「经典」的典故与出处

經書。舊多指儒家經書。 《漢書．卷七七．蓋諸葛劉鄭孫毋將何傳．孫寶》：「周公上聖，召公大賢。尚猶有不相說，著於經典，兩不相損。」 《晉書．卷四六．列傳．李重》：「每大事及疑議，輒參以經典處決，多皆施行。」

宗教典籍。 唐．白居易〈蘇州重元寺法華院石壁經碑文〉：「佛涅槃後，世界空虛，惟是經典，與眾生俱。」 《儒林外史》第二一回：「見桌上擺著一座香爐，一個燈盞，一串念珠，桌上放著些廢殘的經典。」

形容製作美善，可以流傳久遠，成為後世模範。

释义来源：《國語辭典》修訂本

后汉书・卷十上・皇后纪第十上后重違母言，晝修婦業，暮誦經典，家人號曰「諸生」。

后汉书・卷二十二・列传第十二帝即施行，又奏宜令三公並去「大」名，以法經典。

后汉书・卷二十七・列传第十七每處大議，輒據經典，不希旨偶俗，以徼時譽。

后汉书・卷二十七・列传第十七經典旣明，乃歸家敎授。

后汉书・卷三十下・列传第二十下顗少傳父業，兼明經典，隱居海畔，延致學徒常數百人。

后汉书・卷三十下・列传第二十下誠欲陛下修乾坤之德，開日月之明，披圖籍，案經典，覽帝王之務，識先後之政。

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晋书‧卷十九 志第九 礼上左氏傳「龍見而雩」，經典尚矣。

晋书‧卷二十 志第十 礼中臣等與中軍將軍沖參詳，一代大禮，宜準經典。

晋书‧卷二十 志第十 礼中雖音曲摧愴，非經典所制，違禮設銜枚之義。

晋书‧卷二十 志第十 礼中雖非經典所載，是歷代故事。

晋书‧卷二十 志第十 礼中請臺省考修經典，式明王度。

晋书‧卷二十 志第十 礼中咸寧詔書雖不會經典，然隨時立宜，以為定制，誠非羣下所得稱論。」

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卷三十五　汉纪二十七大司農孫寶曰：「周公上聖，召公大賢，尚猶有不相說，著於經典，兩不相損。

卷四十八　汉纪四十寵性仁矜，數議疑獄，每附經典，務從寬恕，刻敝之風，於此少衰。

卷四十八　汉纪四十其子護羌校尉訓，有女曰綏，性孝友，好書傳，常晝修婦業，暮誦經典，家人號曰「諸生」。

卷五十一　汉纪四十三然上畏天威，俯案經典，知義不可，故不封也。

卷五十五　汉纪四十七三公統外，御史察內；今越奏近官，經典、漢制，何所依據？

卷六十　汉纪五十二寧每見度，語唯經典，不及世事；還山，專講詩、書，習俎豆，非學者無見也。

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三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四主者宜敕自今以後，群臣皆當玩習古義，脩明經典，稱朕意焉。」

三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九母以經典兵馬而擅去，對送吏杖經五十，爽聞，不復罪。

三国志卷十　魏书十　荀彧荀攸贾诩传第十爽字慈明，幼好學，年十二，通春秋、論語，耽思經典，不應徵命，積十數年。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一少好學，論議常據經典，以處是非。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一〔二〕　傅子曰：寧往見度，語惟經典，不及世事。

三国志卷二十　魏书二十　武文世王公传第二十每兄弟游娛，袞獨覃思經典。

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汉书卷二十‧古今人表第八自唐虞以上帝王有號見於經典，其臣佐不可得而稱記也。」

汉书卷二十五上‧郊祀志第五上〔六〕　師古曰：「不合經典也。」

汉书卷二十八上‧地理志第八上〔三〕　師古曰：「中古以來，說地理者多矣，或解釋經典，或撰述方志，競為新異，妄有穿鑿，安處互會，頗失其真。

汉书卷四十二‧张周赵任申屠传第十二〔二〕　張晏曰：「不考經典，專用顓頊曆，何哉？

汉书卷五十七上‧司马相如传第二十七上〔一０〕師古曰：「此以上皆取經典之嘉辭，以代游獵之娛樂。」

汉书卷六十二‧司马迁传第三十二〔二〕　師古曰：「非經典所說。」

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庞蕴洗舌讀經典，和經弄蛇鼠。

其他作者中興初，歷左臺御史，與吳少微友善，屬詞並以經典為本，文體一變，號為富吳體。

其他作者序:建中間，東都薛弘機隱渭河之隈，有客造門，自云姓柳，名藏經，歌一詩，與弘機談論經典而別。

姚合 · 间隔匹配九經通大義，內典自應精。

李昌符 · 间隔匹配畫壁惟泉石，經窗半典墳。

郊庙歌辞 · 间隔匹配虞經夏典，茲禮未遑。

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卷四十五附會經典，造爲文書，以曉告四方之人。

卷五十一若民所不悅，俗所不安，縱有經典明文，無補於怨。

卷五十一孫寶有言：“周公上聖，召公大賢，猶不相悅，著於經典。

补遗孫寶有言：“周公大聖，召公大賢，猶不相說，著於經典，兩不相損。

卷十八 · 间隔匹配經緯尚餘三策，典刑留與諸孫。

卷六十三 · 间隔匹配臣近奏論圓丘合祭天地，非獨適時之宜，亦自然上合三代六經，爲萬世不刊之典，然臣不敢必以爲是，故發六議以開異同之端。

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套数腹內閒，五車經典，七步文章。

鲜于枢 · 间隔匹配元世祖至元年間以才選爲浙東宣慰司經歷，後改江漸行省都事，晚年任太常典簿。

虞集 · 间隔匹配文宗時，累遷奎章閣侍書學士，受命編纂《經世大典》，進侍講學士。

李 · 间隔匹配天曆（一三二八～一三三○）間，遷翰林直學士，繼而特授奎章閣承製學士，參加《經世大典》的修纂。

张子坚 · 间隔匹配元·張憲《玉笥集》卷八有《挽張子堅》詩曰：“文僅典州郡，武徒經亂離。

卷二·论仙鬼神數爲人間作光怪變異，又經典所載，多鬼神之據，俗人尚不信天下之有神鬼，況乎仙人居高處遠，清濁異流，登遐遂往，不返於世，非得道者，安能見聞。

卷二·论仙採葑採菲，無以下體，豈可以百慮之一失，而謂經典之不可用，以日月曾蝕之故，而謂懸象非大明哉？

卷八·释滞餘將問之曰，此六家之書，是爲經典之教乎？

卷二·论仙 · 间隔匹配魏文帝窮覽洽聞，自呼於物無所不經，謂天下無切玉之刀，火浣之布，及著典論，嘗據言此事。

东征赋惟經典之所美兮，貴道德與仁賢。

南都赋 · 间隔匹配縉紳之倫，經綸訓典，賦納以言。

石阙铭 · 间隔匹配晉氏浸弱，宋歷威夷，禮經舊典，寂寥無記，鴻規盛烈，湮沒罕稱。

春秋左氏传序 · 间隔匹配韓子所見，蓋周之舊典禮經也。

卷四十九 · 间隔匹配閎言崇議，足以經綸王家；高文典策，足以鼓動當世。

卷六十九 · 间隔匹配所謂諸生者，不獨取訓習句讀而已，必也習典禮，明制度，臣主威儀，時政沿襲，然後施之職事，則以緣飾治道，有大議論，則以經術斷之是也。

韦骧 · 间隔匹配漢相家聲，一經傳訓，賞典今朝歸慶門。

无名氏 · 间隔匹配篤志典墳，經旨素得歐陽學。

昭公 · 间隔匹配忘經而多言，舉典，將焉用之？」

昭公 · 间隔匹配言以考典，典以志經。

附：颜氏家训序”客有難主人曰：“今之經典，子皆謂非，《說文》所言，子皆雲是，然則許慎勝孔子乎？

附：颜氏家训序”主人拊掌大笑，應之曰：“今之經典，皆孔子手跡耶？

续集卷七 · 间隔匹配又遇舊典段怡，先與涉爲義兄弟，逢涉雲：“先念《金剛經》，莫廢忘否？

孟春一曰：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。 · 间隔匹配乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經紀。

月令 · 间隔匹配乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經紀，以初為常。

卷十三 · 间隔匹配及明帝立，詔三公曰：「先帝昔著典論，不朽之格言，其刊石於廟門之外及太學，與石經並以永示來世。

非十二子篇 · 间隔匹配尚法而無法，下脩而好作，上則取聽於上，下則取從於俗，終日言成文典，反紃察之，則倜然無所歸宿，不可以經國定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚衆：是慎到田駢也。