「乐善」的典故与出处

好行善事。 《孟子．告子上》：「仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。」 《幼學瓊林．卷一．朝廷類》：「設鼓懸鐘，千古仰夏王之樂善；釋旄結襪，萬年欽西伯之尊賢。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

高适樂善旌深德，輸忠格上玄。

宋之问愛賢唯報國，樂善不防身。

崔涂樂善知無厭，操心幸不欺。

明皇帝地有招賢處，人傳樂善名。

明皇帝披樂善之虞邸，坐忘憂之觀。

权德舆歸全榮備物，樂善積深恩。

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卷四十六　汉纪三十八司空第五倫上疏曰：「臣伏見虎賁中郎將竇憲，椒房之親，典司禁兵，出入省闥，年盛志美，卑讓樂善，此誠其好士交結之方。

卷四十八　汉纪四十有司不原樂善之心，而繩以循常之法，懼非長克讓之風，成含弘之化也。

卷一百四十　齐纪六好賢樂善，情如飢渴，所與遊接，常寄以布素之意，如李沖、李彪、高閭、王蕭、郭祚、宋弁、劉芳、崔光、邢巒之徒，皆以文雅見親，貴顯用事；制禮作樂，鬱然可觀，有太平之風焉。

卷一四九　梁纪五光寬和樂善，終日怡怡，未嘗忿恚。

卷二二七　唐纪四十三時馬殷攻邵州未下，佶謝諸將曰：「馬公勇而有謀，寬厚樂善，吾所不及，真乃主也。

卷四　周纪四 · 间隔匹配樂毅知王不善代之，遂奔趙。

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卷十五皆以王事，而從方外之樂，善哉未曾有也，作是詩以送之。

卷四十六使天下習知天子樂善親賢恤民之心孜孜不倦如此，翕然皆有所感發，知愛於君而不可與爲不善。

卷七十一樂善忘勢，稍霽外臺之威；講舊論心，曲敦同榜之好。

卷七十一此蓋某官德惟樂善，志務達人。

卷一百八既克己以歸仁，亦樂善而忘勢。

卷三十九 · 间隔匹配能者樂之以爲大腹，不能者傷之以爲心病，衆所說也，善孰大焉。

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汉书卷八十五‧谷永杜邺传第五十五永聞之，與譚書曰：「君侯躬周召之德，執管晏之操，〔一〕敬賢下士，樂善不倦，〔二〕宜在上將久矣，以大將軍在，故抑鬱於家，不得舒憤。

汉书卷九十九上‧王莽传第六十九上樂善無厭，班賞亡遴，〔一〕苟有一策，即必爵之，是故公孫戎位在充郎，選繇旄頭，壹明樊噲，封二千戶。

汉书卷二十二‧礼乐志第二 · 间隔匹配樂者，聖人之所樂也，而可以善民心。

汉书卷五十一‧贾邹枚路传第二十一 · 间隔匹配詔使賦平樂館，善之。

汉书卷五十六‧董仲舒传第二十六 · 间隔匹配孔子嘉舜之德，故聽其樂，而云盡善盡美矣。」

汉书卷六十‧杜周传第三十 · 间隔匹配此言視人之所用，觀人之所從，察人之所樂，則可知其善惡，無所匿其情也。」

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三国志卷十九　魏书十九　任城陈萧王传第十九蓋伯樂善御馬，明君善御臣；伯樂馳千里，明君致太平；誠任賢使能之明效也。

三国志卷二十八　魏书二十八　王毌丘诸葛邓钟传第二十八弟昭，忠肅寬明，樂善好士，有高世君子之度，忠誠為國，不與師同。

三国志卷五　魏书五　后妃传第五 · 间隔匹配文昭廟宜世世享祀奏樂，與祖廟同，永著不毀之典，以播聖善之風。

三国志卷十二　魏书十二　崔毛徐何邢鲍司马传第十二 · 间隔匹配夔曰：「承等非生而樂亂也，習於亂，不能自還，未被德教，故不知反善。

三国志卷十九　魏书十九　任城陈萧王传第十九 · 间隔匹配準與裴頠、樂廣善，遣往見之。

三国志卷二十三　魏书二十三　和常杨杜赵裴传第二十三 · 间隔匹配北方吏民，樂安厭亂，服化已久，守善者多。

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卷二十四‧乐书第二故聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。

卷二十三‧礼书第一 · 间隔匹配人體安駕乘，為之金輿錯衡以繁其飾；目好五色，為之黼黻文章以表其能；耳樂鐘磬，為之調諧八音以蕩其心；口甘五味，為之庶羞酸鹹以致其美；情好珍善，為之琢磨圭璧以通其意。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配樂者，聖人之所樂也，而可以善民心。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配是以情見而義立，樂終而德尊；君子以好善，小人以息過：故曰「生民之道，樂為大焉」。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配先王惡其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以綸而不息，使其曲直繁省廉肉節奏，足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。

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晋书‧卷三十九 列传第九邃字道玄，解音樂，善談論。

晋书‧卷四十七 列传第十七風格峻整，識性明悟，疾惡如仇，推賢樂善，常慕季文子、仲山甫之志。

晋书‧卷二十二 志第十二 乐上 · 间隔匹配其有辟雍之樂者，則所謂「移風易俗，莫善於樂」者也。

晋书‧卷三十 志第二十 刑法 · 间隔匹配及周氏龔行，却收鋒刃，祖述生成，憲章堯禹，政有膏露，威兼禮樂，或觀辭以明其趣，或傾耳以照其微，或彰善以激其情，或除惡以崇其本。

晋书‧卷八十三 列传第五十三 · 间隔匹配臣聞先王之教也，崇典訓以弘遠代，明禮樂以流後生，所以導萬物之性，暢為善之道也。

晋书‧卷一百 列传第七十 · 间隔匹配李驤為變樂鄉，劫略良善，弢時出家財，招募忠勇，登壇歃血，義誠慷慨。

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卷七褒賢樂善自爲美，當掛廟壁爲詩牌。

卷四十七今朕有念功樂善之志焉，而又繼之黜陟幽明之法，以待天下之大吏矣。

卷五十敕某：士之好德樂善而無求，則爵賞有不足以勸焉，而爵賞固不廢乎無求之士。

卷九十八樂振施，知音樂，善射。

卷一百況於以公子之樂善，而能先儒者以試經。

卷六十七 · 间隔匹配孔子豈不樂道人之善哉？

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正谏 · 间隔匹配咎犯對曰：「臣不能為樂，臣善隱。

谈丛 · 间隔匹配賢師良友在其側，詩書禮樂陳於前，棄而為不善者，鮮矣。

修文 · 间隔匹配樂者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。

修文 · 间隔匹配是故情見而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以飭過，故曰生民之道，樂為大焉。

臣术 · 间隔匹配二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好即進之，以快主耳目，偷合苟容與主為樂，不顧其後害，如此者諛臣也。

善说 · 间隔匹配叔向之弟羊舌虎善樂達，達有罪於晉，晉誅羊舌虎，叔向為之奴。

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后汉书・卷七・帝纪第七 孝桓皇帝論曰：前史稱桓帝好音樂，善琴笙。

后汉书・卷三十九・列传第二十九有司不原樂善之心，而繩以循常之法，懼非長克讓之風，成含弘之化。

后汉书・卷四十一・列传第三十一伏見虎賁中郎將竇憲，椒房之親，典司禁兵，出入省闥，年盛志美，卑謙樂善，此誠其好士交結之方。

后汉书・卷二十・列传第十 · 间隔匹配雖在軍旅，不忘俎豆，可謂好禮恱樂，守死善道者也。

后汉书・卷四十二・列传第三十二 · 间隔匹配日者問東平王處家何等最樂，王言爲善最樂，其言甚大，副是要腹矣。

后汉书・卷六十二・列传第五十二 · 间隔匹配人不樂生，不可勸以善。

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周德清 · 间隔匹配工樂府，善音律，酷愛元曲，對名家曲作進行了廣泛蒐集，並認真研究。

张可久 · 间隔匹配其散曲，元世已有《今樂府》、《蘇堤漁唱》、《吳鹽》三種行於世（見曹本《錄鬼簿》），且胡正臣子胡存善已編有《小山樂府》（同上）。

套数 · 间隔匹配章浩德能吟翰苑清詩句，穀子敬慣捏梨園新樂章，陳清簡善畫真容像，盧仲敬品玉簫寰中第一，冷起敬操瑤琴世上無雙。

赵善庆 · 间隔匹配趙善慶，字文寶，饒州樂平（今江西樂平縣）人。

陆登善 · 间隔匹配登善當時還有樂府、隱語成集，今《全元散曲》僅輯存散套《南呂·一枝花》〈悔悟〉一套，寫對眠花臥柳生活的醒悟。

阿里西瑛 · 间隔匹配亦善吹篳篥，貫雲石有《篳篥樂爲西瑛公子》詩讚之。

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礼器 · 间隔匹配君子曰：祭祀不祈，不麾蚤，不樂葆大，不善嘉事，牲不及肥大，薦不美多品。

乐记 · 间隔匹配然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。

乐记 · 间隔匹配樂也者，聖人之所樂也，而可以善民心。

乐记 · 间隔匹配是故情見而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以聽過。

乐记 · 间隔匹配先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠廉肉節奏足以感動人之善心而已矣。

祭义 · 间隔匹配樂正子春曰：善如爾之問也！

史浩今朝會，公真樂善，屈意與人同。

张元干 · 间隔匹配紳交譽，最樂至誠爲善。

吕胜己 · 间隔匹配吾心樂處，不要他人，共同稱善。

曹勋 · 间隔匹配爲善先知最樂，詠詩書、存存成性。

牟 · 间隔匹配平生爲善最樂，夙德宛天人。

乐论篇 · 间隔匹配先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉節奏，足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉。

乐论篇 · 间隔匹配樂者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗。

君道篇 · 间隔匹配善生養人者人親之，善班治人者人安之，善顯設人者人樂之，善藩飾人者人榮之。

乐论篇 · 间隔匹配耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂。

孝行一曰：凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。 · 间隔匹配”樂正子春曰：“善乎而問之！

先己三曰：汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。 · 间隔匹配故反其道而身善矣；行義則人善矣；樂備君道而百官已治矣，萬民已利矣。

谕大七曰：昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣；汤欲继禹而不成，既足以服四荒矣；武王欲及汤而不成，既足以王道矣；五伯欲继三王而不成，既足以为诸侯长矣；孔丘、墨翟欲行大道于世而不成，既足以成显名矣。夫大义之不成，既有成矣已。《夏书》曰：“天子之德广运，乃神，乃武乃文。”故务在事，事在大。 · 间隔匹配季子曰：“燕雀爭善處於一屋之下，子母相哺也，姁々焉相樂也，自以爲安矣。

务大二曰：尝试观于上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。 · 间隔匹配孔子曰：“燕爵爭善處於一屋之下，母子相哺也，區區焉相樂也，自以爲安矣。

杂事 · 间隔匹配樂毅謝罷諸侯之兵，而獨圍莒即墨，時田單爲即墨令，患樂毅善用兵，田單不能軸也，欲去之，昭王又賢，不肯聽讒。

杂事 · 间隔匹配"文公乃召賞之，於是晉國樂納善言，文公卒以霸。

刺奢 · 间隔匹配"又曰："樂兮樂兮，四牡蹻兮，六轡沃兮，去不善而從善，何不樂兮？

杂事 · 间隔匹配閔王不覺，追而善之，以辱爲榮，以憂爲樂，其亡晚矣，而卒見殺。

为范始兴作求立太宰碑表道非兼濟，事止樂善，亦無得而稱焉。

笙赋 · 间隔匹配樂所以移風於善，亦所以易俗於惡。

毛诗序 · 间隔匹配是以關雎樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是關雎之義也。

与从弟君苗君胄书 · 间隔匹配弋下高雲之鳥，餌出深淵之魚，蒲且讚善，便嬛稱妙，何其樂哉！

非命中第三十六 · 间隔匹配是故昔者三代之暴王，不繆其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之敺騁田獵畢弋，內沈於酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，使下不親其上，是故國為虛厲，身在刑僇之中，不肯曰：「我罷不肖，我為刑政不善。

尚贤中第九 · 间隔匹配若有美善，則歸之上，是以美善在上，而所怨謗在下，寧樂在君，而憂慼在臣。

鲁问第四十九 · 间隔匹配匡其邪，而入其善，尚同而無下比，是以美善在上，而怨讎在下，安樂在上，而憂慼在臣。

续集卷四 · 间隔匹配”據《朝野僉載》：散樂高崔嵬善弄癡，大帝令沒首水底。

续集卷五 · 间隔匹配常樂坊趙景公寺　隋開皇三年置，本曰弘善寺，十八年改焉。

前集卷三 · 间隔匹配善色蟲，處糞中，令人安樂。

主术训 · 间隔匹配故古之爲金石管絃者，所以宣樂也；兵革斧鉞者，所以飾怒也；觴酌俎豆，酬酢之禮，所以效善也；衰絰菅屨，闢踊哭泣，所以諭哀也。

主术训 · 间隔匹配夫民之好善樂正，不待禁誅而自中法度者，萬無一也。

泛论训 · 间隔匹配末世之事，善則着之，是故禮樂未始有常也。

告子上仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。

梁惠王上 · 间隔匹配是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。

公孙丑上 · 间隔匹配大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。

外篇·马蹄第九然且世世稱之曰「伯樂善治馬，而陶匠善治埴木」，此亦治天下者之過也。

外篇·马蹄第九 · 间隔匹配及至伯樂，曰：「我善治馬。

外篇·至乐第十八 · 间隔匹配夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。

文学第四 · 第70则 · 间隔匹配樂令善於清言，而不長於手筆。

品藻第九 · 第7则 · 间隔匹配淮與裴頠、樂廣友善，遣見之。

蓝尹亹论吴将毙 · 间隔匹配闔廬口不貪嘉味，耳不樂逸聲，目不淫於色，身不懷於安，朝夕勤志，卹民之羸，聞一善〔言〕若驚，得一士若賞，有過必悛，有不善必懼，是故得民以濟其志。

申叔时论傅太子之道 · 间隔匹配問於申叔時，叔時曰：「教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動；教之詩，而為之導廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之則；教之樂，以䟽其穢而鎮其浮；教之令，使訪物官；教之語，使明其德，而知先王之務用明德於民也；教之故志，使知廢興者而戒懼焉；教之訓典，使知族類，行比義焉。

仲尼篇 · 间隔匹配有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂者，有善治書數者，有善治軍旅者，有善治宗廟者，群才備也。

杨朱篇 · 间隔匹配故善樂生者不窶，善逸身者不殖。」

卷七·塞难所樂善否，判於所稟，移易予奪，非天所能。

卷六·微旨 · 间隔匹配然覽諸道戒，無不雲欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃爲有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。

守道 · 间隔匹配善之生如春，惡之死如秋，故民勸極力而樂盡情，此之謂上下相得。

昭公 · 间隔匹配晉樂王鮒曰：「《小旻》之卒章善矣，吾從之。」

后刑 · 间隔匹配是以君子嘉善而矜不能，恩及刑人，德潤窮夫，施惠悅爾，行刑不樂也。

季氏篇第十六 · 间隔匹配樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。」

附：颜氏家训序 · 间隔匹配若居承平之世，睥睨宮閫，幸災樂禍，首爲逆亂，詿誤善良；如在兵革之時，構扇反覆，縱橫說誘，不識存亡，強相扶戴：此皆陷身滅族之本也。

九辩 · 间隔匹配無伯樂之善相兮，今誰使乎譽之。