「明天」的典故与出处

今天的下一天。《老殘遊記》第七回：「我這裡有個族弟，明天就到的，可以讓他去一趟。」《文明小史》第三九回：「我本來就要出洋的，只請東翁借我一千銀子的學費，我明天就動身。」也作「明日」。

不遠的未來。

近义词：來日　誥日　翌日

释义来源：《國語辭典》修訂本

李白石鏡更明天上月，後宮親得照蛾眉。

李白日落沙明天倒開，波搖石動水縈迴。

白居易海蠻聞有明天子，驅犀乘傳來萬里。

白居易憶昔封書與君夜，金鑾殿後欲明天。

白居易四十九年身老日，一百五夜月明天。

白居易霜嚴月苦欲明天，忽憶閒居思浩然。

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欧阳修三月清明天婉娩。

杜安世清明天氣。

李之仪分明天水共澄光。

王质似我竹谿茅屋，欲曉未明天氣，扶杖繞籬看。

张孝祥月明天更青。

贺铸望明天未明。

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卷四十夫禮之大意，存乎明天下之分，嚴君臣、篤父子、形孝弟而顯仁義也。

卷四十今不幸去聖人遠，有如毫毛不合於三代之法，固未害其爲明天下之分也，所以嚴君臣、篤父子、形孝弟而顯仁義者猶在也。

卷六十四臣等猥以空疏，備員講讀，聖明天縱，學問日新，臣等纔有限而道無窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所爲。

卷六十七此蓋伏遇皇帝陛下，仁孝生知，聰明天縱。

卷六十七日將旦而四海明，天方春而萬物作。

卷六十七此蓋伏遇皇帝陛下，文武生知，聰明天縱。

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汉书卷二十五上‧郊祀志第五上豐、鎬有昭明、天子辟池。

汉书卷二十六‧天文志第六熒惑，天子理也，故曰雖有明天子，必視熒惑所在。

汉书卷二十九‧沟洫志第九是時李尋、解光亦言「陰氣盛則水為之長，故一日之間，晝減夜增，江河滿溢，所謂水不潤下，雖常於卑下之地，猶日月變見於朔望，明天道有因而作也。

汉书卷三十六‧楚元王传第六王者必通三統，〔二〕明天命所授者博，非獨一姓也。

汉书卷五十七上‧司马相如传第二十七上上令尚書給筆札，〔二〕相如以「子虛」，虛言也，為楚稱；〔三〕「烏有先生」者，烏有此事也，〔四〕為齊難；〔五〕「亡是公」者，亡是人也，〔六〕欲明天子之義。

汉书卷六十‧杜周传第三十始初清明，天子新即位，宜立法制。」

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晋书‧卷十一 志第一 天文上及漢景武之際，司馬談父子繼為史官，著天官書，以明天人之道。

晋书‧卷十一 志第一 天文上九星皆明，天下獄煩；七星見，小赦；六星、五星，大赦。

晋书‧卷十一 志第一 天文上王者至孝，神祇咸喜，則織女星俱明，天下和平。

晋书‧卷十二 志第二 天文中故曰雖有明天子，必視熒惑所在。

晋书‧卷十八 志第八 律历下故仲尼之作春秋，日以繼月，月以繼時，時以繼年，年以首事，明天時者人事之本，是以王者重之。

晋书‧卷二十三 志第十三 乐下上有明天子。

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卷二十七‧天官书第五故曰「雖有明天子，必視熒惑所在」。

卷二十八‧封禅书第六灃、滈有昭明、天子辟池。

卷六十‧三王世家第三十昭六親之序，明天施之屬，使諸侯王封君得推私恩分子弟戶邑，錫號尊建百有餘國。

卷百一十二‧平津侯主父列传第五十二元元黎民得免於戰國，逢明天子，人人自以為更生。

卷百一十七‧司马相如列传第五十七相如以「子虛」，虛言也，為楚稱；「烏有先生」者，烏有此事也，為齊難；「無是公」者，無是人也，明天子之義。

卷百二十一‧儒林列传第六十一臣謹案詔書律令下者，明天人分際，通古今之義，文章爾雅，訓辭深厚，恩施甚美。

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卷六十七故莊周曰：“先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非己明而賞罰次之。

卷六十七堯者，聖人之盛也，孔子稱之曰，“惟天惟大，惟堯則之”，此之謂明天；“聰明文思安安”，此之謂明道德；允恭克讓，此之謂明仁義；次九族，列百姓，序萬邦，此之謂明分守；修五禮，同律度量衡，以一天下，此之謂明形名；棄后稷，契司徒，皋陶士，垂共工，此之謂明因任；三載考績，五載一巡狩，此之謂明原省；命舜曰“乃言底可績”，謂禹曰“萬世永賴，時乃功”，“蠢茲有苗，昏迷不恭”，此之謂明是非；“皋陶方祗厥敘，方施象刑，惟明”，此之謂明賞罰。

卷六十八夫能近見而後能遠察，能利狹而後能澤廣，明天下之理也。

卷七十明天子在上，自方伯、諸侯以至於有司，各修其職，其能殺不辜者少矣。

卷七十四故銘以謂閭巷之士以爲太夫人榮，明天下有識者不以置悲歡榮辱於其心也。

卷八十二今餘公亦以文武之材，當明天子承平日久、欲補弊立廢之時，鎮撫一方，修捍其民，其勤於今，與周之有南仲、仲山甫蓋等矣，是宜有紀也。

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后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝帝曰：「上無明天子，下無賢方伯。

后汉书・卷二十九・列传第十九及長，理韓詩、嚴氏春秋，明天文歷數

后汉书・卷三十三・列传第二十三五典紀國家之政，鴻範別災異之文，皆宣明天道，以徵來事者也。

后汉书・卷五十二・列传第四十二年十八，至京師，從侍中賈逵質正大義，逵善待之，瑗因留游學，遂明天官、歷數、京房易傳、六日七分。

后汉书・卷七十六・循吏列传第六十六好道術，明天文。

后汉书・卷八十二上・方术列传第七十二上專精經典，尤明天文、讖緯，風角、推步之術。

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三国志卷二　魏书二　文帝纪第二故堯稱曆數在躬，璇璣以明天道；周武未戰而赤烏銜書；漢祖未兆而神母告符；孝宣仄微，字成木葉；光武布衣，名已勒讖。

三国志卷十九　魏书十九　任城陈萧王传第十九明明天子，時篤同類，不忍我刑，暴之朝肆，違彼執憲，哀予小子。

三国志卷二十五　魏书二十五　辛毗杨阜高堂隆传第二十五書曰『天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威』，輿人作頌，則嚮以五福，民怒吁嗟，則威以六極，言天之賞罰，隨民言，順民心也。

三国志卷二十九　魏书二十九　方技传第二十九子春語眾人曰：「此年少盛有才器，聽其言論，正似司馬犬子游獵之賦，何其磊落雄壯，英神以茂，必能明天文地理變化之數，不徒有言也。

三国志卷三十五　蜀书五　诸葛亮传第五丞相亮其悉朕意，無怠輔朕之闕，助宣重光，以照明天下，君其勖哉！

三国志卷六十一　吴书十六　潘濬陆凯传第十六臣聞翼星為變，熒惑作妖，童謠之言，生於天心，乃以安居而比死，足明天意，知民所苦也。

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套数紫簫聲轉，畫樓中閒殺月明天。

小令金樽盡，玉漏遲，月明天柳陰無地。

小令清明天氣，女流閒戲。

小令霜落梧桐雕闌謝，月明天啼殺宮鴉。

套数 · 间隔匹配明媚景，豔陽天。

套数 · 间隔匹配斬眼不覺得綠窗兒外月明卻又早轉，暢好是疾明也麼天！

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卷三十一　汉纪二十三劉向上疏曰：「臣聞王者必通三統，明天命所授者博，非獨一姓也。

卷三十八　汉纪三十汝南郅惲明天文曆數，以為漢必再受命，上書說莽曰：「上天垂戒，欲悟陛下，令就臣位。

卷七十三　魏纪五書曰：『天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威。

卷二　周纪二 · 间隔匹配夫賢者，其德足以敦化正俗，其才足以頓綱振紀，其明足以燭微慮遠，其強足以結仁固義；大則利天下，小則利一國。

卷四　周纪四 · 间隔匹配政令已陳，雖覩利敗，不欺其民；約結已定，雖覩利敗，不欺其與；如是，則兵勁城固，敵國畏之；國一綦明，與國信之；雖在僻陋之國，威動天下，五伯是也。

卷八　秦纪三 · 间隔匹配夫不能修申、韓之明術，行督責之道，專以天下自適也；而徒務苦形勞神，以身徇百姓，則是黔首之役，非畜天下者也，何足貴哉！

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坠形训北方幽晦不明，天之所閉也，寒水之所積也，蟄蟲之所伏也，其人翕形短頸，大肩下尻，竅通於陰，骨幹屬焉，黑色主腎，其人蠢愚，禽獸而壽；其地宜菽，多犬馬。

泰族训夫觀六藝之廣崇，窮道德之淵深，達乎無上，至乎無下，運乎無極，翔乎無形，廣於四海，崇於太山，富於江河，曠然而通，昭然而明，天地之間無所繫戾，其所以監觀，豈不大哉！

要略故言道而不明終始，則不知所仿依；言終始而不明天地四時，則不知所避諱；言天地四時而不引譬援類，則不知精微；言至精而不原人之神氣，則不知養生之機；原人情而不言大聖之德，則不知五行之差；言帝道而不言君事，則不知小大之衰；言君事而不爲稱喻，則不知動靜之宜；言稱喻而不言俗變，則不知合同大指；已言俗變而不言往事，則不知道德之應；知道德而不知世曲，則無以耦萬方；知泛論而不知詮言，則無以從容；通書文而不知兵指，則無以應卒已；知大略而不知譬喻，則無以推明事；知公道而不知人間，則無以應禍福；知人間而不知修務，則無以使學者勸力。

俶真训 · 间隔匹配明於死生之分，達於利害之變，雖以天下之大，易骭之一毛，無所概於志也！

精神训 · 间隔匹配明白太素，無爲復樸，體本抱神，以遊於天地之樊。

本经训 · 间隔匹配是故明於性者，天地不能脅也；審於符者，怪物不能惑也。

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游天台山赋涉海則有方丈蓬萊，登陸則有四明天台。

责躬诗明明天子，時惟篤類。

关中诗明明天子，視民如傷。

诣建平王上书方今聖曆欽明，天下樂業，

与陈伯之书當今皇帝盛明，天下安樂。

马汧督诔明明天子，旌以殊恩。

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儒效篇 · 间隔匹配并一而不二，則通於神明，參於天地矣。

王制篇 · 间隔匹配故明其不并之行，信其友敵之道，天下無王霸主，則常勝矣。

王霸篇 · 间隔匹配如是，則兵勁城固，敵國畏之；國一綦明，與國信之；雖在僻陋之國，威動天下，五伯是也。

君道篇 · 间隔匹配至道大形：隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之；然後明分職，序事業，材技官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣：如是，則德厚者進而佞說者止，貪利者退而廉節者起。

致士篇 · 间隔匹配故禮及身而行脩，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，天下願，令行禁止，王者之事畢矣。

致士篇 · 间隔匹配今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也。

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郊特牲郊所以明天道也。

孔子闲居三代之王也，必先令聞，詩云：『明明天子，令聞不已。

檀弓上 · 间隔匹配夫明王不興，而天下其孰能宗予？

郊特牲 · 间隔匹配言酌於中而清明於外也，祭天，埽地而祭焉，於其質而已矣。

明堂位 · 间隔匹配昔者周公朝諸侯于明堂之位：天子負斧依南鄉而立；三公，中階之前，北面東上。

乐记 · 间隔匹配四海之內，合父子之親，明長幼之序，以敬天子。

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尚同中第十二故古者聖王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求興天下之利，除天下之害，是以率天下之萬民，齊戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼。

尚贤中第九 · 间隔匹配若日之光，若月之明，與天地同常。

尚同上第十一 · 间隔匹配夫明乎天下之所以亂者，生於無政長。

尚同中第十二 · 间隔匹配明乎民之無正長，以一同天下之義，而天下亂也，是故選擇天下賢良聖知辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義。

兼爱下第十六 · 间隔匹配兼君之言不然，行亦不然，曰：「吾聞為明君於天下者，必先萬民之身，後為其身，然後可以為明君於天下。

节用中第二十一 · 间隔匹配子墨子言曰：「古者明王聖人，所以王天下，正諸侯者，彼其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷。

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卷二·论仙 · 间隔匹配抱朴子答曰：“夫聰之所去，則震雷不能使之聞，明之所棄，則三光不能使之見，豈輷磕之音細，而麗天之景微哉？

卷二·论仙 · 间隔匹配彼二君兩臣，自可求而不得，或始勤而卒怠，或不遭乎明師，又何足以定天下之無仙乎？

卷四·金丹 · 间隔匹配然萬一時偶有好事者，而復不見此法，不值明師，無由聞天下之有斯妙事也。

卷五·至理 · 间隔匹配是以遐棲幽遁，韜鱗掩藻，遏欲視之目，遣損明之色，杜思音之耳，遠亂聽之聲，滌除玄覽，守雌抱一，專氣致柔，鎮以恬素，遣歡戚之邪情，外得失之榮辱，割厚生之臘毒，謐多言於樞機，反聽而後所聞徹，內視而後見無朕，養靈根於冥鈞，除誘慕於接物，削斥淺務，御以愉慔，爲乎無爲，以全天理爾。

卷五·至理 · 间隔匹配乃父吸寶華，浴神太清，外除五曜，內守九精，堅玉鑰於命門，結北極於黃庭，引三景於明堂，飛元始以煉形，採靈液於金梁，長驅白而留青，凝澄泉於丹田，引沈珠於五城，瑤鼎俯爨，藻禽仰鳴，瑰華擢穎，天鹿吐瓊，懷重規於絳宮，潛九光於洞冥，雲蒼鬱而連天，長谷湛而交經，履躡乾兌，召呼六丁，坐臥紫房，咀吸金英，曄曄秋芝，朱華翠莖，皛皛珍膏，溶溢霄零，治飢止渴，百痾不萌，逍遙戊巳，燕和飲平，拘魂制魄，骨填體輕，故能策風雲以騰虛，並混輿而永生也。

卷七·塞难 · 间隔匹配賢不必壽，愚不必夭，善無近福，惡無近禍，生無定年，死無常分，盛德哲人，秀而不實，竇公庸夫，年幾二百，伯牛廢疾，子夏喪明，盜跖窮兇而白首，莊蹻極惡而黃髮，天之無爲，於此明矣。”

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敬慎晉文公出亡，修道不休，得至于饗國，饗國之時，上無明天子，下無賢方伯，強楚主會，諸侯背畔，天子失道，出居于鄭。

修文上無明天子，下無賢方伯，天下為無道，臣弒其君，子弒其父，力能討之，討之可也。

修文當孔子之時，上無明天子也，故言雍也可使南面，南面者天子也，雍之所以得稱南面者，問子桑伯子於孔子，孔子曰：「可也簡。

君道 · 间隔匹配夫王者得賢材以自輔，然後治也，雖有堯舜之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行，故明君在上，慎於擇士，務於求賢，設四佐以自輔，有英俊以治官，尊其爵，重其祿，賢者進以顯榮，罷者退而勞力，是以主無遺憂，下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩流群生，潤澤草木，昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。」

君道 · 间隔匹配明主者有三懼，一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得意而恐驕，三曰聞天下之至言而恐不能行，何以識其然也？

敬慎 · 间隔匹配夫豐明而動故能大，苟大則虧矣，吾戒之，故曰天下之善言不得入其耳矣。

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奸劫弑臣 · 间隔匹配明主知之，故設利害之道以示天下而已矣。

奸劫弑臣 · 间隔匹配明主者，使天下不得不為己視，天下不得不為己聽。

奸劫弑臣 · 间隔匹配故身在深宮之中而明照四海之內，而天下弗能蔽、弗能欺者何也？

奸劫弑臣 · 间隔匹配故其治國也，正明法，陳嚴刑，將以救群生之亂，去天下之禍，使強不陵弱，眾不暴寡，耆老得遂，幼孤得長，邊境不侵，君臣相親，父子相保，而無死亡係虜之患，此亦功之至厚者也。

饰邪 · 间隔匹配當魏之方明立辟、從憲令行之時，有功者必賞，有罪者必誅，強匡天下，威行四鄰；及法慢，妄予，而國日削矣。

解老 · 间隔匹配聰明睿智天也，動靜思慮人也。

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外篇·胠箧第十彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。

外篇·天道第十三是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。

外篇·秋水第十七是未明天地之理，萬物之情者也。

内篇·应帝王第七 · 间隔匹配老聃曰：「明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而遊於無有者也。」

外篇·胠箧第十 · 间隔匹配彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。

外篇·在宥第十一 · 间隔匹配故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明，尸居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨，從容無為而萬物炊累焉。

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皋陶谟天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威。

尧典 · 间隔匹配昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，將遜于位，讓于虞舜，作《堯典》。

说命中 · 间隔匹配明王奉若天道，「建邦設都，樹后王君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民。

武成 · 间隔匹配惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治。

洛诰 · 间隔匹配周公拜手稽首曰：「朕復子明辟，王如弗敢及天基命定命，予乃胤保大相東土，其基作民明辟。

多士 · 间隔匹配自成湯至于帝乙，罔不明德恤祀，亦惟天丕建保乂有殷。

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富辰谏襄王以狄伐郑及以狄女为后 · 间隔匹配古之明王不失此三德者，故能光有天下，而和寧百姓，令聞不忘。

襄王拒晋文公请隧 · 间隔匹配叔父其懋昭明德，物將自至，余何敢以私勞變前之大章，以忝天下，其若先王與百姓何？

展禽论祭爰居非政之宜 · 间隔匹配「加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，所以為明質；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財用也。

吴欲与晋战得为盟主 · 间隔匹配昧明，王乃秉枹，親就鳴鐘鼓、丁寧、錞于振鐸，勇怯盡應，三軍皆譁釦以振旅，其聲動天地。

内史过论晋惠公必无后 · 间隔匹配「古者，先王既有天下，又崇立於上帝、明神而敬事之，於是乎有朝日、夕月以教民事君。

太子晋谏灵王壅谷水 · 间隔匹配度於天地而順於時動，和於民神而儀於物則，故高朗令終，顯融昭明，命姓受氏，而附之以令名。

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秦三 · 间隔匹配今遇惑或與罪人同心，而王明誅之，是王過舉顯於天下，而為諸侯所議也。

齐四 · 间隔匹配故臣願王明釋帝，以就天下；倍約儐秦，勿使爭重；而王以其間舉宋。

韩三 · 间隔匹配且明公之不善於天下。

秦一 · 间隔匹配古者使車轂擊馳，言語相結，天下為一；約從連橫，兵革不藏；文士並餝，諸侯亂惑；萬端俱起，不可勝理；科條既備，民多偽態；書策稠濁，百姓不足；上下相愁，民無所聊；明言章理，兵甲愈起；辯言偉服，戰攻不息；繁稱文辭，天下不治；舌弊耳聾，不見成功；行義約信，天下不親。

秦三 · 间隔匹配天下有明主，則諸侯不得擅厚矣。

秦三 · 间隔匹配蔡澤曰：「主聖臣賢，天下之福也；君明臣忠，國之福也；父慈子孝，夫信婦貞，家之福也。

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大有第十四 · 间隔匹配其德剛健而文明，應乎天而時行，是以「元亨」。

离第三十 · 间隔匹配重明以麗乎正，乃化成天下。

系辞上 · 间隔匹配是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。

系辞下 · 间隔匹配日月之道、貞明者也，天下之動、貞夫一者也。

说卦 · 间隔匹配昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。

乾第一 · 间隔匹配「見龍在田」，天下文明。

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卷一 · 间隔匹配援琴而弦，歌曰：「明明上天，照下土兮。

卷八 · 间隔匹配宋大夫邢史子臣明於天道。

卷十四 · 间隔匹配王者重言，霸者重信，不可以女子微軀，而負明約於天下，國之禍也。

卷六 · 间隔匹配行同而占合，此天人之明表也。

卷十四 · 间隔匹配王疑以為天子也，乃令其母收畜之，名曰東明。

卷十五 · 间隔匹配天明，各去。

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前集卷九其旨曰：“明天子在上，川瀆山嶽，祝史鹹秩，予境之內，祀未嘗匱，爾河伯洎鱗之長，當衛天子詔，何返溺之？

前集卷八 · 间隔匹配一夕醮式作法，及明至巳矣，天無纖翳，力士懼之。

前集卷一 · 间隔匹配詔曰：“上天降寶，獻自楚州，神明生歷數之符，合璧定妖災之氣。

前集卷二 · 间隔匹配六天：一曰紂絕陰天宮，二曰泰煞諒事宮，三曰明辰耐犯宮，四曰怙照罪氣宮，五曰宗靈七非宮，六曰敢司連苑（一作宛）宮。

前集卷二 · 间隔匹配老君母曰玄妙玉女，天降玄黃，氣如彈丸，入口而孕，凝神瓊胎宮三千七百年，赤明開運，歲在甲子，誕於扶刀，蓋天西那王國，鬱寥山丹玄之阿。

前集卷十一 · 间隔匹配近佛畫中有天藏菩薩、地藏菩薩，近明諦觀之，規彩鑠目，若放光也。

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文公 · 间隔匹配「昔高陽氏有才子八人，蒼舒、隤敳、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達，齊、聖、廣、淵、明、允、篤、誠，天下之民謂之『八愷』。

文公 · 间隔匹配顓頊〔氏〕有不才子，不可教訓，不知話言；告之則頑，舍之則嚚，（𢕟）〔傲〕很明德，以亂天常，天下之民謂之『檮杌』。

昭公 · 间隔匹配心能制義曰度，德正應和曰莫，照臨四方曰明，勤施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君，慈和徧服曰順，擇善而從之曰比，經緯天地曰文。

僖公 · 间隔匹配故書曰「天王狩于河陽」，言非其地也，且明德也。

宣公 · 间隔匹配天祚明德，有所厎止。

襄公 · 间隔匹配良君將賞善而刑淫，養民如子，蓋之如天，容之如地；民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？

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遇合七曰：凡遇，合也。时不合，必待合而后行。故比翼之鸟死乎木，比目之鱼死乎海。孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十余君。委质为弟子者三千人，达徒七十人。七十人者，万乘之主得一人用可为师，不为无人。以此游，仅至于鲁司寇。此天子之所以时绝也，诸侯之所以大乱也。乱则愚者之多幸也，幸则必不胜其任矣。任久不胜，则幸反为祸。其幸大者，其祸亦大，非祸独及己也。故君子不处幸，不为苟，必审诸己然后任，任然后动。 · 间隔匹配”明日，弟子問於莊子曰：“昔者山中之木以不材得終天年，主人之雁以不材死，先生將何以處？

慎大览 · 间隔匹配故周明堂外戶不閉，示天下不藏也。

举难八曰：以全举人固难，物之情也。人伤尧以不慈之名，舜以卑父之号，禹以贪位之意，汤、武以放弑之谋，五伯以侵夺之事。由此观之，物岂可全哉？故君子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰。故任天地而有余。不肖者则不然。责人则以义，自责则以人。责人以义责难瞻，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟。故天下之大而不容也，身取危，国取亡焉。此桀、纣、幽、厉之行也。尺之木必有节目，寸之玉必有瑕适。先王知物之不可全也，故择物而贵取一也。 · 间隔匹配明日復見，說桓公以爲天下。

本生二曰：始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。 · 间隔匹配天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。

仲夏一曰：仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音征，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。 · 间隔匹配天子居明堂太廟，乘朱輅、駕赤騮，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以觕，養壯狡。

季夏一曰：季夏之月，日在柳，昏心中，旦奎中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音征，律中林钟。其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。 · 间隔匹配天子居明堂右個，乘朱輅，駕赤騮，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以觕。

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中庸 · 间隔匹配博厚配地，高明配天，悠久無疆。

中庸 · 间隔匹配苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？

中庸 · 间隔匹配視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀。

中庸 · 间隔匹配天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

中庸 · 间隔匹配闢如天地之無不持載，無不覆幬，闢如四時之錯行，如日月之代明。

中庸 · 间隔匹配唯天下至聖爲能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。

备胡今明天子在上，匈奴公爲寇，侵擾邊境，是仁義犯而藜藿採。

轻重 · 间隔匹配張廷尉論定律令，明法以繩天下，誅奸猾，絕併兼之徒。

论儒 · 间隔匹配文學曰：天下不平，庶國不寧，明主之憂也。

忧边 · 间隔匹配大夫曰：文學言：“天下不平，庶國不寧，明王之憂也。

相刺 · 间隔匹配文學曰：天設三光以照記，天子立公卿以明治。

殊路 · 间隔匹配和氏之璞，天下之美寶也，待礛諸之工而後明。

杂事 · 间隔匹配明日復見，說桓公以爲天下，桓公大說，將任之。

杂事 · 间隔匹配主明臣賢，左右多忠，主有失皆敢分爭正諫，如此者國日安，主日尊，天下日富，此所謂吉主也。

节士 · 间隔匹配挾僞意以御天下，懷賊心以事君，邪之大者也，而使我行之，是欲國之危明也。

节士 · 间隔匹配中行衍人面鳥嶵，降佐帝大戊及周天子，皆有明德，下及幽厲無道，而叔帶去周適晉，事先君繆侯，至於成公，世有立功，未嘗絕祀。

义勇 · 间隔匹配"王子閭曰："吾聞辭天下者，非輕其利也，以明其德也；不爲諸侯者，非惡其位也，以潔其行爲。

招魂 · 间隔匹配雄雄赫赫，天德明只。

招魂 · 间隔匹配齊名字於天地兮，並光明於列星。

招魂 · 间隔匹配懷蘭英兮把瓊若，待天明兮立躑躅。

招魂 · 间隔匹配惟昊天兮昭靈，陽氣發兮清明。

九思 · 间隔匹配亂曰：天庭明兮雲霓藏，三光朗兮鏡萬方。

附：颜氏家训序漢時賢俊，皆以一經弘聖人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配世人但知跨馬被甲，長槊強弓，便雲我能爲將；不知明乎天道。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配譬猶《本草》神農所述，而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等郡縣名，出諸藥物；《爾雅》周公所作，而云‘張仲孝友’；仲尼修《春秋》，而《經》書孔丘卒；《世本》左丘明所書，而有燕王喜、漢高祖；《汲冢瑣語》，乃載《秦望碑》；《蒼頡篇》李斯所造，而云‘漢兼天下，海內並廁，豨黥韓覆，畔討滅殘’；《列仙傳》劉向所造，而《贊》雲七十四人出佛經；《列女傳》亦向所造，其子歆又作《頌》，終於趙悼後，而傳有更始韓夫人、明德馬後及梁夫人嫕：皆由後人所羼，非本文也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配自昔天子而有才華者，唯漢武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆負世議，非懿德之君也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配其一所曰：“廿六年，皇帝盡併兼天下諸侯，黔首大安，立號爲皇帝，乃詔丞相狀、綰，法度量鼎刂不歉疑者，皆明之。

大雅·荡之什·江汉明明天子，令聞不已。

小雅·谷风之什·小明 · 间隔匹配明明上天，照臨下土。

大雅·生民之什·板 · 间隔匹配昊天曰明，及爾出王。

大雅·荡之什·烝民 · 间隔匹配天子是若，明命使賦。

任诞第二十三 · 第2则 · 间隔匹配司隸何曾亦在坐，曰：「明公方以孝治天下，而阮籍以重喪，顯於公坐，飲酒食肉，宜流之海外，以正風教。

尤悔第三十三 · 第7则 · 间隔匹配王導、溫嶠俱見明帝，帝問溫前世所以得天下之由。

言语第二 · 第98则 · 间隔匹配司馬太傅齋中夜坐，于時天月明淨，都無纖翳。

杨朱篇 · 间隔匹配孔子明帝王之道，應時君之聘，伐樹於宋，削跡於衞，窮於商周，圍於陳蔡，受屈於季氏，見辱於陽虎，戚戚然以至於死：此天民之遑遽者也。

黄帝篇 · 间隔匹配又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進智力，營百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。

万章上 · 间隔匹配曰：「長息問於公明高曰：『舜往于田，則吾既得聞命矣；號泣于旻天、于父母，則吾不知也。

告子下 · 间隔匹配曰：「吾明告子：天子之地方千里；不千里，不足以待諸侯。

大学 · 间隔匹配古之慾明明德於天下者，先治其國。

大学 · 间隔匹配”《大甲》曰：“顧諟天之明命。