「明文」的典故与出处

事實規則有文字可以依據。 北齊．顏之推《顏氏家訓．風操》：「禮無明文，則吾不取。」

正式發布的公文書。

美善的文章。 漢．班固〈典引〉：「答三靈之蕃祉，展放唐之明文。」 晉．杜預〈春秋左氏傳序〉：「或曰春秋之作，左傳及穀梁無明文。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

晋书‧卷十八 志第八 律历下日蝕於朔，此乃天驗，經傳又書其朔蝕，可謂得天，而劉賈諸儒說，皆以為月二日或三日，公違聖人明文，其弊在於守一元，不與天消息也。

晋书‧卷十九 志第九 礼上北郊之月，古無明文，或以夏至，或同用陽。

晋书‧卷十九 志第九 礼上夫以景侯之明，擬議而後為解，而欲以口論除明文，如此，非但二社當見思惟，景侯之解亦未易除也。

晋书‧卷十九 志第九 礼上不知此論何從而出，而與解乖，上違經記明文，下壞景侯之解。

晋书‧卷十九 志第九 礼上此皆二社之明文，前代之所尊。

晋书‧卷二十 志第十 礼中三年之喪，十三月而練，二十五月而畢，禮之明文也。

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卷四十一《公羊》無明文，何休因其近似而附成之。

卷五十一若民所不悅，俗所不安，縱有經典明文，無補於怨。

卷五十一及至英廟之初，始建稱親之議，本非人主大過，亦無禮典明文，徒以衆心未安，公議不允，當時臺諫，以死爭之。

卷五十七不惟元條無此明文，實恐非朝廷綏養窮困之意。

卷六十並取到逐縣官吏，保明文狀訖，所有逐竿細帳，見在本州使案收管，更不敢上瀆聖聽，只具史昱等相驗到逐節事狀，繳連申奏，並略具下項要切利害。

卷六十一雖無明文指揮，而以喜怒風曉官吏，孰敢違者。

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汉书卷二十五下‧郊祀志第五下〔一〕是歲衡、譚復條奏：「長安廚官縣官給祠郡國候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所應禮，及疑無明文，可奉祠如故。

汉书卷二十五下‧郊祀志第五下古今異制，經無明文，至尊至重，難以疑說正也。

汉书卷五十六‧董仲舒传第二十六至於宣王，思昔先王之德，興滯補弊，明文武之功業，周道粲然復興，詩人美之而作，上天祐之，為生賢佐，後世稱誦，至今不絕。

汉书卷六十‧杜周传第三十師古曰：「韓詩既有明文，而欽引以為喻，則是其義非繆，而與今說詩者不同。

汉书卷七十三‧韦贤传第四十三至祖宗之序，多少之數，經傳無明文，至尊至重，難以疑文虛說定也。

汉书卷九十九上‧王莽传第六十九上今制禮作樂，實考周爵五等，地四等，有明文；〔一〕殷爵三等，有其說，無其文。

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三国志卷二　魏书二　文帝纪第二神明之意，候望禋享，兆民顒顒，咸注嘉願，惟殿下覽圖籍之明文，急天下之公義，輒宣令外內，布告州郡，使知符命著明，而殿下謙虛之意。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二而固執謙虛，違天逆眾，慕匹夫之微分，背上聖之所蹈，違經讖之明文，信百氏之穿鑿，非所以奉答天命，光慰眾望也。

三国志卷八　魏书八　二公孙陶四张传第八自先帝初興，爰暨陛下，榮淵累葉，豐功懿德，策名褒揚，辯著廊廟，勝衣舉履，誦詠明文，以為口實。

三国志卷四十七　吴书二　吴主传第二經傳無明文，匡衡俗儒意說，非典籍正義，不可用也。

三国志卷四十七　吴书二　吴主传第二文王郊酆，經有明文，匡衡豈俗，而枉之哉？

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配稷、契載元首之聰明，周、邵因文、武之智用，雖經營庶官，仰歎俯思，其對豈有若君者哉？

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白居易七十而致仕，禮法有明文。

孟郊將明文在身，亦爾道所存。

郑谷壁看舊記官多達，牓挂明文吏莫違。

李颀元凱春秋傳，昭明文選堂。

李白 · 间隔匹配序:奉詔作，明皇坐沉香亭，意有所感，欲得白為樂章，召入，而白已醉，左右以水頮面，稍解，援筆成文，宛麗精切。

杜甫 · 间隔匹配後獻三禮賦，明皇奇之，召試文章，授京兆府兵曹參軍。

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后汉书・卷三十六・列传第二十六又五經家皆無以證圖讖明劉氏爲堯後者，而左氏獨有明文。

后汉书・卷四十下・列传第三十下順命以創制，定性以和神，荅三靈之繁祉，展放唐之明文，茲事體大而允，寤寐次于聖心。

后汉书・志第二・律历中更以庚申爲元，旣無明文；託之於獲麟之歲，又不與感精符單閼之歲同。

后汉书・志第二・律历中此四分曆元明文圖讖所著也。

后汉书・志第二・律历中太史治治曆中郭香、劉固意造妄說，乞本庚申元經緯明文，受虛欺重誅。

后汉书・卷二十三・列传第十三 · 间隔匹配明年，固與忠率酒泉、敦煌、張掖甲卒及盧水羌胡萬二千騎出酒泉塞，耿秉、秦彭率武威、隴西、天水募士及羌胡萬騎出居延塞，又太僕祭肜、度遼將軍吳棠將河東北地、西河羌胡及南單于兵萬一千騎出高闕塞，騎都尉來苗、護烏桓校尉文穆將太原、鴈門、代郡、上谷、漁陽、右北平、定襄郡兵及烏桓、鮮卑萬一千騎出平城塞。

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卷十七　汉纪九至於宣王，思昔先王之德，興滯補敝，明文、武之功業，周道粲然復興，此夙夜不懈行善之所致也。

卷一五八　梁纪十四西江督護、高要太守吳興陳霸先帥精甲三千救之，大破子略等，殺天合，擒僧明、文育。

卷一五八　梁纪十四霸先以僧明、文育驍勇過人，釋之，以為主帥。

卷二十五　汉纪十七 · 间隔匹配今朝廷不聞直聲，而令明詔自親其文，非策之得者也。

卷二十八　汉纪二十 · 间隔匹配中書令弘恭、僕射石顯，自宣帝時久典樞機，明習文法；帝卽位多疾，以顯久典事，中人無外黨，精專可信任，遂委以政，事無小大，因顯白決，貴幸傾朝，百僚皆敬事顯。

卷三十五　汉纪二十七 · 间隔匹配故禮明三從之義，雖有文母之德，必繫於子。

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卷六十七堯者，聖人之盛也，孔子稱之曰，“惟天惟大，惟堯則之”，此之謂明天；“聰明文思安安”，此之謂明道德；允恭克讓，此之謂明仁義；次九族，列百姓，序萬邦，此之謂明分守；修五禮，同律度量衡，以一天下，此之謂明形名；棄后稷，契司徒，皋陶士，垂共工，此之謂明因任；三載考績，五載一巡狩，此之謂明原省；命舜曰“乃言底可績”，謂禹曰“萬世永賴，時乃功”，“蠢茲有苗，昏迷不恭”，此之謂明是非；“皋陶方祗厥敘，方施象刑，惟明”，此之謂明賞罰。

卷三十九 · 间隔匹配今朝廷又開明經之選，以進經術之士，然明經之所取，亦記誦而略通於文辭者，則得之矣。

卷四十二 · 间隔匹配所對明經科欲行廢罷，並諸科元額內解明經人數添解進士，及更俟一次科場，不許新應諸科人投下文字，漸令改習進士，仍於京東、陝西、河東、河北、京西五路先置學官，使之教導，於南省所添進士奏名，仍具別作一項，止取上件京東等五路應舉人並府監諸路曾應諸科，改應進士人數，所貴合格者多，可以誘進諸科向習進士科業。

卷四十六 · 间隔匹配【興國寺開先殿奏告太祖皇帝孝明皇后祝文】

卷四十六 · 间隔匹配【南郊青城彩內畢功大殿上開啓保安祝壽諷孔雀明王經齋文】

卷四十六 · 间隔匹配【金明池上開啓祈雨粉壇道場齋文】

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卷四‧周本纪第四 · 间隔匹配先王之於民也，茂正其德而厚其性，阜其財求而利其器用，明利害之鄉，以文修之，使之務利而辟害，懷德而畏威，故能保世以滋大。

卷十‧孝文本纪第十 · 间隔匹配丞相臣嘉等言：「陛下永思孝道，立昭德之舞以明孝文皇帝之盛德。

卷十二‧孝武本纪第十二 · 间隔匹配其明年，上徵文學之士公孫弘等。

卷十二‧孝武本纪第十二 · 间隔匹配羣儒旣以不能辯明封禪事，又牽拘於詩書古文而不敢騁。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨；五色成文而不亂，八風從律而不姦，百度得數而有常；小大相成，終始相生，倡和清濁，代相為經。

卷二十八‧封禅书第六 · 间隔匹配其明年，徵文學之士公孫弘等。

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春秋左氏传序或曰：春秋之作，左傳及穀梁無明文，說者以為仲尼自衛反魯，修春秋，立素王，丘明為素臣。

典引一首答三靈之蕃祉，展放唐之明文，

班孟坚两都赋二首 · 间隔匹配又有承明金馬，著作之庭，大雅宏達，於茲爲羣，元元本本，殫見洽聞，啓發篇章，校理秘文。

景福殿赋 · 间隔匹配光明熠爚，文彩璘㻞。

王明君词 · 间隔匹配王明君者，本是王昭君，以觸文帝諱改焉。

杂诗六首 · 间隔匹配明晨秉機杼，日昃不成文。

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张 · 间隔匹配綠雲影裏，把明霞織就，千重文繡。

苏轼 · 间隔匹配三個明珠，膝上王文度。

无名氏 · 间隔匹配明昌世、乾統彌文。

谢 · 间隔匹配綠雲影裏，把明霞、織就千重文繡。

富ノ · 间隔匹配須知道、英明罕此，文武誰同。

钱处仁 · 间隔匹配清白傳芳，高明馳譽，材更兼文武。

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复古 · 间隔匹配陛下宣聖德，昭明光，令郡國賢良、文學之士，乘傳詣公車，議五帝、三王之道，《六藝》之風，冊陳安危利害之分，指意粲然。

利议 · 间隔匹配大夫曰：作世明主，憂勞萬民，思念北邊之未安，故使使者舉賢良文學高第，詳延有道之士，將欲觀殊議異策，虛心傾耳以聽，庶幾雲得。

水旱 · 间隔匹配大夫曰：議者貴其辭約而指明，可於衆人之聽，不至繁文稠辭，多言害有司化俗之計，而家人語。

西域 · 间隔匹配故明王知其無所利，以爲役不可數行，而權不可久張也，故詔公卿大夫、賢良、文學，所以復枉興微之路。

刑德 · 间隔匹配韓子疾有國者不能明其法勢，御其臣下，富國強兵、以制敵御難，惑於愚儒之文詞，以疑賢士之謀，舉浮淫之蠹，加之功實之上，而欲國之治，猶釋階而欲登高，無銜橛而御捍馬也。

复古 · 间隔匹配文學曰：扇水都尉所言，當時之權，一切之術也，不可以久行而傳世，此非明王所以君國子民之道也。

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孔文升 · 间隔匹配盧摯亦“雅相推重，一遊一宴，莫不與退之同處；或賦詩詞，必先書見示”（元·趙孟《闕里譜系序》、明·蔣一葵《堯山堂外紀》孔文升小傳）。

套数 · 间隔匹配明標着冊歷，見放着文書。

陆登善 · 间隔匹配登善爲人沉重簡默，工詞曲，能謳歌，賈仲明稱其“詞詩歌唱，詩禪貫通，一代文風”，可見其文名時著，極受推崇。

张可久 · 间隔匹配明·賈仲明補《錄鬼簿》輓詞，稱“照耀乾坤《今樂府》，《蘇堤漁唱》文相助，又《吳鹽》餘意續”，“荊山玉，合浦珠，壓倒羣儒”（天一閣本《錄鬼簿》）。

徐再思 · 间隔匹配這些都說明他在仕途上雖僅止於地位不高的吏職，但卻是一位很有才名的文人。

套数 · 间隔匹配【倘秀才】一個風流如高才子瞻，一個聰明如能文蔡琰，似這等女貌郎才廝併兼。

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敬慎文公於是憫中國之微，任咎犯、先軫、陽處父，畜愛百姓，厲養戎士，四年政治內定，則舉兵而伐衛，執曹伯，還敗強楚，威震天下，明王法率諸侯而朝天子，莫敢不聽，天下曠然平定，周室尊顯，故曰大功之效，在於用賢積道，浸章浸明，文公於是霸功立，期至意得湯武之心，作而忘其眾，一年三用師，且弗休息。

贵德 · 间隔匹配仁人之德教也，誠惻隱於中，悃愊於內，不能已於其心；故其治天下也，如救溺人，見天下強陵弱，眾暴寡；幼孤羸露，死傷係虜，不忍其然，是以孔子歷七十二君，冀道之一行而得施其德，使民生於全育，烝庶安土，萬物熙熙，各樂其終，卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德澤不洽，於是退作春秋，明素王之道，以示後人，恩施其惠，未嘗輟忘，是以百王尊之，志士法焉，誦其文章，傳今不絕，德及之也。

复恩 · 间隔匹配夫自中行衍皆嬴姓也，中衍人面鳥喙，降佐殷帝太戊及周天子，皆有明德，下及幽厲無道，而叔帶去周適晉，事先君文侯，至於成公，世有立功，未嘗有絕祀；今及吾君獨滅之，趙宗國人哀之，故見龜策，唯君圖之。

敬慎 · 间隔匹配大功之效，在於用賢積道，浸章浸明；衰滅之過，在於得意而怠，浸蹇浸亡，晉文公是其效也。

善说 · 间隔匹配孟嘗君以其言為然，說其意，辯其辭，明日使人奉黃金百斤，文織百純，進之張先生。

修文 · 间隔匹配曰，亦二承明，繼體守文之君之寢，曰左右之路寢。

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原道训 · 间隔匹配是故至人之治也，掩其聰明，滅其文章，依道廢智，與民同出於公。

本经训 · 间隔匹配是故古者明堂之制，下之潤溼弗能及，上之霧露弗能入，四方之風弗能襲；土事不文，木工不琢，金器不鏤；衣無隅差之削，冠無觚蠃之理；堂大足以周旋理文，靜潔足以享上帝、禮鬼神，以示民知儉節。

缪称训 · 间隔匹配鐸以聲自毀，膏濁以明自鑠，虎豹之文來射，猿[犬穴]之捷來措。

修务训 · 间隔匹配若夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無私，一言而萬民齊；舜二瞳子，是謂重明，作事成法，出言成章；禹耳參漏，是謂大通，興利除害，疏河決江；文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親；皋陶馬喙，是謂至信，決獄明白，察於人情；禹生於石；契生於卵；史皇產而能書；羿左臂修而善射。

要略 · 间隔匹配故言道而不明終始，則不知所仿依；言終始而不明天地四時，則不知所避諱；言天地四時而不引譬援類，則不知精微；言至精而不原人之神氣，則不知養生之機；原人情而不言大聖之德，則不知五行之差；言帝道而不言君事，則不知小大之衰；言君事而不爲稱喻，則不知動靜之宜；言稱喻而不言俗變，則不知合同大指；已言俗變而不言往事，則不知道德之應；知道德而不知世曲，則無以耦萬方；知泛論而不知詮言，則無以從容；通書文而不知兵指，則無以應卒已；知大略而不知譬喻，則無以推明事；知公道而不知人間，則無以應禍福；知人間而不知修務，則無以使學者勸力。

时则训 · 间隔匹配命婦官染採，黼黻文章，青黃白黑，莫不質良，以給宗廟之服，必宣以明。

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卷二·论仙又令武帝見竈神，此史籍之明文也。

卷十一·仙药皆上聖之至言，方術之實錄也，明文炳然，而世人終於不信，可嘆息者也。

卷十二·辨问吾答之曰：“必不求之於明文，而指之以空言者，吾便可謂周孔能振翮翻飛，翱翔八極，興雲致雨，移山拔井，但不爲耳。

卷十八·地真受真一口訣，皆有明文，歃白牲之血，以王相之日受之，以白絹白銀爲約，剋金契而分之，輕說妄傳，其神不行也。

卷十九·遐览 · 间隔匹配鄭君不徒明五經、知仙道而已，兼綜九宮三奇、推步天文、河洛讖記，莫不精研。

抱朴子内篇佚文 · 间隔匹配（明案此錄系嚴可均代輯，見鐵橋漫稿卷六，參全晉文卷一百一十七）

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言语第二 · 第35则 · 间隔匹配溫曰：「嶠雖不敏，才非昔人，明公以桓、文之姿，建匡立之功，豈敢辭命！」

文学第四 · 第93则 · 间隔匹配孫興公道：「曹輔佐才如白地明光錦，裁為負版絝，非無文采，酷無裁製。」

方正第五 · 第23则 · 间隔匹配元皇帝既登阼，以鄭后之寵，欲舍明帝而立簡文。

规箴第十 · 第18则 · 间隔匹配一坐莫答，長史江虨曰：「願明公為桓、文之事，不願作漢高、魏武也。」

言语第二 · 第1则 · 间隔匹配文禮答曰：「明府初臨，堯德未彰，是以賤民顛倒衣裳耳。」

赏誉第八 · 第156则 · 间隔匹配仲文曰：「雖不能休明一世，足以映徹九泉。」

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乾第一 · 间隔匹配「見龍在田」，天下文明。

同人第十三 · 间隔匹配文明以健，中正而應，「君子」正也。

大有第十四 · 间隔匹配其德剛健而文明，應乎天而時行，是以「元亨」。

贲第二十二 · 间隔匹配文明以止，人文也。

明夷第三十六 · 间隔匹配內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。

革第四十九 · 间隔匹配文明以說，大「亨」以正。

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尧典昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，將遜于位，讓于虞舜，作《堯典》。

尧典欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。

洛诰 · 间隔匹配惟公德明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆迓衡，不迷文武勤教。

舜典 · 间隔匹配濬哲文明，溫恭允塞。

康诰 · 间隔匹配惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，（祇祇）〔祗祗〕，威威，顯民。

康王之诰 · 间隔匹配昔君文武丕平富，不務咎，厎至齊信，用昭明于天下。

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附：颜氏家训序北人至歲之日，重行吊禮；禮無明文，則吾不取。

附：颜氏家训序簡文愛陶淵明文，亦復如此。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配冠冕爲此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉縚等，兼通文史，不徒講說也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足爲人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配東萊王韓晉明篤好文學，疑彼製作，多非機杼，遂設宴言，面相討試。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配譬猶《本草》神農所述，而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等郡縣名，出諸藥物；《爾雅》周公所作，而云‘張仲孝友’；仲尼修《春秋》，而《經》書孔丘卒；《世本》左丘明所書，而有燕王喜、漢高祖；《汲冢瑣語》，乃載《秦望碑》；《蒼頡篇》李斯所造，而云‘漢兼天下，海內並廁，豨黥韓覆，畔討滅殘’；《列仙傳》劉向所造，而《贊》雲七十四人出佛經；《列女傳》亦向所造，其子歆又作《頌》，終於趙悼後，而傳有更始韓夫人、明德馬後及梁夫人嫕：皆由後人所羼，非本文也。

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五蠹 · 间隔匹配故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劍之捍，以斬首為勇。

难言 · 间隔匹配故文王說紂而紂囚之，翼侯炙，鬼侯腊，比干剖心，梅伯醢，夷吾束縛，而曹羈奔陳，伯里子道乞，傅說轉鬻，孫子臏腳於魏，吳起收泣於岸門、痛西河之為秦、卒枝解於楚，公叔痤言國器、反為悖，公孫鞅奔秦，關龍逢斬，萇宏分胣，尹子阱於棘，司馬子期死而浮於江，田明辜射，宓子賤、西門豹不鬥而死人手，董安于死而陳於市，宰予不免於田常，范睢折脅於魏。

外储说左上 · 间隔匹配魏文侯與虞人期獵，明日，會天疾風，左右止，文侯不聽，曰：『不可。

难三 · 间隔匹配君必不誅，而自以為有桓、文之德，是臣讎而明不能燭，多假之資。

六反 · 间隔匹配故無術者得於不用，不肖者得於不任，言不用而自文以為辯，身不任而自飾以為高，世主眩其辯、濫其高而尊貴之，是不須視而定明也，不待對而定辯也，喑盲者不得矣。

八说 · 间隔匹配息文學而明法度，塞私便而一功勞，此公利也。

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定王论不用全烝之故服物昭庸，采飾顯明，文章比象，周旋序順，容貌有崇，威儀有則，五味實氣，五色精心，五聲昭德，五義紀宜，飲食可饗，和同可觀，財用可嘉，則順而德建。

晋羊舌肸聘周论单靖公敬俭让咨成王能明文昭，能定武烈者也。

祭公谏穆王征犬戎 · 间隔匹配先王之於民也，懋正其德而厚其性，阜其財求而利其器用，明利害之鄉，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。

夏父弗忌改昭穆之常 · 间隔匹配今將先明而後祖，自玄王以及主癸莫若湯，自稷以及王季莫若文、武，商、周之蒸也，未嘗躋湯與文、武，為不踰也。

申叔时论傅太子之道 · 间隔匹配攝而不徹，則明施舍以導之忠，明久長以導之信，明度量之導之義，明等級以導之禮，明恭儉以導之孝，明敬戒以導之事，明慈愛以導之仁，明昭利以導之文，明除害以導之武，明精意以導之罰，明正德以導之賞，明齊肅以耀之臨。

祭公谏穆王征犬戎 · 间隔匹配至于〔文王〕、武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。

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成公 · 间隔匹配《周書》曰『明德慎罰』，文王所以造周也。

昭公 · 间隔匹配夫有勳而不廢，有績而載，奉之以土田，撫之以彝器，旌之以車服，明之以文章，子孫不忘，所謂福也。

昭公 · 间隔匹配心能制義曰度，德正應和曰莫，照臨四方曰明，勤施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君，慈和徧服曰順，擇善而從之曰比，經緯天地曰文。

隐公 · 间隔匹配昭文章，明貴賤，辨等列，順少長，習威儀也。

桓公 · 间隔匹配夫德、儉而有度，登降有數，文、物以紀之，聲、明以發之，以臨照百官。

成公 · 间隔匹配范文子曰：「勤以撫之，寬以待之，堅（疆）〔彊〕以御之，明神以要之，柔服而伐貳，德之次也。」

不苟篇 · 间隔匹配君子小人之反也，君子大心則敬天而道，小心則畏義而節，知則明通而類，愚則端慤而法，見由則恭而止，見閉則敬而齊，喜則和而治，憂則靜而理，通則文而明，窮則約而詳。

儒效篇 · 间隔匹配井井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，分分兮其有終始也，猒猒兮其能長久也，樂樂兮其執道不殆也，炤炤兮其用知之明也，脩脩兮其用統類之行也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂人之臧也，隱隱兮其恐人之不當也：如是，則可謂聖人矣。

富国篇 · 间隔匹配古者先王分割而等異之也，故使或美，或惡，或厚，或薄，或佚或樂，或劬或勞，非特以為淫泰夸麗之聲，將以明仁之文，通仁之順也。

儒效篇 · 间隔匹配因天下之和，遂文武之業，明枝主之義，抑亦變化矣，天下厭然猶一也。

礼论篇 · 间隔匹配故生器文而不功，明器䫉而不用。

乐记 · 间隔匹配是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨，五色成文而不亂，八風從律而不姦，百度得數而有常，小大相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經。

乐记 · 间隔匹配克明克類，克長克君，王此大邦；克順克俾，俾于文王，其德靡悔。

中庸 · 间隔匹配唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。

乐记 · 间隔匹配是故情深而文明，氣盛而化神。

前集卷二 · 间隔匹配夏啓爲東明公，文王爲西明公，邵公爲南明公，季札爲北明公，四時主四方鬼。

前集卷十二 · 间隔匹配梁遣黃門侍郎明少遐、秣陵令謝藻、信威長史王纘衝、宣城王文學蕭愷、兼散騎常侍袁狎、兼通直散騎常侍賀文發，宴魏使李騫、崔劼。

续集卷四 · 间隔匹配”明日，列子與見壺丘子，壺丘子曰：“向吾示之以地文，殆見吾杜德機也。

续集卷五 · 间隔匹配光明寺中，鬼子母及文惠太子塑像，舉止態度如生。

招魂 · 间隔匹配光明齊於日月兮，文采燿於玉石。

九章 · 间隔匹配玄文處幽兮，矇瞍謂之不章；離婁微睇兮，瞽以為無明。

招魂 · 间隔匹配先威後文，善美明只。

招魂 · 间隔匹配思丁文兮聖明哲，哀平差兮迷謬愚。

外篇·骈拇第八 · 间隔匹配是故駢於明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？

外篇·缮性第十六 · 间隔匹配德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。

外篇·胠箧第十 · 间隔匹配故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議；擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。

卷十一 · 间隔匹配乃令婦先出，而明所將鄰人秦文，遂不取明。

卷十二 · 间隔匹配故食穀者智能而文，食草者多力而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇㦑而悍，食土者無心而不息，食氣者神明而長壽，不食者不死而神。

卷十三 · 间隔匹配文帝以為火性酷裂，無含生之氣，著之典論，明其不然之事，絕智者之聽。

天志上第二十六 · 间隔匹配故昔三代聖王，禹湯文武，欲以天之為政於天子，明說天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福於天。

天志中第二十七 · 间隔匹配皇矣道之曰：「帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則。

天志下第二十八 · 间隔匹配非獨子墨子以天之志為法也，於先王之書，大夏之道之然：「帝謂文王，予懷明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝之則。

秦五 · 间隔匹配曰：「卿明知為不如文信侯專歟？

秦一 · 间隔匹配古者使車轂擊馳，言語相結，天下為一；約從連橫，兵革不藏；文士並餝，諸侯亂惑；萬端俱起，不可勝理；科條既備，民多偽態；書策稠濁，百姓不足；上下相愁，民無所聊；明言章理，兵甲愈起；辯言偉服，戰攻不息；繁稱文辭，天下不治；舌弊耳聾，不見成功；行義約信，天下不親。

楚一 · 间隔匹配莫敖子華對曰：「昔令尹子文，緇帛之衣以朝，鹿裘以處；未明而立於朝，日晦而歸食；朝不謀夕，無一月之積。

仲尼篇 · 间隔匹配文摯乃命龍叔背明而立，文摯自後向明而望之。

杨朱篇 · 间隔匹配相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲，不設明器也。

善谋下 · 间隔匹配夫草木之中霜霧，不可以風過；清水明鏡，不可以形遯也；通方之人，不可以文亂。

大雅·文王之什·皇矣 · 间隔匹配帝謂文王：予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則。

宪问篇第十四 · 间隔匹配子問公叔文子於公明賈曰：「信乎？

滕文公上 · 间隔匹配公明儀曰：『文王我師也，周公豈欺我哉？

中庸 · 间隔匹配唯天下至聖爲能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。