「颂声」的典故与出处

太平歌頌的聲音。 《公羊傳．宣公十五年》：「什一行而頌聲作矣。」 《史記．卷四．周本紀》：「興正禮樂，度制於是改，而民和睦，頌聲興。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

李白大雅思文王，頌聲久崩淪。

李白遊子睹嘉政，因之聽頌聲。

齐己猶得吾師繼頌聲，百篇相愛寄南荊。

韦应物慰此斷行別，邑人多頌聲。

韦应物復睹開元日，臣愚獻頌聲。

刘长卿頌聲滿江海，今古流不竭。

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汉书卷十二‧平帝纪第十二觀其文辭，方外百蠻，亡思不服；〔一〕休徵嘉應，頌聲並作。

汉书卷五十一‧贾邹枚路传第二十一〔二〕昔者，周蓋千八百國，以九州之民養千八百國之君，用民之力不過歲三日，什一而籍，〔三〕君有餘財，民有餘力，而頌聲作。

汉书卷五十六‧董仲舒传第二十六及至周室，設兩觀，乘大路，朱干玉戚，八佾陳於庭，〔一〕而頌聲興。

汉书卷六十四下‧严朱吾丘主父徐严终王贾传第三十四下是以頌聲並作，視聽之類咸樂其生，越裳氏重九譯而獻，〔七〕此非兵革之所能致。

汉书卷七十二‧王贡两龚鲍传第四十二〔三〕故天下家給人足，頌聲並作。

汉书卷九十九上‧王莽传第六十九上天下喁喁，引領而歎，〔五〕頌聲洋洋，滿耳而入。

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晋书‧卷二十三 志第十三 乐下野有擊壤，路垂頌聲。

晋书‧卷二十三 志第十三 乐下萬國雍雍，興頌聲。

晋书‧卷二十三 志第十三 乐下宜下太常，纂備雅樂，簫韶九成，惟新於盛運，功德頌聲，永著於來葉，此乃所以『燕及皇天，克昌厥後』者也。

晋书‧卷五十二 列传第二十二對曰：「夫唐堯歷載，頌聲乃作；文武相承，禮樂大同。

晋书‧卷六十五 列传第三十五自頃皇綱失統，頌聲不興，于今將二紀矣。

晋书‧卷六十八 列传第三十八是以化厚物感，神祇來應，翔鳳飄颻，甘露豐墜，醴泉吐液，朱草自生，萬物滋茂，日月重光，和氣四塞，大道以成；序君臣之義，敦父子之親，明夫婦之道，別長幼之宜，自九州，被八荒，海外移心，重譯入貢，頌聲穆穆，南面垂拱也。

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韩正祥開初度，頌聲千百。

林淳擁鰲頭，民同樂，頌聲歡。

无名氏羣心豫，頌聲作，皇德至，侔乾貺，浩浩霈。

无名氏氣調玉燭金穰應，八表頌聲騰。

无名氏稱觴華旦，頌聲交贊臺府。

赵长卿年豐谷稔，事簡刑清，頌聲盈耳。

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卷四‧周本纪第四興正禮樂，度制於是改，而民和睦，頌聲興。

卷百三十‧太史公自序第七十自雅頌聲興，則已好鄭衞之音，鄭衞之音所從來久矣。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配故云雅頌之音理而民正，嘄噭之聲興而士奮，鄭衞之曲動而心滛。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配先王惡其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以綸而不息，使其曲直繁省廉肉節奏，足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰詘信，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配然後聖人作為父子君臣以為之紀綱，紀綱旣正，天下大定，天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂。

卷十三　汉纪五昔者周蓋千八百國，以九州之民養千八百國之君，君有餘財，民有餘力，而頌聲作。

卷二十八　汉纪二十武丁、成王、殷、周之大仁也，然地東不過江、黃，西不過氐、羌，南不過蠻荊，北不過朔方，是以頌聲並作，視聽之物咸樂其生，越裳氏重九譯而獻，此非兵革之所能致也。

卷三十六　汉纪二十八觀其文辭，方外百蠻，無思不服，休徵嘉應，頌聲並作；至於變異見於上，民怨於下，莽亦不能文也。

卷三十七　汉纪二十九莽曰：「古者一夫田百畝，什一而稅，則國給民富而頌聲作。

卷三十二　汉纪二十四 · 间隔匹配劉向因是說上：「宜興辟雍，設庠序，陳禮樂，隆雅頌之聲，盛揖讓之容，以風化天下。

卷一百０三　晋纪二十五 · 间隔匹配泰曰：「昔魯僖公以泮宮發頌，齊宣王以稷下垂聲。

乐记 · 间隔匹配先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠廉肉節奏足以感動人之善心而已矣。

乐记 · 间隔匹配故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。

乐记 · 间隔匹配寬而靜柔而正者宜歌頌；廣大而靜疏達而信者宜歌大雅；恭儉而好禮者，宜歌小雅；正直而靜廉而謙者宜歌風；肆直而慈愛，商之遺聲也，商人識之，故謂之商；齊者，三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊。

经解 · 间隔匹配其在朝廷，則道仁聖禮義之序，燕處則聽雅頌之音；行步則有環佩之聲；升車則有鸞和之音。

乐记 · 间隔匹配天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音；德音之謂樂。

三国志卷二十三　魏书二十三　和常杨杜赵裴传第二十三魏承漢亂，風俗侈泰，誠宜仰思古制，訓以約簡，使奢不陵肆，儉足中禮，進無蜉蝣之刺，退免採莫之譏；如此則治道隆而頌聲作矣。

三国志卷五十三　吴书八　张严程阚薛传第八願太子尊禮教於閨房，存周南之所詠，則道化隆於上，頌聲作於下矣。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配遭天下大亂，百祀墮壞，舊居之廟，毀而不脩，褒成之後，絕而莫繼，闕里不聞講頌之聲，四時不睹蒸嘗之位，斯豈所謂崇禮報功，盛德百世必祀者哉！

三国志卷二十五　魏书二十五　辛毗杨阜高堂隆传第二十五 · 间隔匹配宜崇禮樂，班敘明堂，修三雍、大射、養老，營建郊廟，尊儒士，舉逸民，表章制度，改正朔，易服色，布愷悌，尚儉素，然後備禮封禪，歸功天地，使雅頌之聲盈于六合，緝熙之化混于後嗣。

三国志卷十四　魏书十四　程郭董刘蒋刘传第十四 · 间隔匹配先帝征伐，天下兼其八，威震海內，陛下受禪即真，德合天地，聲暨四遠，此實然之勢，非卑臣頌言也。

卷一百十五桑田東海，傾壽而未乾；汗竹南山，書頌聲而無極。

补遗頌聲歌盛旦，多黍樂豐年。

卷十 · 间隔匹配看草《中和》、《樂職》頌，新聲妙語慰華顛。

卷三十三 · 间隔匹配鄭衛之聲既盛，雅頌之音殆息。

卷一百十五 · 间隔匹配衆技旅庭，振歡聲於無外；遊童頌聖，陶至化於自然。

未通若此，則君無賑於民，民無利於上，上下交讓，而頌聲作。

能言公卿誠能自強自忍，食文學之至言，去權詭，罷利官，一歸之於民，親以周公之首，則天下治而頌聲作。

取下而何頌聲能作也？

崇礼 · 间隔匹配目睹威儀干鏚之容，耳聽清歌雅、頌之聲，心充至德，欣然以歸。

班孟坚两都赋二首昔成康沒而頌聲寢，王澤竭而詩不作。

魏都赋一首餘糧栖而弗収，頌聲載路而洋溢。

东方朔画赞彷彿風塵，用垂頌聲。

鲁灵光殿赋 · 间隔匹配故奚斯頌僖，歌其路寢，而功績存乎辭，德音昭乎聲。

后汉书・卷七十・列传第六十因顯明讎怨，操故書激厲融曰：「蓋聞唐虞之朝，有克讓之臣，故麟鳳來而頌聲作也。

后汉书・卷二十八下・列传第十八下 · 间隔匹配訊夏啟於甘澤兮，傷帝典之始傾；頌成康之載德兮，詠南風之歌聲。

后汉书・卷二十六・列传第十六 · 间隔匹配譚至，不與席而讓之曰：「吾所以薦子者，欲令輔國家以道德也，而今數進鄭聲以亂雅頌，非忠正者也。

后汉书・卷三十五・列传第二十五 · 间隔匹配樂動聲儀曰：『以雅治人，風成於頌。

乐论篇 · 间隔匹配先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉節奏，足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉。

乐论篇 · 间隔匹配故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退得齊焉。

泰族训 · 间隔匹配因其好色而制婚姻之禮，故男女有別；因其喜音而正《雅》、《頌》之聲，故風俗不流；因其寧家室、樂妻子，教之以順，故父子有親；因其喜朋友而教之以悌，故長幼有序。

泰族训 · 间隔匹配今夫《雅》、《頌》之聲，皆發於詞，本於情，故君臣以睦，父子以親，故《韶》、《夏》之樂也，聲浸乎金石，潤乎草木。

杂篇·让王第二十八曳縰而歌商頌，聲滿天地，若出金石。

外篇·天运第十四 · 间隔匹配故有焱氏為之頌曰：『聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。

修文 · 间隔匹配樂之動於內，使人易道而好良；樂之動於外，使人溫恭而文雅；雅頌之聲動人，而正氣應之；和成容好之聲動人，而和氣應之；粗厲猛賁之聲動人，而怒氣應之；鄭衛之聲動人，而淫氣應之。

节士 · 间隔匹配原憲曳杖拖履，行歌商頌而反，聲滿天地，如出金石，天子不得而臣也，諸侯不得而友也。

抱朴子外篇自叙縣戶二萬，舉州最治，德化尤異，恩洽刑清，野有頌聲，路無奸跡，不佃公田，越界如市，秋毫之贈，不入於門，紙筆之用，皆出私財，刑厝而禁止，不言而化行。

卷十頌聲交作莽豈賢，四國流言旦猶聖。