「独善」的典故与出处

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释义来源：《國語辭典》修訂本

李白苟無濟代心，獨善亦何益。

白居易獨善誠有計，將何救旱苗。

白居易丈夫貴兼濟，豈獨善一身。

白居易則知不獨善戰善乘時，以心感人人心歸。

白居易歡情信獨善，苦志竟何成。

白居易丈夫一生有二志，兼濟獨善難得幷。

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卷一三三　宋纪十五陛下富於春秋，始覽萬機，柰何欲隆獨善，不以天下為心，其若宗廟何！

卷一六五　梁纪二十一泰識其意，曰：「今巨猾未平，公豈得遽爾獨善！

卷二Ｏ九　唐纪二十五幽求曰：「衆心不可違，王雖欲高居獨善，其如社稷何！

卷八　秦纪三 · 间隔匹配而陳餘還，亦望張耳不讓，遂趨出，獨與麾下所善數百人之河上澤中漁獵。

卷五十　汉纪四十二 · 间隔匹配至是，居延都尉范邠復犯臧罪，朝廷欲依光比；劉愷獨以：「春秋之義，善善及子孫，惡惡止其身，所以進人於善也。

卷一七三　陈纪七 · 间隔匹配又殺上大將軍王興、上開府儀同大將軍獨孤熊、開府儀同大將軍豆盧紹，皆素與憲親善者也。

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卷二十五赤髯碧眼老鮮卑，回策如縈獨善騎。

卷三十二稚川雖獨善，愛物均孔顏。

卷七十五軾雖不用，然有位於朝，未若子陵之獨善也。

卷一百九豈宜獨善，遽欲即安。

卷一百十三與其輕去軒冕，獨善其身；孰若優遊廟堂，兼享其樂。

卷三十九 · 间隔匹配獨與峨嵋洞車公、清溪遐丘子、望湖門章舉先生善，出處大略相似，所至一坐盡傾。

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卷十五【史教授獨善堂】

卷十五猶應不獨善，學子滿階除。

卷六十伏念臣小聞寡識，薄力淺材，信獨善以一心，昧自營之百慮。

卷一百自古名德之士，不得行其道以濟斯世，則將效其智以澤當時，非所以內交要譽也，亦曰士而獨善其身，不得以謂之士也。

卷六十五 · 间隔匹配煢獨見虐而莫勸其作德，則爲善者不長；高明見畏而莫懲其作僞，則爲惡者不消。

卷八十七 · 间隔匹配然上常獨意向堯、舜三代，得公以經開說，則慨然皆以爲善，而公由此顯矣。

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晋书‧卷三十七 列传第七習陽憑慶枝葉，守約懷逸，棲情塵外，希蹤物表，顧匹夫之獨善，貴達節之弘規，言出身播，猶為幸也。

晋书‧卷四十四 列传第十四惜其參緘於論道之辰，獨善於兼濟之日，良圖鯁議，無足多談。

晋书‧卷五十五 列传第二十五方將保重嗇神，獨善其身，玄白沖虛，仡爾養真。

晋书‧卷六十七 列传第三十七簡文帝輔政，與尚書僕射江虨等薦愔，以為執德存正，識懷沈敏，而辭職遺榮，有不拔之操，成務須才，豈得遂其獨善，宜見徵引，以參政術。

晋书‧卷七十三 列传第四十三臣欲自投草澤，思諐之心也，而明詔謂之獨善其身。

晋书‧卷八十九 列传第五十九 忠义传且裒獨善其身，故得全其孝，而紹兼濟于物，理宜竭其忠，可謂蘭桂異質而齊芳，韶武殊音而並美。

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汉书卷九十‧酷吏传第六十〔三〕　師古曰：「惡吏不肯為用，獨善吏在，故不能治事也。」

汉书卷一百上‧叙传第七十上〔六〕　師古曰：「固自言美前人之餘業，窮則獨善，達能兼濟也。

汉书卷九十一‧货殖传第六十一 · 间隔匹配人爭取賤賈，任氏獨取貴善，〔三〕富者數世。

汉书卷五十七上‧司马相如传第二十七上 · 间隔匹配上讀子虛賦而善之，曰：「朕獨不得與此人同時哉！

汉书卷六十‧杜周传第三十 · 间隔匹配〔二〕　師古曰：「俱與長厚善，而方進獨不坐，是不平也。」

汉书卷六十二‧司马迁传第三十二 · 间隔匹配春秋采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已也。

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三国志卷十九　魏书十九　任城陈萧王传第十九臣聞孟子曰：「君子窮則獨善其身，達則兼善天下。

三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一 · 间隔匹配仲宣獨自善於辭賦，惜其體弱，不起其文；至於所善，古人無以遠過也。

三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一 · 间隔匹配仲宣獨自善於辭賦，惜其體弱，不足起其文，至於所善，古人無以遠過也。

三国志卷五十四　吴书九　周瑜鲁肃吕蒙传第九 · 间隔匹配堅子策與瑜同年，獨相友善，瑜推道南大宅以舍策，升堂拜母，有無通共。

三国志卷五十四　吴书九　周瑜鲁肃吕蒙传第九 · 间隔匹配本傳直云，權延見群下，問以計策，瑜擺撥眾人之議，獨言抗拒之計，了不云肅先有謀，殆為攘肅之善也。

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六 · 间隔匹配賊陶升者，故內黃小吏也，有善心，獨將部眾踰西城入，閉守州門，不內他賊，以車載紹家及諸衣冠在州內者，身自扞衛，送到斥丘乃還。

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政理 · 间隔匹配古之魯俗，塗里之間，羅門之羅，收門之魚，獨得於禮，是以孔子善之夫塗里之間，富家為貧者出；羅門之羅，有親者取多，無親者取少；收門之漁，有親者取巨，無親者取小。

佚文 · 间隔匹配今日獵也，獨得善言。

臣术 · 间隔匹配二曰虛心白意，進善通道，勉主以體誼，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，功成事立，歸善於君，不敢獨伐其勞，如此者良臣也。

尊贤 · 间隔匹配左右曰：「君之善子韋也，君亡不從，來又復貴之，君獨不愧於君之忠臣乎？

敬慎 · 间隔匹配從上依世則廢道，違上離俗則危身；世不與善，己獨由之，則曰非妖則孽也；是以桀殺關龍逢，紂殺王子比干，故賢者不遇時，常恐不終焉。

杂言 · 间隔匹配夫善惡之難分也，聖人獨見疑，而況於賢者乎！

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后汉书・卷二十・列传第十從平河北，常與臧宮、傅俊共營，霸獨善撫士卒，死者脫衣以斂之，傷者躬親以養之。

后汉书・卷三十七・列传第二十七君子立言，非苟顯其理，將以啟天下之方悟者；立行，非獨善其身，將以訓天下之方動者。

后汉书・卷二十七・列传第十七 · 间隔匹配人皆詐惡，我獨詐善，不亦可乎？」

后汉书・卷三十九・列传第二十九 · 间隔匹配愷獨以爲「春秋之義，『善善及子孫，惡惡止其身』，所以進人於善也。

后汉书・卷八十上・文苑列传第七十上 · 间隔匹配常獨止宿臺上，晝夜不離省闥，帝聞善之。

后汉书・卷十一・列传第一 · 间隔匹配然猶有三善：攻破城邑，周徧天下，本故妻婦無所改易，是一善也；立君能用宗室，是二善也；餘賊立君，迫急皆持其首降，自以爲功，諸卿獨完全以付朕，是三善也。

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卷八十九‧张耳陈余列传第二十九 · 间隔匹配陳餘獨與麾下所善數百人之河上澤中漁獵。

卷百〇三‧万石张叔列传第四十三 · 间隔匹配朝廷見，人或毀曰：「不疑狀貌甚美，然獨無奈其善盜嫂何也！

卷百二十九‧货殖列传第六十九 · 间隔匹配田畜人爭取賤賈，任氏獨取貴善。

卷百一十七‧司马相如列传第五十七 · 间隔匹配上讀子虛賦而善之，曰：「朕獨不得與此人同時哉！

卷百三十‧太史公自序第七十 · 间隔匹配春秋采善貶惡，推三代之德，襃周室，非獨刺譏而已也。

卷七·塞难夫棄交遊，委妻子，謝榮名，損利祿，割粲爛於其目，抑鏗鏘於其耳，恬愉靜退，獨善守己，謗來不戚，譽至不喜，睹貴不欲，居賤不恥，此道家之難也。

卷十·明本儒者汲汲於名利，而道家抱一以獨善。

卷三·对俗 · 间隔匹配且夫一致之善者，物多勝於人，不獨龜鶴也。

卷十二·辨问 · 间隔匹配何爲善於道德以致神仙者，獨不可謂之爲得道之聖？

陶征士诔賦詩歸來，高蹈獨善。

宋刻原序 · 间隔匹配獨李善淹貫該洽，號爲精詳。

晋纪总论 · 间隔匹配腹心不同，公卿異議，而獨納羊祜之策，以從善為衆。

不苟篇 · 间隔匹配善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，不形則雖作於心，見於色，出於言，民猶若未從也，雖從必疑。

仲尼篇 · 间隔匹配故善用之，則百里之國，足以獨立矣；不善用之，則楚六千里，而為讎人役。

韩三 · 间隔匹配今韓之父兄得眾者毋相，韓不能獨立，勢必不善楚。

内篇·人间世第四 · 间隔匹配與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？

号令第七十 · 间隔匹配巫祝史與望氣者必以善言告民，以請上報守，守獨知其請而已。

杂事 · 间隔匹配樂毅謝罷諸侯之兵，而獨圍莒即墨，時田單爲即墨令，患樂毅善用兵，田單不能軸也，欲去之，昭王又賢，不肯聽讒。

尽心上窮則獨善其身；達則兼善天下。」

丧服四制何以獨善之也？

外储说右下聞有吏雖亂而有獨善之民，不聞有亂民而有獨治之吏，故明主治吏不治民。

邓玉宾曾官至同知，後“急流中棄官修道”（鄧玉賓〔中呂·粉蝶兒〕），遠俗離塵，獨善荀全，於林泉丘壑間，修心養性，學道求仙。