配後之讀莊子者，善其爲書之心，非其爲書之說，則可謂善讀矣，此亦莊子之所願於後世之讀其書者也。

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汉书卷二十二‧礼乐志第二〔六〕先王恥其亂也，故制雅頌之聲，本之情性，稽之度數，制之禮儀，〔七〕合生氣之和，導五常之行，〔八〕使之陽而不散，陰而不集，〔九〕剛氣不怒，柔氣不懾，〔一０〕四暢交於中，而發作於外，〔一一〕皆安其位而不相奪（也），足以感動人之善心（而）〔也〕，不使邪氣得接焉，是先王立樂之方也。

汉书卷一下‧高帝纪第一下 · 间隔匹配〔三〕　師古曰：「晉太子庶子劉寶云善其發悟己心，因得尊崇父號，非善其令父敬己。」

汉书卷二十二‧礼乐志第二 · 间隔匹配樂者，聖人之所樂也，而可以善民心。

汉书卷三十六‧楚元王传第六 · 间隔匹配〔三〕猶欲保殘守缺，挾恐見破之私意，而無從善服義之公心，或懷妒嫉，不考情實，雷同相從，隨聲是非，抑此三學，以尚書為備，〔四〕謂左氏為不傳春秋，豈不哀哉！

汉书卷四十九‧爰盎晁错传第十九 · 间隔匹配下吏誠能稱厚惠，奉明法，〔二〕存卹所徙之老弱，善遇其壯士，和輯其心而勿侵刻，〔三〕使先至者安樂而不思故鄉，則貧民相募而勸往矣。

汉书卷四十九‧爰盎晁错传第十九 · 间隔匹配〔三〕及其末塗之衰也，任不肖而信讒賊；宮室過度，耆慾亡極，〔四〕民力罷盡，賦斂不節；〔五〕矜奮自賢，群臣恐諛，〔六〕驕溢縱恣，不顧患禍；妄賞以隨（善）〔喜〕意，妄誅以快怒心，法令煩憯，〔七〕刑罰暴酷，輕絕人命，身自射殺；天下寒心，莫安其處。

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后汉书・卷十上・皇后纪第十上 · 间隔匹配帝善況小心謹慎，年始十六，拜黃門侍郎。

后汉书・卷三十二・列传第二十二 · 间隔匹配赤眉長老先聞宏仁厚，皆稱曰：「樊君素善，且今見待如此，何心攻之。

后汉书・卷三十六・列传第二十六 · 间隔匹配夫國無善政，則讁見日月，變咎之來，不可不慎，其要在因人之心，擇人處位也。

后汉书・卷三十七・列传第二十七 · 间隔匹配事下尚書令劉猛，猛雅善彬等，不舉正其事，節大怒，劾奏猛，以爲阿黨，請收下詔獄，在朝者爲之寒心，猛意氣自若，旬日得出，免官禁錮。

后汉书・卷三十九・列传第二十九 · 间隔匹配有司不原樂善之心，而繩以循常之法，懼非長克讓之風，成含弘之化。

后汉书・卷四十五・列传第三十五 · 间隔匹配臣伏見夏陽侯瓌，每存忠善，前與臣言，常有盡節之心，檢勑賔客，未甞犯法。

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乐论篇先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉節奏，足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉。

劝学篇 · 间隔匹配積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，神明自得，聖心備焉。

不苟篇 · 间隔匹配善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，不形則雖作於心，見於色，出於言，民猶若未從也，雖從必疑。

非相篇 · 间隔匹配形相雖善而心術惡，無害為小人也。

彊国篇 · 间隔匹配是以為善者勸，為不善者沮，上下一心，三軍同力，是以百事成，而功名大也。

乐论篇 · 间隔匹配樂者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗。

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卷二十四‧乐书第二先王惡其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以綸而不息，使其曲直繁省廉肉節奏，足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配樂者，聖人之所樂也，而可以善民心。

卷六十五‧孙子吴起列传第五 · 间隔匹配文侯以吳起善用兵，廉平，盡能得士心，乃以為西河守，以拒秦、韓。

卷百〇一‧袁盎鼌错列传第四十一 · 间隔匹配太史公曰：袁盎雖不好學，亦善傅會，仁心為質，引義忼慨。

卷百二十五‧佞幸列传第六十五 · 间隔匹配而平陽公主言延年女弟善舞，上見，心說之，及入永巷，而召貴延年。

卷八‧高祖本纪第八 · 间隔匹配心善家令言，賜金五百斤。

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善说 · 间隔匹配辯之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入於人之心，如此而說不行者，天下未嘗聞也。

修文 · 间隔匹配夫人受琮取一兩，屨以履女，正笄衣裳而命之曰：「往矣，善事爾舅姑，以順為宮室，無二爾心，無敢回也。

修文 · 间隔匹配樂者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。

修文 · 间隔匹配人之善惡非牲也，感於物而後動，是故先王慎所以感之，故禮以定其意，樂以和其性，政以一其行，刑以防其姦；禮樂刑政，其極一也，所以同民心而立治道也。

反质 · 间隔匹配吾聞之，君子服善則益恭，細人服善則益倨；我以自備，恐有細人之心也。

臣术 · 间隔匹配二曰虛心白意，進善通道，勉主以體誼，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，功成事立，歸善於君，不敢獨伐其勞，如此者良臣也。

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坠形训 · 间隔匹配食水者善遊能寒，食土者無心而慧，食木者多力而，食草者善走而愚，食葉者有絲而蛾，食肉者勇敢而悍，食氣者神明而壽，食谷者知慧而夭。

诠言训 · 间隔匹配善博者不欲牟，不恐不勝，平心定意，捉得其齊，行由其理，雖不必勝，得籌必多。

说林训 · 间隔匹配抮和切適，舉坐而善，過府而負手者，希不有盜心。

泰族训 · 间隔匹配誠決其善志，防其邪心，啓其善道，塞其奸路，與同出一道，則民性可善，而風俗可美也。

本经训 · 间隔匹配神明定於天下，而心反其初；心反其初，而民心善；民心善而天地陰陽從而包之，則財足而人澹矣；貪鄙忿爭不得生焉。

缪称训 · 间隔匹配”故至德者，言同略，事同指，上下一心，無岐道旁見者，遏障之於邪，開道之於善，而民鄉方矣。

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前集卷二邢和璞，偏得黃老之道，善心算，作《潁陽書疏》，有叩奇旋入空，或言有草，初未嘗睹。

前集卷六 · 间隔匹配南朝有姥善作筆，蕭子云常書用，筆心用胎髮。

前集卷十三 · 间隔匹配什素有才藻，頗善風詠，雖疑其非人，亦愜心好也。

续集卷三 · 间隔匹配妾父母俱善琴，適聽郎君琴聲，奇音翕響，心感懷嘆，不覺來此。

续集卷四 · 间隔匹配”集賢校理鄭符雲：“柳中庸善《易》，嘗詣普寂公，公曰：“筮吾心所在也。

续集卷六 · 间隔匹配（善繼）許睿禪心徹，湯休詩思長。

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文选考异序 · 间隔匹配何以言之，觀其正文，則善與五臣已相羼雜，或沿前而有譌，或改舊而成誤，悉心推究，莫不顯然也。

移书让太常博士 · 间隔匹配猶欲保殘守缺，挾恐見破之私意，而亡從善服義之公心。

毛诗序 · 间隔匹配是以關雎樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是關雎之義也。

田南树园激流植援 · 间隔匹配賞心不可忘，妙善冀能同。

离骚经 · 间隔匹配亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

为曹公作书与孙权 · 间隔匹配若憐子布，願言俱存，亦能傾心去恨，順君之情，更與從事，取其後善。

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卷六·微旨 · 间隔匹配是故非積善陰德，不足以感神明；非誠心款契，不足以結師友；非功勞不足以論大試；又未遇明師而求要道，未可得也。

卷六·微旨 · 间隔匹配然覽諸道戒，無不雲欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃爲有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。

卷六·微旨 · 间隔匹配若乃憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公爲私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕仙聖，傷殘道士，彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵，罵詈神靈，教人爲惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，奪人所愛，離人骨肉，辱人求勝，取人長錢，還人短陌，決放水火，以術害人，迫脅尫弱，以惡易好，強取強求，擄掠致富，不公不平，淫佚傾邪，凌孤暴寡，拾遺取施，欺紿誑詐，好說人私，持人短長，牽天援地，咒詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無已，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人器物，以窮人用，以不清潔飲飼他人，輕秤小鬥，狹幅短度，以僞雜真，採取奸利，誘人取物，越井跨竈，晦歌朔哭。

卷八·释滞 · 间隔匹配夫有道之主，含垢善恕，知人心之不可同，出處之各有性，不逼不禁，以崇光大，上無嫌恨之偏心，下有得意之至歡，故能暉聲並揚於罔極，貪夫聞風而忸怩也。

卷十·明本 · 间隔匹配夫道者，其爲也，善自修以成務；其居也，善取人所不爭；其治也，善絕禍於未起；其施也，善濟物而不德；其動也，善觀民以用心；其靜也，善居慎而無悶。

卷十四·勤求 · 间隔匹配凡俗之人，猶不宜懷妒善之心，況於道士，尤應以忠信快意爲生者也，云何當以此之亻敝然函胸臆閒乎？

修身第二 · 间隔匹配善無主於心者不留，行莫辯於身者不立。

所染第三 · 间隔匹配故善為君者，勞於論人，而佚於治官；不能為君者，傷形費神，愁心勞意，然國逾危，身逾辱。

兼爱下第十六 · 间隔匹配湯曰：「惟予小子履，敢用玄牡，告於上天后曰：『今天大旱，即當朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心。

亲士第一 · 间隔匹配臣下重其爵位而不言，近臣則喑，遠臣則唫，怨結於民心，諂諛在側，善議障塞，則國危矣。

尚贤下第十 · 间隔匹配是以使百姓皆攸心解體，沮以為善，垂其股肱之力，而不相勞來也，腐臭餘財，而不相分資也，隱匿良道，而不相教誨也。

非命中第三十六 · 间隔匹配是故昔者三代之暴王，不繆其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之敺騁田獵畢弋，內沈於酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，使下不親其上，是故國為虛厲，身在刑僇之中，不肯曰：「我罷不肖，我為刑政不善。

小令 · 间隔匹配鄉村良善全生命，廛市兇頑破膽心，滿城都道好官人。

邓玉宾 · 间隔匹配曾官至同知，後“急流中棄官修道”（鄧玉賓〔中呂·粉蝶兒〕），遠俗離塵，獨善荀全，於林泉丘壑間，修心養性，學道求仙。

自然集（道词） · 间隔匹配教我少貪心少愛慾，教俺多辦工夫多修善。

张伯端 · 间隔匹配善惡一時妄念，榮枯都不關心。

沈瀛 · 间隔匹配善到止時心地喜。

吕胜己 · 间隔匹配吾心樂處，不要他人，共同稱善。

齐五 · 间隔匹配今夫鵠的非咎罪於人也，便弓引弩而射之，中者則善，不中則愧，少長貴賤，則同心於貫之者，何也？

赵四 · 间隔匹配今太子走，諸善太子者，皆有死心。

楚三 · 间隔匹配蘇子謂楚王曰：「仁人之於民也，愛之以心，事之以善言。

文公 · 间隔匹配先人有奪人之心，軍之善謀也。

襄公 · 间隔匹配臣不心競而力爭，不務德而爭善，私欲已侈，能無卑乎！」

昭公 · 间隔匹配心能制義曰度，德正應和曰莫，照臨四方曰明，勤施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君，慈和徧服曰順，擇善而從之曰比，經緯天地曰文。

公父文伯之母论劳逸夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。

申叔时论傅太子之道 · 间隔匹配問於申叔時，叔時曰：「教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動；教之詩，而為之導廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之則；教之樂，以䟽其穢而鎮其浮；教之令，使訪物官；教之語，使明其德，而知先王之務用明德於民也；教之故志，使知廢興者而戒懼焉；教之訓典，使知族類，行比義焉。

中行穆子帅师伐狄围鼓 · 间隔匹配夫守而二心，姦之大者也；賞善罰姦，國之憲法也。

乐记先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠廉肉節奏足以感動人之善心而已矣。

乐记 · 间隔匹配樂也者，聖人之所樂也，而可以善民心。

祭义 · 间隔匹配是故，慤善不違身，耳目不違心，思慮不違親。

难一 · 间隔匹配上設其法，而下無姦詐之心，如此，則可謂善賞罰矣。

说疑 · 间隔匹配若夫后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅犯、趙衰、范蠡、大夫種、逢同、華登，此十五人者為其臣也，皆夙興夜寐，卑身賤體，竦心白意，明刑辟、治官職以事其君，進善言、通道法而不敢矜其善，有成功立事而不敢伐其勞，不難破家以便國，殺身以安主，以其主為高天泰山之尊，而以其身為壑谷釜洧之卑，主有明名廣譽於國，而身不難受壑谷釜洧之卑。

仲尼篇 · 间隔匹配善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。

汤问篇 · 间隔匹配若換汝之心，則均於善矣。

外篇·缮性第十六 · 间隔匹配德又下衰，及唐虞始為天下，興治化之流，淳散朴，離道以善，險德以行，然後去性而從於心。

外篇·达生第十九 · 间隔匹配夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病。」

尽心上 · 间隔匹配善政得民財；善教得民心。」

尽心下 · 间隔匹配孟子曰：「養心莫善於寡欲。

杂事 · 间隔匹配且夫天生人而使其耳可以聞，不學其聞則不若聾；使其目可以見，不學其見則不若盲；使其口可以言，不學其言則不若喑；使其心可以智，不學其智則不若狂，故凡學非能益之也，違天性也，能全天之所生而勿敗之，可謂善學者矣。"

相刺 · 间隔匹配越人子臧、戎人由余，待譯而後通，而並顯齊、秦，人之心於善惡同也。

文学第四 · 第46则 · 间隔匹配殷中軍問：「自然無心於稟受，何以正善人少，惡人多？

离骚 · 间隔匹配亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

系辞下 · 间隔匹配將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。