「经传」的典故与出处

經，儒家的重要典籍。傳，解釋經文的書籍。經傳統稱聖賢所著的書。 《後漢書．卷六六．王允傳》：「允少好大節，有志於立功，常習誦經傳。」 《三國演義》第八六回：「古今興廢，聖賢經傳，無所不覽。」

泛指名人學者的著作。

释义来源：《國語辭典》修訂本

后汉书・卷十上・皇后纪第十上諸兄每讀經傳，輒下意難問。

后汉书・卷十上・皇后纪第十上又詔中官近臣於東觀受讀經傳，以敎授宮人，左右習誦，朝夕濟濟。

后汉书・卷二十五・列传第十五其後帝巡狩之趙，特被引見，難問經傳，厚加賞賜。

后汉书・卷三十二・列传第二十二是以周公誅弟，季友鴆兄，經傳大之。

后汉书・卷三十四・列传第二十四竊謂高帝以後，至乎孝宣，其所施行，多合經傳，宜比方今事，驗之往古，聿遵前典，事無難改，不勝至願。

后汉书・卷三十五・列传第二十五至於經傳洽孰，稱爲純儒，齊魯閒宗之。

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晋书‧卷十四 志第四 地理上春秋之初，尚有千二百國；迄獲麟之末，二百四十二年，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數，而見於春秋經傳者百有七十國焉。

晋书‧卷十六 志第六 律历上故曰『五聲、十二律還相為宮』，此經傳記籍可得而知者也。

晋书‧卷十八 志第八 律历下自古已來，諸論春秋者多述謬誤，或造家術，或用黃帝已來諸歷，以推經傳朔日，皆不諧合。

晋书‧卷十八 志第八 律历下日蝕於朔，此乃天驗，經傳又書其朔蝕，可謂得天，而劉賈諸儒說，皆以為月二日或三日，公違聖人明文，其弊在於守一元，不與天消息也。

晋书‧卷十八 志第八 律历下雖數術絕滅，遠尋經傳微旨，大量可知，時之違謬，則經傳有驗。

晋书‧卷十八 志第八 律历下學者固當曲循經傳月日、日蝕，以考晦朔，以推時驗；而皆不然，各據其學，以推春秋，此無異於度己之迹，而欲削他人足也。

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汉书卷二十‧古今人表第八自書契之作，先民可得而聞者，經傳所稱，唐虞以上，帝王有號諡。

汉书卷二十‧古今人表第八因茲以列九等之序，究極經傳，繼世相次，總備古今之略要云。

汉书卷二十‧古今人表第八〔一〕　文穎曰：「言遠，經傳不復稱序也。

汉书卷二十一上‧律历志第一上參五以變，錯綜其數，稽之於古今，效之於氣物，和之於心耳，考之於經傳，咸得其實，靡不協同。

汉书卷二十五下‧郊祀志第五下今議者五十八人，其五十人言當徙之義，皆著於經傳，同於上世，便於吏民；八人不案經藝，考古制，而以為不宜，無法之議，難以定吉凶。

汉书卷二十六‧天文志第六星經傳得字作德。」

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杜甫身退卑周室，經傳拱漢皇。

贯休經傳髻裏珠，詩學池中藻。

钱起齋到盂空餐雪麥，經傳金字坐雲松。

徐铉任公因焙顯，陸氏有經傳。

崔国辅壁畫感靈跡，龕經傳異香。

徐彦伯浩歌在西省，經傳恣潛心。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一是以創造大業，文武並施，御軍三十餘年，手不捨書，晝則講武策，夜則思經傳，登高必賦，及造新詩，被之管絃，皆成樂章。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二有逸才，遂博貫古今經傳諸子百家之書。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二又使諸儒撰集經傳，隨類相從，凡千餘篇，號曰皇覽。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四峻對曰：「臣竊觀經傳，聖人行事不能無失，是以堯失之四凶，周公失之二叔，仲尼失之宰予。

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三自魏初徵士燉煌周生烈，〔二〕明帝時大司農弘農董遇等，亦歷注經傳，頗傳於世。

三国志卷十六　魏书十六　任苏杜郑仓传第十六經傳之義，多所論駮，皆草創未就，惟刪集禮記及春秋左氏傳解，今存于世。

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韦骧漢相家聲，一經傳訓，賞典今朝歸慶門。

无名氏一經傳得，舊事韋平先後。

张纲 · 间隔匹配補闕騷經，拾遺香傳，頓許居前列。

刘过 · 间隔匹配經行處，有蒼松夾道，不用傳呼。

郭应祥 · 间隔匹配泛槎經歲，分釵半夜，往事流傳千古。

黄机 · 间隔匹配經濟規模，登庸衣鉢，家傳如此。

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卷四十七蓋春秋之時，諸侯相併，天下百戰，其經傳所見謂之敗績者，如城濮、鄢陵之役，皆不過犯其偏師而獵其遊卒，斂兵而退，未有殭屍百萬流血於江河如後世之戰者，何也？

卷五十一今進士日夜治經傳，附之以子史，貫穿馳騖，可謂博矣。

卷六十四（“謂如引試治《詩》、《書》舉人，即聽於《易》、《春秋》經傳出詩賦論題。

卷八 · 间隔匹配一經通明傳節侯，小楷精絕規摹歐。

卷四十一 · 间隔匹配夫六經之道，惟其近於人情，是以久傳而不廢。

卷四十一 · 间隔匹配荀卿不原聖人書經之法，而徒信傳者之說，以謂“《春秋》善胥命”，失之遠矣，且《春秋》二百四十二年間，諸侯之賢者，固亦鮮矣，奚待於齊、衛之君而善其胥命耶？

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卷二 · 间隔匹配棋經看在手，棋訣傳滿篋。

卷四十二 · 间隔匹配然自秦、漢以來，言禮者或失經旨，而歷代承用，傳守至今，與夫近世改制，亦皆有說，非以義折衷則不明，故臣於所欲定，則爲議以辯之。

卷四十七 · 间隔匹配先王考績之次序，雖見於經，而其詳不傳於後世。

卷六十九 · 间隔匹配”守經者曰：“傳寫可爲也，誦習可勤也，於義理何取哉？

卷六十九 · 间隔匹配策經學者，宜曰禮樂之損益何宜，天地之變化何如，禮器之制度何尚，各傳經義以對，不獨以記問傳寫爲能。

卷八十四 · 间隔匹配子正於進士中名知經，往往脫傳注而得經所以雲之意。

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卷三十　汉纪二十二詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數術，侍醫李柱國校方技。

卷五十二　汉纪四十四商少通經傳，謙恭好士，辟漢陽巨覽、上黨陳龜為掾屬，李固為從事中郎，楊倫為長史。

卷八十　晋纪二杜預巧飾經、傳以附人情，辯則辯矣，臣謂不若陳逵之言質略而敦實也。

卷八十八　晋纪十愚謂凡為駁議者，皆當引律令、經傳，不得直以情言，無所依準，以虧舊典。

卷一四七　梁纪三尚書令高肇等奏：「崇所造八音之器及度量，皆與經傳不同，詰其所以然，云『必依經文，聲則不協。

卷二二七　唐纪四十三由是，雖亂世，九經傳布甚廣。

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春秋左氏传序推此五體以尋經、傳，觸類而長之，附于二百四十二年行事，王道之正，人倫之紀備矣。

春秋左氏传序故特舉劉賈許穎之違，以見同異，分經之年與傳之年相附，比其義類，各隨而解之，名曰經傳集解。

尙书序 · 间隔匹配濟南伏生，年過九十，失其本經，口以傳授，裁二十餘篇，以其上古之書，謂之尙書。

尙书序 · 间隔匹配定五十八篇既畢，會國有巫蠱事，經籍道息，用不復以聞，傳之子孫，以貽後世。

春秋左氏传序 · 间隔匹配其經無義例，因行事而言，則傳直言其歸趣而已，非例也。

春秋左氏传序 · 间隔匹配古今言左氏春秋者多矣，今其遺文可見者十數家，大體轉相祖述，進不成為錯綜經文以盡其變，退不守丘明之傳；於丘明之傳，有所不通，皆沒而不說，而更膚引公羊穀梁，適足自亂。

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附：颜氏家训序河北經傳，悉略此字，其間字有不可得無者，至如“伯也執殳”，“於旅也語”，“回也屢空”，“風，風也，教也”，及《詩傳》雲：“不戢，戢也；不儺，儺也。

附：颜氏家训序又有俗學，聞經傳中時須也字，輒以意加之，每不得所，益成可笑。

附：颜氏家训序且餘亦不專以《說文》爲是也，其有援引經傳，與今乖者，未之敢從。

附：颜氏家训序乃以百念爲憂，言反爲變，不用爲罷，追來爲歸，更生爲蘇，先人爲老，如此非一，遍滿經傳。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配案：《爾雅》、《喪服經》、《左傳》，侄雖名通男女，並是對姑之稱。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配”近世有兩人，朗悟士也，性多營綜，略無成名，經不足以待問，史不足以討論，文章無可傳於集錄，書跡未堪以留愛玩，卜筮射六得三，醫藥治十差五，音樂在數十人下，弓矢在千百人中，天文、畫繪、棋博，鮮卑語、胡書，煎胡桃油，煉錫爲銀，如此之類，略得梗概，皆不通熟。

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卷十七·登涉然黃帝太公皆所信仗，近代達者嚴君平司馬遷皆所據用，而經傳有治歷明時剛柔之日。

卷二·论仙 · 间隔匹配劉向博學則究微極妙，經深涉遠，思理則清澄真僞，研覈有無，其所撰列仙傳，仙人七十有餘，誠無其事，妄造何爲乎？

卷四·金丹 · 间隔匹配太清觀天經有九篇，雲其上三篇不可教授，其中三篇世無足傳，常沈之三泉之下，下三篇者，正是丹經上中下，凡三卷也。

卷十四·勤求 · 间隔匹配徒以一經之業，宣傳章句，而見尊重，巍巍如此，此但能說死人之餘言耳。

卷四·金丹 · 间隔匹配傳丹經不得其人，身必不吉。

卷十四·勤求 · 间隔匹配其至真之訣，或但口傳，或不過尋尺之素，在領帶之中，非隨師經久，累勤歷試者，不能得也。

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卷百三十‧太史公自序第七十六蓺經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰「博而寡要，勞而少功」。

卷百一十七‧司马相如列传第五十七 · 间隔匹配五三六經載籍之傳，維見可觀也。

卷百二十一‧儒林列传第六十一 · 间隔匹配申公獨以詩經為訓以教，無傳，疑疑者則闕不傳。

卷百二十三‧大宛列传第六十三 · 间隔匹配經匈奴，匈奴得之，傳詣單于。

卷百二十六‧滑稽列传第六十六 · 间隔匹配褚先生曰：臣幸得以經術為郎，而好讀外家傳語。

卷百三十‧太史公自序第七十 · 间隔匹配略以拾遺補蓺，成一家之言，厥協六經異傳，整齊百家雜語，藏之名山，副在京師，俟後世聖人君子。

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前集卷二 · 间隔匹配相傳苻秦時有李班者，頗好道術，入穴中行可三百步，廓然有宮宇，牀榻上有經書，見二人對坐，鬚髮皓白。

续集卷七 · 间隔匹配復日唸書寫，猶希傳照罔極，盡形流通，摭拾遺逸，以備闕佛事，號《金剛經鳩異》。

小令 · 间隔匹配寫十卷《續仙傳》，和一篇《陋室銘》，補註《茶經》。

卷十八 · 间隔匹配華曰：「世傳燕昭王墓前華表木已經千年。

贤媛第十九 · 第24则 · 间隔匹配婦更持還，傳語云：「衣不經新，何由而故？

经上第四十 · 间隔匹配《經》：聞，傳、親。

反质 · 间隔匹配於是經侯杜門不出，傳死。