「乐道」的典故与出处

樂於稱道、喜歡談論某事物。

悅樂聖賢之道，且以守道為樂。 《論語．學而》：「子貢曰：『貧而無諂，富而無驕，何如？』子曰：『可也。未若貧而樂道，富而好禮者也。』」

释义来源：《國語辭典》修訂本

白居易彼憂而此樂，道理甚分明。

白居易弦歌復觴詠，樂道知所歸。

白居易緬想梁高士，樂道喜文章。

齐己平生樂道心常切，五字逢人價合高。

刘禹锡濟時成國器，樂道任天真。

贯休伊余自樂道，不論才不才。

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晋书‧卷二十三 志第十三 乐下與君周旋，樂道忘饑。

晋书‧卷四十九 列传第十九仰慕嚴鄭，樂道閑居，與世無營，神氣晏如。

晋书‧卷七十 列传第四十時敦以卓不至，慮在後為變，遣參軍樂道融苦要卓俱下。

晋书‧卷七十 列传第四十樂道融亦日夜勸卓速下。

晋书‧卷七十二 列传第四十二稚川優洽，貧而樂道。

晋书‧卷八十九 列传第五十九 忠义传樂道融

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汉书卷二十八下‧地理志第八下〔三〕平樂道，沮，沮水出東狼谷，南至沙羨南入江，過郡五，行四千里，荊州川。

汉书卷三十六‧楚元王传第六向為人簡易無威儀，廉靖樂道，不交接世俗，專積思於經術，晝誦書傳，夜觀星宿，或不寐達旦。

汉书卷六十五‧东方朔传第三十五今子大夫修先王之術，慕聖人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝數，著於竹帛，脣腐齒落，服膺而不釋，〔二〕好學樂道之效，明白甚矣；自以智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。

汉书卷七十二‧王贡两龚鲍传第四十二〔二〕　師古曰：「論語稱孔子曰『益者三樂，樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友』也。」

汉书卷七十二‧王贡两龚鲍传第四十二孔子，匹夫之人耳，以樂道正身不解之故，〔二〕四海之內，天下之君，微孔子之言亡所折中。

汉书卷八十‧宣元六王传第五十王審樂道，傅相皆儒者，旦夕講誦，足以正身虞意。

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卷二十二道華亦嘗啖一棗，（唐永樂道士侯道華，竊食鄧天師藥仙去。

卷四十四而君子者，不得志則奉身而退，樂道不仕。

卷五十三不以勢利動其心，不以窮約易其介，安貧樂道，闔門著書，孝友之誠，風動閭里；廉高之行，著於東南。

卷八十七君子不勝，則奉身而退，樂道無悶。

卷九十三夫賢人君子，天下之所以遺斯民，天下之所共有，而黃人獨私以爲寵，豈其尊德樂道，獨異於他邦也歟？

卷九十九僕在黃州戲書，爲江夏李樂道持去。

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卷三十八　汉纪三十恬於勢利，好古樂道，欲以文章成名於後世，乃作太玄以綜天、地、人之道；又見諸子各以其智舛馳，大抵詆訾聖人，卽為怪迂、析辯詭辭以撓世事，雖小辯，終破大道而惑衆，使溺於所聞而不自知其非也，故人時有問雄者，常用法應之，號曰法言。

卷四十　汉纪三十二初，宛人卓茂，寬仁恭愛，恬蕩樂道，雅實不為華貌，行己在於清濁之間，自束髮至白首，未嘗與人有爭競，鄉黨故舊，雖行能與茂不同，而皆愛慕欣欣焉。

卷四十一　汉纪三十三竟終不伐其功，隱身樂道，壽終於家。

卷九十二　晋纪十四敦恐卓於後為變，又遣參軍丹楊樂道融往邀之，必欲與之俱東。

卷九十二　晋纪十四都尉秦康與樂道融說卓曰：「今分兵斷彭澤，使敦上下不得相赴，其衆自然離散，可一戰擒也。

卷一三九　齐纪五朕之遠祖，世居北荒，平文皇帝始都東木根山，昭成皇帝更營盛樂，道武皇帝遷于平城。

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卷十【和王樂道讀進士試卷】

卷十一【和王樂道烘蝨】

卷十八【次楊樂道韻六首·後殿朝次偶題】

卷十八【次楊樂道韻六首·御溝】

卷十八【次楊樂道韻六首·幕次憶漢上舊居】

卷十八【次楊樂道韻六首·後苑詳定書懷】

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卷六十七‧仲尼弟子列传第七孔子曰：「可也；不如貧而樂道，富而好禮。」

卷六‧秦始皇本纪第六 · 间隔匹配閻樂前即二世數曰：「足下驕恣，誅殺無道，天下共畔足下，足下其自為計。

卷八‧高祖本纪第八 · 间隔匹配沛父兄諸母故人日樂飲極驩，道舊故為笑樂。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。

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三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一性恬靜樂道，忽於榮利，徵命無所就。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一昭乃轉居陸渾山中，躬耕樂道，以經籍自娛。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配桓譚、蔡邕善音樂，馮翊山子道、王九真、郭凱等善圍棋，太祖皆與埒能。

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六 · 间隔匹配詩云「逝將去汝，適彼樂土」，言去亂邦，就有道可也。

三国志卷八　魏书八　二公孙陶四张传第八 · 间隔匹配蓋聞人臣有去就之分；田饒適齊，樂毅走趙，以不得事主，故保有道之君；陳平、耿況，亦睹時變，卒歸於漢，勒名帝籍。

三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九 · 间隔匹配未發，以放散官物，收付廷尉，徙樂浪，道死。

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后汉书・卷二十六・列传第十六安貧樂道，恬於進趣，三輔諸儒莫不慕仰之。

后汉书・卷二十八上・列传第十八上出爲六安郡丞；意忽忽不樂，道病卒，時年七十餘。

后汉书・卷三十上・列传第二十上竟終不伐其功，潛樂道術，作記誨篇及文章傳於世。

后汉书・卷四十上・列传第三十上京兆祭酒晉馮，結髮修身，白首無違，好古樂道，玄默自守，古人之美行，時俗所莫及。

后汉书・卷七十六・循吏列传第六十六甞安仁弘義，耽樂道德，清行出俗，能幹絕羣。

后汉书・卷七十九下・儒林列传第六十九下沈靜樂道，舉動必以禮。

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礼器 · 间隔匹配是故先王之制禮也以節事，脩樂以道志。

明堂位 · 间隔匹配君臣，未嘗相弒也；禮樂刑法政俗，未嘗相變也，天下以為有道之國。

学记 · 间隔匹配夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。

乐记 · 间隔匹配禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。

乐记 · 间隔匹配是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。

乐记 · 间隔匹配是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。

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赵明道所作雜劇兩種：《韓湘子三赴牡丹亭》屬神仙度脫劇，《陶朱公范蠡歸湖》是隱逸樂道劇，皆演述歷史人物故事，曲折反映作者對蒙元統治階級所採取的不合作態度。

赵明道這主要是針對其雜劇的神仙度脫與隱逸樂道之思想而言，也指其語言風格。

套数△樂道

套数【四】忘憂陋巷於咱可，樂道窮途奈我何。

小令閒謳樂道歌，打會清閒坐，放浪形骸臥。

套数△樂道

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吴泳 · 间隔匹配不會山人行樂意，道剛把風花作事權。

无名氏 · 间隔匹配煙波得趣樂江湖，宜乘興，尋安道。

晁端礼 · 间隔匹配馬啼準擬樂郊行，又卻近、長安道。

张继先 · 间隔匹配心境雙清，古今同樂，勝緣休道無媒。

张继先 · 间隔匹配山水最宜情共樂，琴書贏得道相親。

赵长卿 · 间隔匹配拈枝弄蕊，此樂幾時窮，一歲裏，一番新，莫與蟠桃道。

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精神训達至道者則不然，理情性，治心術，養以和，持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧。

诠言训古之存己者，樂德而忘賤，故名不動志；樂道而忘貧。

俶真训 · 间隔匹配古者至德之世，賈便其肆，農樂其業，大夫安其職，而處士修其道。

精神训 · 间隔匹配夫悲樂者，德之邪也；而喜怒者，道之過也；好憎者，心之暴也。

精神训 · 间隔匹配曾子問其故，曰：“出見富貴之樂而欲之，入見先王之道又說之。

诠言训 · 间隔匹配故不憂天下之亂，而樂其身之治者，可與言道矣。

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幽愤诗仰慕嚴鄭，樂道閑居。

赠何劭王济歸身蓬蓽廬，樂道以忘飢。

答客难好學樂道之效，明白甚矣，自以為智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。

汉高祖功臣颂平陽樂道，在變則通。

班孟坚两都赋二首 · 间隔匹配自未央而連桂宮，北彌明光而亘長樂，凌隥道而超西墉，掍建章而連外屬，設璧門之鳳闕，上觚稜而棲金爵。

景福殿赋 · 间隔匹配沈浮翶翔，樂我皇道。

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立节 · 间隔匹配然則非好死而惡生也，非惡富貴而樂貧賤也，由其道，遵其理，尊貴及己，士不辭也。

贵德 · 间隔匹配人情安則樂生，痛則思死，捶楚之下，何求而不得；故囚人不勝痛，則飾誣詞以示之，吏治者利其然，則指道以明之，上奏恐卻，則鍛煉而周內之，蓋奏當之成，雖皋陶聽之，猶以為死有餘罪，何則？

政理 · 间隔匹配曰：「利之而勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒，此治國之道，使民之誼也，愛之而已矣。

修文 · 间隔匹配君子樂得其道，小人樂得其欲，以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂，是故君子反情以和其意，廣樂以成其教，故樂行而民向方，可以觀德矣。

修文 · 间隔匹配君子之動本，樂其象也，後治其飾，是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復亂以飭歸；奮疾而不拔，極幽而不隱，獨樂其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。

修文 · 间隔匹配是故情見而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以飭過，故曰生民之道，樂為大焉。

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儒效篇 · 间隔匹配井井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，分分兮其有終始也，猒猒兮其能長久也，樂樂兮其執道不殆也，炤炤兮其用知之明也，脩脩兮其用統類之行也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂人之臧也，隱隱兮其恐人之不當也：如是，則可謂聖人矣。

君道篇 · 间隔匹配故伯樂不可欺以馬，而君子不可欺以人，此明王之道也。

乐论篇 · 间隔匹配故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。

乐论篇 · 间隔匹配君子樂得其道，小人樂其欲；以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。

乐论篇 · 间隔匹配故樂者，所以道樂也，金石絲竹，所以道德也；樂行而民鄉方矣。

乐论篇 · 间隔匹配聲樂之象，鼓大麗，鐘統實，磬廉制，竽笙簫和，筦籥發猛，塤篪翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡，舞意天道兼。

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外篇·天运第十四 · 间隔匹配樂也者，始於懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。」

外篇·天运第十四 · 间隔匹配孔子謂老聃曰：「丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周召之 迹，一君無所鉤用。

外篇·刻意第十五 · 间隔匹配故曰，悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，德之失。

杂篇·盗跖第二十九 · 间隔匹配夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。

杂篇·盗跖第二十九 · 间隔匹配此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎！

外篇·天道第十三 · 间隔匹配通乎道，合乎德，通仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣！」

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功名五曰：由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。善钓者，出鱼乎十仞之下，饵香也；善弋者，下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。 · 间隔匹配強令之笑不樂；強令之哭不悲；強令之爲道也，可以成小，而不可以成大。

序意维秦八年，岁在涒滩，秋甲子朔。朔之日，良人请问十二纪。文信侯曰：尝得学黄帝之所以诲颛顼矣，“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。”盖闻古之清世，是法天地。凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。 · 间隔匹配青荊非樂死也，重失人臣之節，惡廢交友之道也。

似顺一曰：事多似倒而顺，多似顺而倒。有知顺之为倒、倒之为顺者，则可与言化矣。至长反短，至短反长，天之道也。 · 间隔匹配鐸之言固曰：見樂則淫侈，見憂則諍治，此人之道也。

情欲三曰：天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。 · 间隔匹配古人得道者，生以壽長，聲色滋味能久樂之，奚故？

先己三曰：汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。 · 间隔匹配故反其道而身善矣；行義則人善矣；樂備君道而百官已治矣，萬民已利矣。

大乐二曰：音乐之所由来者远矣。生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝氵寒以形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和适先王定乐，由此而生。 · 间隔匹配故惟得道之人，其可與言樂乎！

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用人 · 间隔匹配如此，則上無殷、夏之患，下無比干之禍，君高枕而臣樂業，道蔽天地，德極萬世矣。

内储说上 · 间隔匹配中山之相樂池以車百乘使趙，選其客之有智能者以為將行，中道而亂，樂池曰：『吾以公為有智，而使公為將行，今中道而亂何也？

十过 · 间隔匹配內史廖曰：『臣聞戎王之居，僻陋而道遠，未聞中國之聲，君其遺之女樂，以亂其政，而後為由余請期，以疏其諫，彼君臣有間而後可圖也。

安危 · 间隔匹配危道：一曰、斲削於繩之內，二曰、斷割於法之外，三曰、利人之所害，四曰、樂人之所禍，五曰、危人於所安，六曰、所愛不親，所惡不疏。

大体 · 间隔匹配因道全法，君子樂而大姦止；澹然閒靜，因天命，持大體。

六反 · 间隔匹配故法之為道，前苦而長利；仁之為道，偷樂而後窮。

卷八·释滞 · 间隔匹配藝文之業，憂樂之務，君臣之道，胡可替乎？

卷十三·极言 · 间隔匹配且又才所不逮，而困思之，傷也；力所不勝，而強舉之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；汲汲所欲，傷也；久談言笑，傷也；寢息失時，傷也；挽弓引弩，傷也；沈醉嘔吐，傷也；飽食即臥，傷也；跳走喘乏，傷也；歡呼哭泣，傷也；陰陽不交，傷也；積傷至盡則早亡，早亡非道也。

卷六·微旨 · 间隔匹配然覽諸道戒，無不雲欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃爲有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。

卷七·塞难 · 间隔匹配且夫養性者，道之餘也；禮樂者，儒之末也。

卷十二·辨问 · 间隔匹配聖人受命，不值長生之道，但自欲除殘去賊，夷險平暴，制禮作樂，著法垂教，移不正之風，易流遁之俗，匡將危之主，扶亡徵之國，刊詩書，撰河洛，著經誥，和雅頌，訓童蒙，應聘諸國，突無凝煙，席不暇暖。

公孙丑下其尊德樂道，不如是不足以有為也。

万章上 · 间隔匹配伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉。

万章上 · 间隔匹配我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉？

万章上 · 间隔匹配既而幡然改曰：『與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉？

尽心上 · 间隔匹配樂其道而忘人之勢。

贫富君子遭時則富且貴，不遇，退而樂道。

论诽 · 间隔匹配丞相史曰：晏子有言：“儒者華於言而寡於實，繁於樂而舒於民，久喪以害生，厚葬以傷業，禮煩而難行，道迂而難遵，稱往古而訾當世，賤所見而貴所聞。

毁学 · 间隔匹配包丘子飯麻蓬藜，修道白屋之下，樂其志，安之於廣廈芻豢，無赫赫之勢，亦無慼慼之憂。

毁学 · 间隔匹配言思可道，行思可樂。

邮无正谏赵简子无杀尹铎 · 间隔匹配夫尹鐸曰：『思樂而喜，思難而懼，人之道也。

单襄公论陈必亡 · 间隔匹配今陳國道路不可知，田在草閒，功成而不收，民罷於逸樂，是棄先王之法制也。

太子晋谏灵王壅谷水 · 间隔匹配「昔共工棄此道也，虞于湛樂，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。

赵二 · 间隔匹配臣聞之：百倍之國者，民不樂後也；功業高世者，人主不再行也；力盡之民，仁者不用也；求得而反靜，聖主之制也；功大而息民，用兵之道也。

秦一 · 间隔匹配將說楚王，路過洛陽，父母聞之，清宮除道，張樂設飲，郊迎三十里。

秦三 · 间隔匹配蔡澤曰：「質仁秉義，行道施德於天下，天下懷樂敬愛，願以為君王，豈不辯智之期與？

学而篇第一未若貧而樂道，富而好禮者也。

季氏篇第十六樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。」

季氏篇第十六 · 间隔匹配孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。

杨朱篇 · 间隔匹配方其荒於酒也，不知世道之安危，人理之悔吝，室內之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂也。

说符篇 · 间隔匹配子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂。

刻世说新语序/吴邵袁褧撰 · 间隔匹配竹林之儔，希慕沂樂；蘭亭之集，咏歌堯風；陶荊州之勤敏，謝東山之恬鎮；解莊易，則輔嗣平叔擅其宗；析梵言，則道林法深領其乘。

文学第四 · 第21则 · 间隔匹配舊云：王丞相過江左，止道聲無哀樂、養生、言盡意，三理而已。

非儒下第三十九 · 间隔匹配孔某盛容脩飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀衆，博學不可使議世，勞思不可以補民，絫壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂，繁飾邪術，以營世君，盛為聲樂，以淫遇民，其道不可以期世，其學不可以導衆。

公孟第四十八 · 间隔匹配古者三代暴王桀紂幽厲，薾為聲樂，不顧其民，是以身為刑僇，國為戾虛者，皆從此道也。」

前集卷二 · 间隔匹配諸樂中如琴者，長四尺，九弦，近頭尺餘方廣，中有兩道，橫以變聲。

续集卷六 · 间隔匹配初，三藏自西域回，詔太常卿江夏王道宗設九部樂，迎經像入寺，彩車凡千餘輛，上御安福門觀之。

昭公 · 间隔匹配夫弗及而憂，與可憂而樂，與憂而弗害，皆取憂之道也，憂必及之。

襄公 · 间隔匹配僑聞文公之為盟主也，宮室卑庳，無觀臺榭，以崇大諸侯之館，館如公寢；庫廄繕脩，司空以時平易道路，圬人以時塓館（公）〔宮〕室；諸侯賓至，甸設庭燎，僕人巡宮；車馬有所，賓從有代，巾車脂轄，隸人、牧、圉各瞻其事；百官之屬各展其物；公不留賓，而亦無廢事；憂樂同之，事則巡之；教其不知，而恤其不足。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配且負甲爲兵，咋筆爲吏，身死名滅者如牛毛，角立傑出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼，豈得同年而語矣。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配若能偕化黔首，悉入道場，如妙樂之世，禳佉之國，則有自然稻米，無盡寶藏，安求田蠶之利乎？

卷十五 · 间隔匹配經三年，忽忽不樂，常思道平，忿怨之深，悒悒而死。

节士 · 间隔匹配使者去，子列子入，其妻望而拊心曰："聞爲有道者，妻子皆佚樂，今妻皆有飢色矣，君過而遺先生食，先生又辭，豈非命也哉！

中庸 · 间隔匹配喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。